輕鬆學《易經》
【周易經文】
彖曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞，不字，十年乃字。
六三：即鹿無虞，惟入於林中；君子幾，不如舍，往吝。
【解讀詮釋】
屯：大為亨通，適宜守持正固；不宜有所前往，利於建立諸侯。
○屯（zhūn）卦是下震上坎，《序卦》說：「盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始也。」
屯，《說文》：「象艸木之初生，屯然而難。從屮貫一。一，地也。尾曲。」
「屯」字象草木初生，勾而未舒，故有「難」之義。從卦象看，上卦坎為雨，下卦震為反生，反生是頂着種子甲殼破土萌生，正是古文字「屯」的形象。《釋文》：「麻豆之屬反生，戴莩甲而出也。」
《序卦傳》訓「屯者，盈也」，《屯·彖》「雷雨之動滿盈」。比卦初六，比之屯，故曰「有孚盈缶」，楚簡《周易》作「又孚溋缶」。「溋」古與「盈」同。屯卦上坎水、下震皿，正與「溋」字相符。
○元，至大。亨，通達。利，適宜。貞，固守。「元」在乾卦是萬物資始之義，在坤卦是萬物資生之義，「元」在其他卦是至大的意思。
「元亨利貞」為四德，乾之「四德」不受限定，以下坤、屯、臨、隨、無妄、革諸卦言「四德」者則有所限制。屯卦「勿用有攸往」，又言「利建侯」，不如乾之無所不利。
○勿用有攸往，利建侯：
上坎險，事物初生，艱難當前，不可輕動，故曰「勿用有攸往」；下震為長子、主器、侯，陽在坤下，故曰「利建侯」。
彖曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
彖傳說：屯，剛柔開始相交，艱難隨之萌生。運動在危險的環境中，大為亨通且守持正固。打雷下雨遍布各地，天始造化，萬物草創蒙昧，（此時）適宜建國封侯，但不安寧。
屯卦下震上坎，震一索而得男，乾坤始交為震，故曰「剛柔始交」。《序卦傳》：「屯者，物之始也。」坎為陷、為險、為難，故曰「難生」。《說文》：「屯，象艸木之初生，屯然而難。」
《周易》以下卦為貞，上卦為悔，即下卦為體，上卦為用。屯卦下震為動，上坎為險，故曰「動乎險中」，震動為主體，坎險為環境。因主體震動，坎險之境不能困之，故「大亨」，因坎五中正而能「貞」。
蔡清曰：「『利貞，勿用有攸往』，二句一意，故《彖傳》只解『利貞』。」
李守力按：彖曰「大亨貞」即「元亨利貞」，故「利貞」屬「元亨」句。卦辭「勿用有攸往，利建侯」皆言卦主初九，「勿用有攸往」即初九「磐桓，利居貞」。
震為雷為動，坎為雨。《序卦》：「屯者，盈也。」故曰「雷雨之動滿盈」。滿盈，即是「亨」之義。屯難之時不易亨通，恐「亨」義難曉，故特釋之。
草屬震（為旉、為萑葦、為蕃鮮），言始創也；昧屬坎（坎為隱伏、為月），言未眀也。故曰「天造草昧」。草昧，指萬物萌芽狀態。
震為長子、為主器、為侯，坎為險、為加憂，故曰「宜建侯而不寧」。
○自屯卦以下，《彖傳》皆先釋卦名，然後以卦德、卦象、主爻、卦主等釋卦辭。
「屯」稱「利建侯」，象曰「宜建侯而不寧」；「比」稱「不寧方來，後夫凶」，象曰「先王以建萬國親諸侯」。「屯」之侯，部落酋長，無所統屬者也；「比」之侯，封建五等，有所統屬者也。所謂「不寧」者，即《考工》所謂「寧侯」、「不寧侯」耳。酋長無統，不屬於王所，故不寧為宜也；五等有統，來享來王，故不寧方來化為寧侯也。「後夫凶」者，若塗山之會，防風后至而戮矣。
象曰：雲雷，屯；君子以經綸。
象傳說：上雲下雷，是屯卦的象。君子由此領悟，負起經略天下的責任。
○屯卦上雲下雷，雲敷四維，雷震百里，遍布天下。君子觀此，未雨綢繆，奮發有為以經略天下。
經，《說文》「織也」。引申為治理、梳理。取象坎水流經之義。
綸，姚信云：「綸謂綱也，以織綜經緯。」取象震為主器之義。
綸，又為草名，《爾雅·釋草》「綸似綸，組似組，東海有之」，取乎震東方，為旉、為萑葦、為蕃鮮。
經綸，治絲之事。君子治世，猶梳理亂絲，變無序為有序。
鄭玄訓「綸」為「論」：「謂論撰書禮樂，施政事。」可備考。
○屯，秦簡《歸藏》、帛書《衷》、阜陽漢簡《周易》皆作「肫」。《中庸》：「為能經綸天下之大經，……肫肫其仁！」朱子註：「肫肫，懇至貌，以經綸而言也。」
初九：磐桓，利居貞；利建侯。
象傳說：雖然周旋不前，但是心志行為是端正的。尊貴而處於卑賤的位置，必然廣泛得到百姓的支持。
磐桓，《釋文》引馬融：「旋也。」處屯之初，動則難生，不可以進，故「磐桓」。初九剛爻得正，故曰「利居貞」，象曰「志行正也」。
屯卦為剛柔始交，物之始也，人之始也。乾坤始交為震，初九為震之主爻，故為屯卦卦主。
此釋「利建侯」。屯卦初九之陽居卦之下，初為賤位。又《易經》以陽爻為貴，陰爻為賤。由全卦看來，初九陽爻在三個陰爻底下，故曰「以貴下賤」。
初九比二應四，二至四互坤，坤為眾為民，初九陽爻居於民眾之下，有人民公僕之象，百姓自然擁護謙虛的初九，願意推舉他為侯王。故曰「大得民也」。
【3.5】
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞，不字，十年乃字。
六二：屯難重重，徘徊不前，騎在馬上團團轉。不是盜賊，是前來求婚的。女子守正而不出嫁，十年才可以出嫁。
象傳說：六二難行不進，是因為乘剛。十年才可以出嫁，最後還是回歸正常的。
六二上應九五「屯其膏」，故曰「屯如」；重陰阻隔，相敵而難進，故曰「邅如」。
邅，讀[zhān]，《釋文》：「邅如，馬云：難行不進之貌。」
六二下乘初九，故曰「乘馬」；陰陽合絆，故曰「班如」。
《釋文》：「乘馬，鄭云：馬牝牡曰乘。」《詩經·小雅·鴛鴦》言「鴛鴦于飛」、「乘馬在廄」，何楷、姚際恆、方玉潤認為是新婚詩。竊以為鴛鴦、乘馬皆喻牝牡之事。
以柔乘剛為乘馬，馬為剛爻（乾為馬），故六二乘初九、六四下應初九、上六乘九五，三者皆有「乘馬班如」之辭，三者唯六四為善。
陰爻居陽爻之上，謂之乘剛，象徵逆比非禮。六二中正，故不與初九親昵，心志在於正應之九五，故曰「六二之難，乘剛也」。
凡易象言乘剛者，皆有危難之象。蓋陽性震動，以陰乘之，則不得以自安。其象則然，非謂兩爻有相害之情也。此卦諸爻皆屯者，而二又乘剛，則其難愈甚。故雖二五正應，而猶未得以即合，安屯守正至十年，然後復其常也。
匪，假借為「非」。《周易》多以相應之爻象徵婚媾。九五體坎，坎為寇，六二應之，有婚媾之象；初至五連互大離，二在離中，離反象坎，反象取反義，故曰「匪寇婚媾」。
古代流行一種「假搶婚」的儀式。迎親的隊伍騎馬駕車來了，為了怕引起人們的誤會，一路喊着：「匪寇婚媾」（意為：我們不是盜賊，而是來迎親的）。（見《周易密鑰》：《周易》「匪寇婚媾」釋讀）
六二是陰爻居柔位得正，上與九五相應，所以六二婚媾的對象是九五。既正且應，所以貞也。
《說文》「字，乳也。從子在宀下。」「字」會意兼形聲，從宀(mián)從子，屋內生子形。（宀，也可認為是子宮）虞翻曰：「字，妊娠也。」與「孕」相近。《廣雅》「字，生也。」
屯為物之始，「字」為人之始，「字」本義為生子，這裡譯為「生育」或「出嫁」。
馬振彪曰：二不下從初而上應五。與初雖近而不相應，合乎女貞不字之義。與五雖遠，有待而行，遲之又久，以身從人，合乎十年乃字之義。
於省吾釋「坤為十」，坤十乃是音訓，甲骨文「十」作「丨」，丨（gǔn），《說文》「上下通也」，《集韻》「古本切，讀若袞。象數之縱也。」丨與昆，上古音都是文部見母；坤，上古音文部溪母，二者音近義通，故「坤為十」。二至四，互坤也。
六三：即鹿無虞，惟入於林中；君子幾，不如舍，往吝。
六三：追逐野鹿沒有虞人作嚮導，只能是空入山林；君子則見機行事，此時不如捨棄不逐，要是一意前往必有憾惜。
象傳說：追逐野鹿沒有虞人作嚮導，是說貪於追捕禽獸。君子捨棄不逐，是說一意前往必有憾惜。
六三爻動，下卦變為離卦。離，麗也（麗繁體麗）。麗從鹿，故離為鹿。《離·彖》曰：「離，麗也。」《序卦》：「離者，麗也。」王家台出土秦簡《歸藏》離作「麗」。
虞：虞人，古時掌管山林的官，入山林打獵必有虞人做嚮導。
六三無比無應，故曰「即鹿無虞」。三至五互體艮，艮為山林，故曰「惟入於林中」。
象曰「即鹿無虞，以從禽也」，《周易》田獵取象，凡「禽」以應爻取象。六三應爻上六空虛，故不得禽。
這是六三的第二條繫辭，《周易》為修德寡過之書，言君子對治「即鹿無虞」之道。六三位於震動坎靜之間，故曰「幾」。《繫辭下》曰：「幾者，動之微，吉（凶）之先見者也。」 六三在內卦，與上六相敵，故曰「往吝」，是不往上六則不吝也。（詳見《周易密鑰》：論《周易》「上下往來」體例）
○《淮南子·繆稱訓》曰：
君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲，則失其所以活。故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。《易》曰：「即鹿無虞，惟入於林中；君子幾，不如舍，往吝。」
君子沒有了仁義就無法生存下去，喪失了仁義就喪失了生存的條件；小人沒有了嗜欲就無法生存下去，喪失了嗜欲就等於要他的命。所以君子害怕失掉仁義，小人則害怕失去利益；觀察他們所害怕什麼，就知道了君子與小人的不同了。《周易·屯卦》說：「追逐野鹿沒有虞人作嚮導，只能是空入山林；君子則見機行事，此時不如捨棄不逐，要是一意前往必有憾惜。」
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
六四：乘馬徘徊不進，為的是求婚，前往是吉祥的，沒有什麼不利的。
六四應初九，初九為震卦主爻，震為馬，故曰「乘馬」；被九五合絆，故曰「班如」。
屯難之時，以陰求陽，互體坤下，間無阻隔，故曰「求婚媾，往吉，無不利」。
六四體坎為隱，舍九五之羈絆，求初九震主婚媾而往之，震借象離明，故象曰「求而往，明也」。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
九五：屯積膏澤，小的固守可獲吉祥，大的固守則有兇險。
【解讀】
虞翻曰：「坎雨稱『膏』。《詩》雲『陰雨膏之』，是其義也。」
九五陽實，體坎之主，故曰「屯其膏」，系應六二，故六二亦言「屯」。
九五不能恢弘博施，自潤其私，所施者偏狹，故曰「小貞吉，大貞凶」，象曰「施未光也」。
·呂昌問先生曰：「《易·屯》之九五曰：『屯亓（其）膏，小貞吉，大貞凶。』將何（18下）胃（謂）也？」「夫《易》，上
（聖）之治也，古（故）君子処（處）尊思卑，処（處）貴思賤，処（處）富思貧，処（處）樂思勞。君子能思此四者，是（19上）以長又（有）亓（其）利，而名與天地俱。今《易》曰『屯亓（其）膏』，此言自閏（潤）者也。夫処（處）上立（位），
（厚）自利而不{自}（19下）皿（恤）下，小之
（猷-猶）可，大之必凶。且夫君國又（有）人，而（厚）僉（斂）致（至）正（征）以自封也，而不顧亓（其）人，此除也。夫能見亓（其）將（20上）危而數[□]之，（猷-猶）未失君人之道也。亓（其）小之吉，不亦宜乎？物未夢（萌）
（兆）而先知之者，（聖）人之志（20下）也，三代所以治亓（其）國也。故《易》曰：『屯亓（其）膏，小貞吉，大貞凶。』此之胃（謂）也。」
呂昌問孔子道：「《周易》屯卦的九五爻爻辭說：『屯其膏，小貞吉，大貞凶。』您將如何解釋呢？」孔子曰：「《周易》是上古聖人治理天下的寶典。故君子處尊思卑、處貴思賤、處富思貧、處樂思勞。君子能記住這四樣，就會長久地從中獲益，美名與天地並存。屯其膏，是說自我潤身的。處於上位，豐厚自利而不能體恤下民，稍微有一點私利尚可，自私大了就會兇險。況且國君統治民眾，橫徵暴斂而以此自厚，而不去顧念下民，這樣就會致禍。能看到危險將至而及時補救的，還沒有喪失統治民眾之道。這樣小有囤積之吉，不是正合適嗎？事物尚未萌生徵兆而能有先見之明的，這是聖人的心志，是堯舜禹三代的治國之道。《周易》屯卦九五說：『屯其膏，小貞吉，大貞凶。』就是這個意思。」
劉大鈞說：「夫處上立厚自利而不自血下，小之猶可，大之必凶」，此等對身處上位厚自利而不知恤下的批評，在《象》文中亦得到體現：「屯其膏，施未光也」。在王弼對此爻的注文中亦有所存：「處屯難之時，居尊位之上，不能恢弘博施，無物不與，拯濟微滯，亨於群小，而系應在二，屯難其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他間，小貞之吉，大貞之凶。」對比帛書此爻之解與王弼注文，王弼此注恐亦得西漢今文之傳也。（劉大鈞：讀帛書《繆和》篇）
[·《卦》曰]：屯亓（其）膏，[小（22上）貞吉]，大貞凶。孔子曰：屯輪☒（22下）小民家息以
（接）衣食，有有（又有）饑[☒]□□時□□☒屯輪之，亓（其）吉亦宜矣。大貞凶[者，（23上）□]川流下而貨留高，年㝅（穀）十壹□☒□□□□□□□□□大人患[□□□□□□]（23下）貨，守財弗施則□□□[□]□□□。
屯輪，即《大象傳》屯、經綸。年穀十壹，即十取其一之田賦。
孔子說：「所謂『小貞吉』，小民之家增加積蓄使衣食相接續，以防饑寒，這樣的屯積經營，是吉利適宜的。所謂『大貞凶』，是說河水往下流，貨物往高處停留，年收成十取其一是先王的制度，可是大人仍然患其少，屯積貨物，保守財產而不肯施捨，這樣必然失去民心而有凶。」
諸夏舉兵，萌在民饑饉而吏不恤，興於百姓困而賦斂重，發於下怨離而上不知。《易》曰：「屯其膏，小貞吉，大貞凶。」……王者遭衰難之世，有饑饉之災，不損用而大自潤，故凶；……宜損常稅小自潤之時，而有司奏請加賦，甚繆經義，逆於民心，布怨趨禍之道也。……古者谷不登虧膳，災屢至損服，凶年不塈[jì]塗，明王之制也。《詩》云：「凡民有喪，扶服救之。」《論語》曰：「百姓不足，君孰予足？」臣願陛下勿許加賦之奏，……存恤孤寡，問民所苦，勞二千石，敕勸耕桑，毋奪農時，以慰綏元元之心，防塞大奸之隙，諸夏之亂，庶幾可息。
諸侯舉兵作亂，萌發在百姓飢餓而官吏不撫恤的時候，興起在百姓困頓而賦斂沉重的時候，爆發在百姓怨憤背離而君主不知道的時候。《周易》中說：「屯其膏，小貞吉，大貞凶。」……君主遭逢衰敗艱難之世，有饑荒的災害，不減少用度卻加大潤益自己，因此有兇險；……這是應該減少平常的稅額和自己潤益的費用的時候，有司卻奏請增加賦稅，很背謬經書的義理，違逆百姓的心意，這是播布怨恨趨向禍患的做法啊。……古時候稻穀不豐收就減少飯食，災禍屢屢發生就減少服飾，凶年不修建房屋，這是英明君王的制度啊。《詩經》中說：「凡是百姓有悲傷的事，就是爬着也要前去賑救他們。」《論語》中說：「百姓不富足，誰給君主富足?」我希望陛下不要允許增加賦稅的奏請，……慰問撫恤孤兒寡婦，詢問百姓疾苦，慰勞勉勵地方官，告誡獎勵農耕植桑，不要奪取農耕的時間，來慰勞安撫百姓的心，防備阻塞大的姦邪產生的空隙。諸侯的叛亂，差不多就能夠平息了。
《論語》「百姓不足，君孰予足？」即君主「屯其膏，施未光也」。
帛書《繆和》、《二三子》、《漢書·谷永傳》以及王弼對屯卦九五的理解思路一致。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
【解讀】
○上六小人居於宗廟，乘剛非禮，故曰「乘馬班如」，尸位素餐，宜其「泣血漣如」，坎為血卦。泣血，古人指無聲泣哭。
上六當屯之時，居險之極，位髙而無民，勢孤而無應，故象曰「何可長也」。
聖人在上，則中樂其治；在下，則民慕其意。小人在上位，如寢關曝纊，不得須臾寧。故《易》曰：「乘馬班如，泣血漣如。」言小人處非其位，不可長也。
聖人處於上位，那麼百姓樂意接受他的管理；聖人即使不在位上，百姓也會仰慕他的思想和志向。而小人占於統治地位，猶如人睡在關隘之上，蠶繭曬在日光之下，百姓得不到片刻的安定。所以《易經》說：「騎着馬團團轉，哭泣得血淚漣漣。」是說小人處在他不該處的位置上，不可能長久。
【屯卦總結】
屯，剛柔始交，故為物生之始，屯難之時，弱者不能自濟，此一卦，初九、九五二陽為卦主，陰爻求應於陽也。
《雜卦傳》「屯，見而不失其居」，震借象離明，見也；坎為穴，居也。
處屯之初，動則難生，不可以進，故曰「磐桓」；剛爻得正，故曰「利居貞」，象曰「志行正也」。初九居於坤下，故曰「利建侯」，象曰「以貴下賤，大得民也」。
六二上應九五「屯其膏」，重陰阻隔，相敵而難進，故曰「屯如邅如」；下乘初九，故曰「乘馬」；陰陽合絆，故曰「班如」。象曰「象曰：六二之難，乘剛也」。二五婚媾，互體坤十，終克有期，故曰「匪寇婚媾，女子貞，不字，十年乃字」。象曰「十年乃字，反常也。」
六三無比無應，故曰「即鹿無虞」。三至五互體艮，艮為山林，故曰「惟入於林中」，凡「禽」以應爻取象，故象曰「即鹿無虞，以從禽也」。六三位於震動坎靜之間，無應無比，故誡曰「君子幾，不如舍，往吝」，象曰「往吝窮也」。
六四應初九，初九為震卦主爻，震為馬，故曰「乘馬」；被九五合絆，故曰「班如」。屯難之時，以陰求陽，互體坤下，間無阻隔，故曰「求婚媾，往吉，無不利」；六四體坎為隱，舍九五之羈絆，求初九震主婚媾而往之，震借象離明，故象曰「求而往，明也」。
九五陽實，體坎之主，故曰「屯其膏」，系應六二，故六二亦言「屯」。自潤其私，所施者偏狹，故曰「小貞吉，大貞凶」，象曰「施未光也」。
上六小人居於宗廟，乘剛非禮，故曰「乘馬班如」，尸位素餐，宜其「泣血漣如」，象曰「何可長也」，國運豈可久乎？
乾為開天，坤為闢地，屯為人類群居之初的原始部落時期。創業建國，需要屯居屯人屯物（生產力與生產資料）。初九「磐桓，利居貞」，屯居也；「利建侯」，「以貴下賤，大得民也」，屯人也。「食色，性也」，人口與食物乃屯之必需，故六二、六四皆言「婚媾」，「男女同姓，其生不蕃」，故婚媾取相應之爻。六三「即鹿」，屯物也。九五「屯其膏」言屯物小有積累，故誡「小貞吉，大貞凶」。上六「乘馬班如，泣血漣如」，屯之窮也，告誡統治者不可尸位素餐，否則國運「何可長也」。
【屯卦筮例1】
公元前676年晉獻公即位，晉國日益強盛。當年，畢萬漂泊無定，欲入晉國尋求發展，請辛廖大夫占卜吉凶。得屯卦，初爻動，變卦為比卦。辛廖解卦說：「吉祥。屯險難所以為堅固，比親密所以得入，沒有比這更吉利的了！將來必定繁昌。震為土（震變坤土），車從馬（震為車，坤為牝馬），足居之（震為足，坤為土，引申為安居），兄長之（震為長子），母復之（坤為母，互卦亦為坤），眾歸之（坤為眾），六體不易（以上六條卦象不會改變），合而能固（比合屯固），安而能殺（坤安震殺），公侯之卦也（屯初九：磐桓，利居貞，利建侯）。公侯之子孫，必復其始（畢萬先祖曾為畢國公侯，到畢萬早已淪為庶民，此卦預示着畢萬家族將來必定恢復侯位）！」
畢萬筮仕於晉，遇屯之比，辛廖占之曰：「吉，屯固比入，吉孰大焉！其必蕃昌。震為土，車從馬，足居之，兄長之，母復之，眾歸之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始！」
晉獻公十六年（公元前661年），晉國攻伐霍、耿、魏三個小諸侯國，畢萬被任命為右軍主將。此戰大勝，三國被滅。晉獻公論功行賞，將耿地封給了主將趙夙，將魏地封給了右將軍畢萬，畢萬有了自己的采邑魏，從此畢萬正式成為晉國的大夫。晉國的占卜官郭偃說：「畢萬之後代必定繁昌啊！萬，是滿數；魏，是大名。以此作為封賞，是天開之矣！天子曰兆民，諸侯曰萬民。今命之大，以從滿數，將來畢萬後代必定繁盛。」
畢萬受封十一年後，晉獻公卒（前651年）。晉獻公的四個兒子爭立，晉國陷入戰亂，而畢萬勢力更加強盛。公元前453年，晉國被韓、趙、魏三家瓜分，史稱「三家分晉」。周威烈王二十三年（前403年），周威烈王封三家為侯國。至此，273年前辛廖大夫預言畢萬子孫恢復侯位最終得到了徹底應驗。
【屯卦筮例2】
衛襄公夫人姜氏無子，嬖人婤姶生孟縶。孔成子夢康叔謂己：「立元，余使羈之孫圉與史苟相之。」史朝亦夢康叔謂己：「余將命而子苟與孔烝鉏之曾孫圉相元。」史朝見成子，告之夢，夢協。晉韓宣子為政聘於諸侯之歲，婤姶生子，名之曰元。孟縶之足不良，能行。孔成子以《周易》筮之，曰：「元尚享衛國，主其社稷？」遇《屯》。又曰：「余尚立縶，尚克嘉之？」遇《屯》之《比》。以示史朝。史朝曰：『元亨』，又何疑焉？」成子曰：「非長之謂乎？」對曰：「康叔名之，可謂長矣。孟非人也，將不列於宗，不可謂長。且其繇曰『利建侯』。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆雲，子其建之。康叔命之，二筮襲於夢，武王所用也，弗從何為？弱足者居，侯主社稷，臨祭祀，奉民人，事民人，鬼神，從會朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？」故孔成子立靈公。十二月癸亥，葬衛襄公。
衛襄公夫人姜氏沒有兒子，寵姬婤姶生了孟縶。孔成子夢見康叔對自己說：「立元為國君，我讓羈的孫子圉和史苟輔佐他。」史朝也夢見康叔對自己說：「我將要命令你的兒子苟和孔烝鉏的曾孫圉輔佐元。」史朝進見孔成子，告訴他夢見的情況，兩夢情況相合。晉國韓宣子執政，向諸侯聘問的那一年（昭公二年），婤姶生了兒子，為他取名叫元。孟縶的腳不好不善走路，孔成子用《周易》來占筮，令蓍辭：「希望元掌管衛國社稷。」得《屯》卦。又令蓍辭：「想立孟縶，希望神靈能夠允許。」得《屯》之《比》。把卦象給史朝看。史朝說：「『元亨』，就是元將會享有國家，又有什麼懷疑呢？」孔成子說：「『元』不是說為首的嗎？」史朝回答說：「康叔親自稱呼他的名，可以說是為首的了。孟縶不是這樣的人，他將不能列為宗主，不能叫做為首的。而且它的繇辭說：『利建侯』。嫡子繼承君位而吉利，還創建什麼諸侯國？創建不是繼承。兩次卦象都那麼說，您應該立公子元為君。康叔命令了我們，兩次卦象告訴了我們。兩次占筮要順承夢兆，這是武王所用過的，怎麼會不聽從？孟摯的腳有毛病只能待在家裡閑居。國君主持國家，親臨祭祀，奉養百姓，事奉鬼神，參加會見朝覲，又哪裡能夠閑居？各人按照他所有利的去做，不也可以嗎？」所以孔成子立元為君（衛靈公）。十二月二十三日，安葬衛襄公。
這是為確定衛襄公的接班人，孔成子和史朝兩人夢兆和占筮的記錄。衛襄公正妻無子，妾生了兩個兒子，長子孟摯，次子名為元。
孔成子和史朝都夢到衛國開國之君康叔命令元擔任君主。可能是為防止群臣懷疑兩人合謀偽造夢兆立公子元接班的緣故，孔成子負責任的用筮法公示，首先佔筮立公子元，得屯卦；又占筮立孟摯，得屯之比。
然而占筮的後果反令孔成子糊塗了。因為第一次為公子元占筮得屯卦，卦辭為「元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。」說明公子元可繼承大位；第二次為長子孟摯占筮得屯之比，即屯卦初九，爻辭為「磐桓，利居貞，利建侯。」似乎孟摯也可繼承大位。而且元即首，孟摯為長子，第一次占筮，也可指向孟摯。
此事只好由掌管卜筮的史朝定奪了。史朝說，占筮一定要沿襲夢兆，這是武王的傳統。康叔明明說的是公子元，而且卦辭中也有「元」。當占筮孟摯能否接班時，得屯卦初九「磐桓，利居貞，利建侯。」「磐桓」正是指孟摯跛足狀，「利居貞」是說適宜在家裡獃著。而「利建侯」則不合卜問，因為問的是誰繼承君位，而不是創建諸侯國。
讀者看到這裡，一定認為史朝的說服力還不足。這也許是史官記錄得太簡略的緣故。其實孔成子的這兩次占筮完全是「問焉而以言，其受命也如響」。未來的國君只能從長子孟摯和次子元兩人中選擇一個。屯卦上坎為次子，應公子元；下震為長子，應孟摯。今上坎下震，坎卦主爻九五為中正之君，又九五爻辭「屯其膏。小貞吉，大貞凶。」正說明小的公子元吉，可繼承君位；大的孟摯不吉，不可繼承君位。下震為足，「剛柔始交而難生」，正應孟摯跛足「難生」，後孟摯果有罹難之應也。震變坤，坤為臣，應長子孟摯為臣也。
如果史朝在斷卦中若不使用爻位（上下、九五、尚中）體例，不可能精準地得出公子元為君的結論。但由於爻位體例屬於《易象》秘笈，所以史官不錄焉。
【屯卦筮例3】
公子親筮之，曰：「尚有晉國？」得貞《屯》悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰：「不吉，閉而不通，爻無為也。」司空季子曰：「吉。是在《周易》，皆『利建侯』。不有晉國，以輔王室，安能建侯？我命筮曰：『尚有晉國？』筮告我曰『利建侯』。得國之務也。吉孰大焉！震，車也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，樂也。車班內外，順以訓之，泉原以資之。土厚而樂其實，不有晉國，何以當之？震，雷也，車也。坎，勞也，水也，眾也。主雷與車，而尚水與眾。車有震武，眾順文也。文武具，厚之至也。故曰《屯》。其繇曰：『元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。』主震雷，長也，故曰『元』。眾而順，嘉也，故曰『亨』。內有震雷，故曰『利貞』。車上水下，必伯。小事不濟，壅也，故曰『勿用有攸往』。一夫之行也，眾順而有威武，故曰『利建侯』。坤，母也。震，長男也。母老子強，故曰『豫』，其繇曰：『利建侯行師』。居樂出威之謂也！是二者，得國之卦也。」
公子重耳親自占筮，命筮說：「希望擁有晉國。」得貞《屯》卦，悔《豫》卦，內外皆有不變之陰爻八。筮史據此推斷，都說：「不吉利。閉塞不通，從爻象看將無所作為。」司空季子推斷說：「吉利。這在《周易》上，二卦都稱『利於建立侯國』。得不到晉國來輔助周王室，怎麼能立為諸侯？我們命筮說『希望擁有晉國』，卦辭告訴我們『利於建立侯國』，是得到國家的意思，還有什麼能比這更吉利的呢！震，為車。坎，為水。坤，為土。《屯》卦，象徵富厚。《豫》卦，象徵喜樂。內卦外卦都有車列，坤卦表示順利的意思，有坎卦泉源的資助，土地富厚而有收穫的喜樂。如果不能得到晉國，怎麼能應合這些卦象呢？震卦，為雷、為車。坎，為勞、為水、為眾多。主卦是震雷和車，上卦是坎水和眾。（內卦震）車聲如雷震，是威武的象徵。（互體坤）眾人歸順，是文德的象徵。文武都具備，這是最富厚的了。所以稱為《屯》卦。它的卦辭說：『元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。』主卦震為雷，為長子，所以說是『元』。坎水眾而互體坤順，是嘉善，所以說是『亨』。內卦有雷震，所以說是『利貞』（貞，內也）。震卦向上則有威，坎卦向下則親民，象徵著必定能稱霸。小事不能成功，因為坎險堵塞不通，所以說『勿用有攸往』。初九一人行動，眾人歸順而且有武威，所以說『利建侯』。坤卦，指母親。震卦，指長男。母親年老，兒子強健，所以說《豫》卦安樂。它的卦辭說：『利建侯行師。』就是指平時安樂，出兵威武的意思。這兩卦，都是得國的卦象啊。」
屯卦共有初九、九五兩個陽爻，全是變爻九。六二、六三、上六三個陰爻不變，所以應該是八二、八三、上八。筮史正是基於「九之八」和內外皆有不變之陰爻八（故曰「皆八」），得出「閉而不通，爻無為」的結論。顯然筮史是在用筮數之象斷卦，這可能是《連山》《歸藏》的占筮斷法，不屬於《周易》。
而司空季子是使用《周易》與《尚書·洪範》「貞悔」之法。從司空季子敘述卦理看，他對《說卦傳》十分精通，水平高於職業官員筮史。
貞悔之法，內卦為貞，外卦為悔。本卦為貞，之卦（變卦）為悔。屯卦內震車，豫卦外震車，故曰「車班內外」。
司空季子的解卦，先分析內卦，又稱主卦（即貞卦），再分析外卦。這是《周易》的理路。如解「屯，厚也」，第一輪分析，先說內卦「震，雷也，車也」，再說外卦「坎，勞也，水也，眾也」；第二輪分析，先說主卦「主雷與車」，再說上卦「尚水與眾」；第三輪分析，內卦「車有震武」，然後是外卦坎眾與下互體坤順「眾順文也」，得出「文武具，厚之至也。故曰《屯》」。
司空季子解讀屯卦的卦辭「元亨利貞，勿用有攸往，利建侯」：主卦震為長子，故曰元；上卦坎眾而下互體坤順，故曰亨；震雷在貞卦，故曰「利貞」（此條似乎牽強）；震車上行有威、坎水下行親民，必能稱霸；小事不能成功，因為坎水堵塞不通，故曰「勿用有攸往」；一人行動，眾人歸順而且有武威，所以說『利建侯』。「一人」是指初九，這裡已經有了卦主或主爻的用法了。
豫卦的解讀很簡單，主卦坤為母，上卦震為長男，母老子強，故曰豫。卦辭「利建侯行師」是「居樂出威之謂」。
在《國語》中，重耳筮屯之豫之後，緊接着就是「秦伯納重耳於晉」，即魯僖公二十三年（前637年），這一年「十月，（晉）惠公卒。十二月，秦伯納公子。董因迎公於河。公問焉曰：吾其濟乎？對曰：……臣筮之，得泰之八。」「泰之八」即「泰之坤」。因為八四、八五、上八在悔卦，占斷用貞卦，本卦為貞卦，只用泰卦彖辭，不用坤卦彖辭，所以省略「之坤」，這在當時是通例。（見《周易密鑰》：《左傳》《國語》易筮言「八」擬測）
重耳兩次筮卦時間在前637年，即孔子出生前86年。從筮史言「爻無為」「之八」看，春秋時期已有筮數之象體例。若按孔子70歲作《易傳》，則筮數之象體例早在《易傳》成書前156年業已存在。《左傳》《國語》筮例凡二十二，皆用卦象為主要解說方法，但部分筮例使用筮數之象體例，由於敘述極其簡略，以至於易筮言「八」成為易學千古之謎。
司空季子解卦使用了互體和主爻（卦主），審視主爻是《彖傳》的特徵，應該是《易象》所有的。《易象》是《易傳》的原始素材。近儒（如高亨等）認為《左傳》《國語》只有卦象體例，而沒有爻象體例，此皆不識《易象》故也。
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