乾為天

人們凡面臨大事的時候，都希望預知未來的吉凶成敗，但是這不是人所能臆測的，於是用至誠無息之術來詢問鬼神。鬼神感知了所問的事情，就會把意象體現在筮數中，以昭示事情的休咎，以決定人們的趨避。《周易》說「卜以決疑」，就是這個道理。現在得到乾下乾上的卦，卦的含義如下，其他卦也依此類推。

「乾」字本來寫作「  」，即本卦的三個奇數爻，一個連着一個，形成純陽的卦，象徵圓滿的形態，後來假借為「三」這個數字。左旁從「  」，「  」的中間為「日」，上下象徵光線，是太陽放光彩的象形。《說卦傳》說：「乾，健也。」天的基本象徵是天，特性是至剛，特點是至健，體象圓滿充實，運動強力進取而不間斷，所以用這個卦形和這個字來表示。

乾：元亨利貞。

［經傳釋義］

這五個字是周文王系在卦下的，叫做彖辭。乾為天，這在上文已經說過了，在人倫則為君王、父親、丈夫，因為天包裹着地，君王撫愛百姓，父親養育子女，丈夫率領妻子，都是同一個道理。

元亨利貞四者是乾卦的卦德。乾秉有純陽的特性而兼有這四種卦德，所以作為本始的元氣而充滿宇宙，沒有瞬息的間斷，這就是所謂健而不息。人能效法乾元之健，自然氣力充實，言行無愧於心，即孟子所說的「浩然之氣」，「至大至剛」，「配義與道，無是餒也」。這樣的人就是上承天命而有至德的聖人。

元，開始的意思，大的意思，仁的意思。它不朽不壞，是天地的大德，所以能化生萬物。「元」字從「二」從「人」，「仁」字、「天」字也是這樣。在天為元，在人為仁，就像仁愛者推廣愛己之心而及於他人一樣。

亨，通的意思，指事物從開始產生到成就。在人為禮。人的處世以禮讓為貴，這樣就可以使人產生愛意，像仁愛者的博愛一樣。

利，宜的意思，吉的意思，萬物發達而各自表現其自然本性的意思。在人為義，意味着見利思義。利與義好像相反，而實際上足以相成。以義為利，利就是義。「義」字從「羊」從「我」， [1] 我牧羊而穿它們的皮毛，吃它們的肉，是自食其力，不求額外的東西。義即宜，即正當的利益。「利」字，《說文解字》說從「刀」從「和」。和才有利，「利」字本來從「和」而省去了「口」字，所以《文言》說：「利者義之和也。」

貞，正的意思，兼有貞正、貞常、貞固三重含義。在人為智，因為內有神明在心，外有堅韌不拔的節操，才能既有所持守又有所作為，而得到好的結果，所以說「貞固足以幹事」。

「元亨」，是事物的開始與通達，在一年為從春到夏，在一日為從早到午，在人為從幼小到壯年，在草木為從萌芽到繁盛。「利貞」，是事物成就後又回復到本根，在一年為從秋到冬，在一日為從午到晚，在人為從壯年到老年，在草木為從結實到隕落。做君王者以乾天為法式，所以統御天下的方法，沒有比用仁愛之心養育萬物更重要的；君王能夠體現出仁愛，天下就沒有不沐浴他的德化的。《文言》說：「君子體仁足以長人。」當然，本卦並不專指高高在上的君王，即使底層的匹夫匹婦、為父為夫的人，卦象、卦義、卦用也都適用，應該加以推類和擴充。

「元亨」二字，專就乾卦卦德上說；「利貞」二字，又含有聖人教誡的旨意。為什麼這樣說？因為貞是正的意思，利是宜的意思，也就是行為以相宜為貴，持守以得正為貴。拿人事來推論，是必須具有剛健進取的特點，但如果自恃剛強果敢，難免侮慢和欺凌柔弱愚昧的人，這樣就自己陷於過咎了。只有貞正才能使人善始善終，所以彖辭深深地警戒我們說：「利貞。」

《彖傳》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

六十四卦開始於乾，終結於未濟。在未濟，上卦離火的特點是上升，下卦坎水的特點是下降，有水火不相交之象。剛柔都失去了正位，象徵事情尚未完成，所以稱為未濟。未濟並非不濟，只是有待於必要條件罷了。六十四卦循環不已，從未濟這個終點又會回復到乾天這個始點。

乾為日，日光所照耀的地方萬物發育，所以坤地得到乾日的照臨就水氣蒸發，騰而為雲，降而為雨，以至寒暑燥濕，四季循環，沒有一時的間斷。精氣的凝結使萬物流變出種種形態，都開始於乾元一氣的作用，所以孔子讚歎它說：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。」

「乾元」是同時包括陰和陽的稱謂。萬物必定有開始，也必定有終結。以六爻的位置表示這個道理，則初爻為生為始；上爻為死為終。分別順應萬物的本性，而不貽誤它的時機與命運，叫做「大明終始，六位時成」。

資始萬物是乾元的作用，而乾元卻不單獨發揮作用，一定要由雷、風、水、火、山、澤六子來助成，而六子則上承天意，做天所要做的。天以父道來統御六子，叫做「時乘六龍以御天」。

乾坤與六子協力實行變化之道，其作用雖然無窮，分量卻有一定。乾坤和六子生生變化，各自保全其天賦的性命，叫做「乾道變化，各正性命」。八卦協力保持和聚合這造化的生機，叫做「保合太和」。而「乃利貞」，則是指日月星辰與四季事物的消長，都不延誤運轉，不違背次序，從而保合元氣，使它常存，所以既有利又貞正。

聖人體察天道而確立人倫的法則，憑一個人來統御和處理萬機，叫做「首出庶物」。一時萬物無不沐浴聖人的德化，又得以發育和繁殖，各得其所，《尚書》所謂「黎民於變時雍」，各諸侯國之間的協和就可以看到了。所以帝王的功業和王道完全囊括在乾元的品德中了。

《彖傳》從「大哉」到「統天」，專說乾天純陽的德性與本體；從「雲行」到「流形」，專說天地陰陽和合交感的妙用；從「乾道」到「性命」，專說陰陽變化的功德；到「保合太和」，則擴充到人道，開始體現教誡勸化的作用，於是天地人三才的大義全面體現出來了。人效法天，天道以公明正大為主，所以為人君、為人父、為人夫之道，也應該以公明正大為主。

這一卦以純陽的體象作為首卦，自有君臨萬國的氣象。聖明的天子體現乾元的品德而治理天下，敷施教化，宣明政略，引進賢良並授給適當的職務，又仰慕其中德行如龍的人，尊他們為師傅，讓他們參與日常的政事，像商湯對伊尹、周文王對姜太公那樣，一時人才各司其職，政教風行，即所謂「保合太和」。君王發令而眾臣執行，君臣德行相合，心志相通。君子秉承乾元的純陽品德，又正值休明的時運，即使有不善的人，也只能隱伏於君子的背後而不敢顯露頭角。所以四海寧和，國家安康，萬民都沐浴在深厚的仁愛和恩澤中，沒有一天不得其所。於是品物豐饒，國富民裕，兵強食足，百姓表現出愛國的熱忱，四方的國家爭相歸附，熙熙暤暤地共享太平的快樂。這就是乾卦所象徵的時代。

回顧過去仁德天皇 [2] 親自體察百姓的疾苦，敕令各級官吏說：「天子像太陽照臨下面的土地而發育萬物一樣，應當代表天而布化一切。作為上天的兒子，天子敬承上天的意志，施行於下面的百姓。所以朕看待臣民猶如自己的兒子，臣民看待朕像父親一樣。現在朕貴為天子，所享的福無量無邊，而臣民卻有未得其所的，比如鰥寡孤獨的人，窮困而無處告白；或者孝子侍候父母的疾病卻得不到醫藥，或者遭受水火的災難而無法撫育妻兒，或者患了病而得到不藥餌，朕怎麼忍心安然漠視呢！你們各級官吏是朕眾多兒子中有德行的，在憐惜和體恤子弟方面，理應與朕同心同德。今後三年，要免除天下的租稅，解救萬民的疾苦，你們要共同體會這個旨意。所謂『一夫不荻是予辜』，朕實在為百姓的疾苦而不勝憂慮。希望你們在三年內，與朕共同親身承當艱苦，實行救荒的政策。」

各級官吏謹慎地遵奉命令，都感戴君王恩德的深厚，於是社會風氣為之一變，上自權勢顯赫的貴族，下至卑賤的百姓，救助貧窮、撫恤困苦的風氣盛行。有餘財的人賑濟窮苦的百姓，出租田地的人不收田租，出租房屋的人不收房費，只以博愛為榮譽，所以百姓無不蒙受君王的恩澤的情狀，像在大旱的時候得到了甘霖一樣。三年後，天皇登上城樓，遠遠望見炊煙升起，欣然地吟詠《高屋》這首御制詩。直到今天，人們追念天皇的敕文，諷誦歌謠，仍然無不感戴聖明君王的恩德。

乾元統御下的社會，風尚相同，做法一致，賢良的人互相慶賀，彼此之間沒有隔閡。然而氣運的更迭，到了極盛就必定衰微，或者像潛龍那樣無法發揮作用，或者像亢龍那樣有所憂悔。時運的升降和陰陽消長的道理，古今都是一樣，所以君子處世，只要辨別六爻的時位，玩味卦爻辭，就可以知道天命的向背了。當人們筮得乾卦的時候，應當像太陽那樣循環不息，一切動靜作為都要以乾元為法度。以其宏偉的器量和遠見卓識，體現「見龍在田」、「飛龍在天」兩爻的時義，努力進取而有所作為。

但氣運的通達或閉塞，使人的進退各有所宜：初爻雖然才能和德行像龍一樣，卻時機未到，不可進身做事。二爻進身的時機雖然到了，但應爻是九五，而二五兩爻都是陽爻，還不能像陰陽之間那樣相親相輔。三爻更接近上卦了，但畢竟還在下卦，未免兢兢業業，費心思慮。到第四爻，五爻所象徵的盛運即將到來，所以考察上下的情形，審視進退的機會，待時而動，還沒有決定應該怎樣做。五爻得到了盛運，各項事業都可以取得成就，正是乘時得位之際。上爻因為乾元的氣運已過，最重要的是迅速後退，以免發生悔恨。

九二的「利見大人」，是由於初九堅確不拔的志向和節操；九三的「無咎」，是由於九二的謹慎而不自誇；九四的「無咎」，是由於九三的「乾乾」「惕若」；九五的「利見大人」，是由於九四的能起疑、能審慎。所以積累功行在於人，而成就道德、竭盡才能卻在於天。到了九五，「潛龍」的狀態已經掃光，憂慮和懷疑的念頭全部消除，既無思慮也不造作，只有「同聲相應，同氣相求」的快樂罷了。這樣，「亢龍」的悔恨不必等到上九就可以知道了。這就是所謂「理之不可違，數之不可逃，幾之不可不預」。

《象傳》曰：天行健，君子以自強不息。

「天行健」這句話，用來斷定乾天的卦德。行就是運行、前進，就是有所作為，也就是道。它的意思是說，天道的運行像太陽的往複循環一樣一刻不息，君子體會天道運行的剛健，天理渾然地存在心中，沒有絲毫的人慾夾雜在其間，這樣自強不息，自然足以擔當天下的各種事業。這裡所謂「自強」，不是剛暴乖戾地猛進而不知休止，不是胡亂地運用自己的強健。玩索「潛龍」、「亢龍」及用九「無首」這幾條繫辭，就可以知道其中的含義了。

筮得乾卦的人，臨事既要剛健，像天道的運行那樣自強不息，又要全面體現元亨利貞四德。乾卦有施予恩德而不計較利益的意思。如果女子筮得這一卦，以她們陰柔的性質而在陽卦，有剛強過度的嫌疑，應當慎重。

［一辭多斷］

〇問天氣：二、三、四、五爻如果發生變動，一定是晴天。

〇問買賣：不利於買而利於賣。

〇問禍福：所謂「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，恐怕不是應驗在當代人身上，而是應驗在後代身上。

〇問常人：有置身過高，不了解日常事務的憂慮。

〇問賢人：有知道天命而獨自行道之象。恐怕成群的陰柔潛伏，有被眾多小人用讒言羅織陷害的危險。

初九：潛龍勿用。

《象傳》曰：「潛龍勿用」，陽在下也。

［經傳釋義］

初九是陽爻而在陽位。龍這種動物，神靈不測，能大能小，能飛能潛，是應時而變化的。爻辭取象於龍，是為了比喻人靈明的性德、變通的才幹。

「潛龍勿用」四字是周公所寫，叫做爻辭，以下各爻也是這樣。潛是隱伏的意思。初爻處於純乾的時運而在最低的位置，無法馬上發揮作用，像龍在時運未到的時候隱伏於深淵一樣，所以說「潛龍勿用」。佔得這一爻的人，因為不遇時運，即使有才有德，也不可進身發揮作用。

但是龍不會潛藏到底，「勿用」也不是不用。龍有神靈的作用，不得時運就蟄伏而不騰飛，潛隱而不現身，寂然地涵養它的精神。君子也是這樣，要待時而動，善於運用。在「勿用」的時候，不要因為冒進而取禍，而要韜晦自己的才能和德行，像神龍那樣蟄伏待時，樂天知命。天地之氣有升降，君子之道有行藏，孔子所謂「舍之則藏」，正得這一爻的旨意。

倘若佔小事而筮得這一爻，應該用婦人來成就事情，因為這一爻變陰則全卦為姤，而姤卦卦辭有「女壯」字樣。

［一辭多斷］

〇問征戰：乾為武人，有征戰之象。初爻陽氣開始發動於黃泉，還處於潛伏狀態，故稱「潛龍」。在軍事，象徵軍令剛剛下達，大軍還沒有集結起來的時候，所以應該按兵不動，等待條件成熟。吉。

〇問經商：龍在潛隱狀態而說「勿用」，可見雖然是一種好貿易，但是只可以安居守分，不可急於行動。

〇問功名：龍本是飛黃騰達的動物，而初爻卻說潛，說明沒到風雲際會的時候，所以又說「位在下」。

〇問婚姻：乾卦初爻變陰則全卦為姤，姤卦說「女壯，勿用取女」，所以應當戒止。

〇問家宅：震為龍，在東方，說明住宅的東面必定有深水。這水閉塞不流，應該加以修鑿，使它流動。

〇問胎孕：生男孩。

［活斷實例］

◎明治二十二年，某貴顯來占氣運，筮得乾卦，變為姤卦。

斷卦說：乾是純陽的卦，具有元亨利貞四德，剛健而篤實。六爻不失時宜，升降沒有一定，只是隨時應用。安居時為潛龍，出現時為飛龍，靜的時候專一無為，動的時候直達無阻。初九說「潛龍勿用」，是因為以陽爻居陽位，隱伏在下位，有龍的品德而沒遇到騰飛的時機，應當潛藏不用。

現在您佔得乾卦初爻。您在維新的開始，因為武功而授勛，現在升為陸軍中將的職務，並且精於儒釋二教的典籍，正是所謂「學究天人，道兼文武」，見識的高明和學問的深奧在當代可以說無人可比。如今應當隱退而不擔任職務，因為正當潛伏的時期。您兼有文武兩方面的才能，彷彿卧龍諸葛亮，有旋轉天地的才能和謀略，只是恐怕偏用陽剛，意氣揮灑，盛氣凌人，議論率直，以致疑慮和毀謗交集在你身上，無法立足於朝廷。但「勿用」不是始終不用，因為龍失時就潛藏，得時就飛騰。您應當韜光養晦，「遁世無悶」，以便等待時運的到來。

初爻變陰則下卦為巽，而巽為風，意思是順，是入，就是諺語所說的「入人之氣」。您只要能用巽順來補救剛方的不足，使人有如沐春風感覺，上下就都會喜悅佩服，而您的聲望也會越來越高，自然會像飛龍一樣上升。您今年的氣運雖然不夠亨通，到明年爻位進升到九二時，就是「見龍在田，利見大人」的時運了，那時您的騰達變化和德澤的敷施，就可以拭目以待了。

九二：見龍在田，利見大人。

《象傳》曰：「見龍在田」，德施普也。

［經傳釋義］

這一爻屬陽而在第二個爻位，所以稱為「九二」，象徵陽氣顯現，有龍出離深淵，現身在地面上的意思。表現在聖人身上，是蟄伏而不始終蟄伏，有屈而將伸的機遇。說「在田」，是指雖然有龍的品德，但是還沒有達到應該達到的位置。

「大人」，九二有君王的品德，所以稱「大人」。爻象變陰則下卦為離，而離為文明；全卦變為同人，象徵文明的人與人和同，故說「利見大人」。剛健是本性具有的美德，文明通過學習而成就，中和正是所居位置得當。但是九二雖然有這樣的優點，卻不自我滿足，而要謁見九五大人，這是希望能夠儘可能地增長見識，協助九五完成天下的事業。所以這是龍德開始在世上顯現，可以立身揚名的時候。

第五爻是君王的定位，第二爻是臣的定位。卦中二五兩爻以陽剛相應，是有原因的。乾卦純陽而圓滿，剛健而不斷前進，而二五兩爻都具備陽剛而中庸的品德，有同德相應之象。處在乾卦九五的地位，是可以用本明的性德來率領眾多賢人的，九二作為它的臣屬，奉行它的旨意而為國家儘力，共同效法天德來治理國家。上下位「大人」這樣同心濟世，德行和教化就無可限量了。

另外，爻象具備天地人三才的妙義：「見龍」指得到了天時，「在田」指得到了地利，「利見大人」指得到了人和。

［一辭多斷］

〇問征戰：龍本來屬於靈物。初爻說潛，是指伏兵。二爻說見，是從潛隱中出現而可見了。又說「在田」，一定列陣在田野等空曠的地方。《象傳》說「德施普也」，指一定會得勝而論功行賞。

〇問經商：爻辭說「見龍在田」，可知貨物大體是米麥絲棉之類。見，指物價開始上漲；「利見大人」，是說應當有官場人物出來購買。

〇問功名：隱伏在田間的人，應當乘時上進，發揮作用。會得到貴人的幫助，所以說「利見大人」。

〇問婚姻：二爻和五爻相應，五爻為地位崇高，主女婿家必定尊貴。說「見龍」，一定是剛剛被任用的年輕人。大吉。

〇問胎孕：生男孩，並且主貴。

［活斷實例］

◎明治初年，我占自身的努力方向，筮得乾卦，變為同人卦。

斷卦說：乾是純陽的卦，六爻都取龍象，說明正是群賢在朝的時候。我國從德川家族 [3] 統治以來近三百年，積弊深到了極點，世運發生變化才有了今天的維新盛業。這雖然是由於氣運的消長，但也實在依賴龍德大人們對朝政的匡輔，才導致了中興的大業。這表明當今的政治屬於乾為天的世運。

我過去因為過失而被判罪，入獄達七年之久，後來被釋放。從那以後，我兢兢業業，在四年中賺了十餘萬元。我不敢自恃預測準確，以為只不過幸而遇到一時的運氣才得到資產。但聚散離合是道理上所無法避免的，如果只聚不散，就叫做守財奴，即使留給子孫，也往往只是供他們驕奢淫逸，怎麼能長久擁有呢？我想當今在位的君子，過去尊崇王室，廢除藩政，都是出離萬死而得一生的，而三十年來不敢稍有懈怠，孜孜不倦地襄助國事。我雖然不肖，又怎麼敢耽於安逸，只求自己富有呢？

現在筮得九二，爻辭說「見龍在田」，是說我出獄而再見天日，得以振興家業；「利見大人」，是說我曾經占筮國家大計，得以與當道的大人物相交往，並領教他們的議論；駐外使節歸朝後，往往投宿到我家，使我得以了解海外形勢。所有這些，都足以針砭我的固陋，啟迪我的智慧，對我的教益實在不少。我於是效法同人卦的旨意，創始並成就了鐵道、瓦斯、學校、郵船四大產業。如果說我有所成就，那實在是得益於此，因為乾卦以天行的剛健，有自強不息的特點，人只要這樣剛健地孜孜以求，沒有一時懈怠和玩忽，就自有成功的一天。

◎明治二十七年，占日中戰爭 [4] 的結果如何，筮得乾卦，變為同人卦。

斷卦說：乾卦有兩個乾體相接之象，拿人事來說，有剛健純粹的大人相交往之象。現在兩國發生了戰爭，中國憂慮發生內亂，必將派首輔李鴻章東渡日本，與我國的伊藤首相 [5] 結盟，叫做「見龍在田，利見大人」。乾卦純陽，象徵四月，和議的成功大概在明年四月吧？於是將這一卦呈給伊藤首相。

明治二十八年四月，李鴻章果然來到我國長門下關，與伊藤首相相見，和談這才成功。

在這以前的明治十七年，伊藤伯爵曾奉天皇的命令出使中國，當時筮得乾卦的第五爻。伊藤首相到中國與李鴻章會談，完成使命而回國。現在得到二爻，知道李鴻章一定會來。天命的不可違就是這樣，怎麼可以不畏懼呢？

李鴻章在日本與伊藤博文談判，被迫簽訂了喪權辱國的《馬關條約》

伊藤博文像

李鴻章像

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

《象傳》曰：「終日乾乾」，反覆道也。

［經傳釋義］

九三以陽爻居陽位，所以才幹和志氣都強，具有剛健的特點。但是爻位不得中，在內卦的上位，象徵尊奉外卦而治理百姓，責任重大，若違背上峰的意志，必定遭受譴責；若失去下面的人心，必受眾人的報怨。這上下之際、禍福交關處，正是決定成功或失敗的因素。九三所居正是危險的位置，只有「終日乾乾」，戒慎恐懼才能避免災禍。

六爻當中，三爻在三才為人位。九三以乾元的品德，居六十四卦中的第一個人位，有君子之象，所以不稱「大人」而稱「君子」。初爻的潛，二爻的見，四爻的躍，五爻的飛，都有待於這一爻，所以修養自己的德行，操勞自己的工作，「終日乾乾」，如同到了危險的地方。但只要戒慎敬畏地修養自身，操勞事業，並且能通達天下的志願，考慮天下的變化，就可以處置得當，轉危為安，所以說「厲無咎」。

所謂「反覆道」，是反覆叮嚀，一再踐行的意思。另外，三爻變陰則全卦為履，履卦的六三說「履虎尾」，從中可知九三處境有多麼危險。三爻為一日的終結，故說夕；爻象變陰則下卦為兌，兌為西方，太陽在西方，是夕之象。

［一辭多斷］

〇問征戰：征戰是危險的事情。爻辭說「終日乾乾，夕惕若」，說明問卦者能「臨事而懼」，所以沒有災禍。

〇問功名：九三在下卦的上位，而在全卦則爻位還低，象徵功名還不顯著，所以稱君子；在多憂患和危險的位置，所以說「乾乾」、「惕若」，這樣才能避免災禍。

〇問經商：居於不得中的位置，行走於「重剛」的險地，想來貿易處一定是個危險的地方，日夜防備才能脫險而獲利。

〇問家宅：觀察爻象，必須謹慎地把持自身，勤勞節儉地保持家業，這樣才沒有災禍。

〇問婚嫁：三爻以上九為應爻，三爻地位低，上爻地位高。高則不免過亢而有悔恨，所以不宜向地位高的人攀結親事。

〇問胎孕：生男孩。生產時稍有危險和驚懼，但最終沒有災禍。

［活斷實例］

◎明治十六年某月，去拜見松方大藏卿 [6] ，大藏卿說：　「今年春天以來，雪深雨大，寒氣特別重，我心裏恐怕一年五穀不豐收，請先生占這件事的吉凶。」筮得乾卦，變為履卦。

斷卦說：乾是純陽的卦，故說「乾為天」。乾天在四象中為太陽，並且六爻沒有一爻屬陰。爻辭說「終日乾乾」，「乾乾」猶如乾乾，這是就旱魃而言。現在九三變陰，互卦出現離日，全卦沒有雨水象，可知今年必定乾旱。「夕惕若」，是說炎熱到夜裡還不消退。雖然人們多半畏懼久旱，而五穀卻豐熟，所以說「厲無咎」。而且二爻說「見龍在田」，是田裡稻穀豐登之象；現在二爻變陰，互卦為離，可見離火雖然照徹田地，但即使乾旱也不會為害，所以「無咎」。

大藏卿說：「占斷應驗與否且不說，活斷卻是老成熟練的。」

九四：或躍在淵，無咎。

《象傳》曰：「或躍在淵」，進無咎也。

松方正義像

［經傳釋義］

九四以陽爻居陰位，並且接近君王的位置。它的進取體現了陽爻的性格，它的退卻體現着陰位的特點，所以猶疑而尚未決斷。陽氣方進，龍的一躍自有升天的可能。「或」字是表示猶疑未定的詞，「或躍」是將進而未進的情形，「在淵」是要前進而又後退。淵是虛空的地方，與天通氣，並且裏面有水，而龍得到水就容易騰躍了，與二爻的「在田」不同。現在雖然一躍後還在淵中，但終究有升天的時候，所以說「無咎」。

《象傳》加了一個「進」字，可以進一步看出乘時而進的無咎。要審察時勢的可否，考察人心的向背，等到時機再出現，條件允許再行動。進取不是為了貪圖權位，退卻也不是為了沽名釣譽，這樣就可以抓住做事的機會，避免失足的恥辱了。所謂「無咎」，也是勉勵人不失時宜的話。四爻是從內卦跨越到外卦的過渡之位，所以有進取的含義。四爻變陰則外卦為巽，《說卦傳》說巽為進退，為不果，又有猶豫的跡象。

［一辭多斷］

〇問征戰：觀察爻象，在行軍前進的時候，一定有深水阻隔，應該安排船或筏；或者在臨淵處有敵軍埋伏，應當預先設防，才能避免災咎。

〇問經商：爻辭說「或躍在淵」，如果販運海貨，恐怕有遇到波濤的危險。或許物價一時上漲，但爻辭說「無咎」，可以保證無害。

〇問功名：有一舉成名之象，大吉。

〇問家宅：淵是水，躍是飛躍，家道有一時振興之象。

〇問胎孕：生男孩。

［活斷實例］

◎明治二十四年二月，我的門人清水純直告訴我說：「現在您居住的第十五區的代議士選舉，鳩山和角田兩人旗鼓相當，競爭還沒有結果。我了解鳩山已經很久了，所以請占他的勝敗。」筮得乾卦，變為小畜卦。

斷卦說：卦中六爻都取象為龍，象徵群龍聚集的時候。因為九四陽氣旺盛，參加競選本來可以說必勝，但九為陽爻，四為陰位，陽主進，陰主退，顯然進退未定，將進又退。況且九四變陰則上卦為巽，巽為疑，為不果，為進退；四爻屬陰位，變陰則互卦含有離明，而應爻初九有深淵之象，可見這人學問淵深，具有剛強的品德，但是心懷遲疑，並沒有期望一定中選。仔細玩味爻辭，所謂「或躍」，是不能不出來應選；所謂「在淵」，是恐怕這次一定不能中選。

清水純直沒說話就離去了。後來果然應驗了這個占斷。

◎明治二十八年冬至，占明年我國外交的氣運，筮得乾卦，變為小畜卦。

斷卦說：乾卦陽氣循回往複，沒有一息的間斷，象徵全體純屬剛健的時運。現在我國與中國交戰，這是歐美各國的所關注的，以後各國必將窺伺我國的行動，同時猜忌和嫌惡也勢必出現。所以我國應當更熟悉彼此的情況，衡量國內外的時勢，使他們斷絕覷覦的念頭，敦促彼此的友誼。積蓄勢力，審察機宜正在這個時候。爻辭說「或躍」，說「在淵」，是指示我國效法神龍的變化，或進或退神化莫測，這樣才能無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

《象傳》曰：「飛龍在天」，大人造也。

［經傳釋義］

五爻剛健而中正，居於尊貴的爻位，與下面的九二所象徵的大臣以同德相應，並請它協助自己的治理與教化。這表示九五有聖人的德行，居於天子的尊位，把恩澤普遍地施給百姓。《繫辭傳》說：「聖人之大寶曰位。」即使有天子的德行，沒有天子的地位也不能兼濟天下。「飛龍在天」，是說龍飛上天空，行雲降雨，以神妙的變化澤及萬物，使萬物各盡其性，達到應有的樣子。所謂「大人」，「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」。因為九五具備龍的美德，經過騰躍而達到了天位，為萬物所瞻仰，所以為天下所「利見」。

《象傳》說：「『飛龍在天』，大人造也。」造猶如作，即所謂「聖人作而萬物睹」。

［一辭多斷］

〇問征戰：九五居君位，一定是天子御駕親征，以王者之師討伐有罪的人，所以說「大人造」。

〇問經商：九五爻辰在申，在天上值畢宿，附星有咸池。咸池是蒼龍的宅舍，也叫五車，主稻黍豆麥，所以他的貿易一定是五穀之類。說「飛龍」，可以知道物價的飛升；說「利見大人」，可知販運或許出自政府的命令。

〇問功名：有直達雲霄之象。

〇問疾病：有應上天的召喚之象，不吉。

〇問胎孕：生男孩，主尊貴。

［活斷實例］

◎明治十八年二月二十八日，伊藤伯奉命去中國，為去年的朝鮮事件 [7] 與中國朝廷議事。伊藤伯從橫濱港出發時，我為了預知結局如何，筮得乾卦，變為大畜卦 [8] ，想在他臨行的時候呈給他，但是因為人多擋路，沒能做到，於是另外派人帶往天津。

斷卦說：九五大人與九二大人，爻位相應。《周易》以陰陽相應為體例，二五兩爻又都屬陽，就我國大人與中國大人相會來說，一定能深謀遠慮，實現兩國間的和平。況且本卦的反卦是坤卦，坤卦的五爻說「黃裳，元吉」，含有彼此大人心中所憂，關係到黃色人種的安危，因而能夠互相扶持的意思。兩國大人能留心這一點，是兩國人民的幸運。

乾卦《大象》說：「君子以自強不息。」凡筮得乾卦的人，要知道太陽的運行沒有一時的間斷，以進取為先才能制勝。現在我國先派出使臣，先鞭就在我國一方。我國又進而效法乾元的健行而與中國談判，勝利就一定在我國一方，可以得到好的結果。

當時橫濱商人立川磯兵衛因事去天津，我於是將這一占斷托他請書記官伊東氏呈給伊藤伯。當時兩國議事不和，伊藤伯已經打算整裝回朝了，但是偶然見到這個占斷，大有感觸，於是重新開始了決定戰還是和的談判，這才得以達成協議，不辱使命而回國。

◎明治十九年十二月，占明年鐵道局氣運，筮得乾卦，變為大有卦，呈給鐵道局長井上勝 [9] 君。

斷卦說：乾卦三個奇爻相連，是純陽的卦，五爻又是陽位，卦德的盛大沒有超過這一爻的，鐵道局長的氣運可以說盛極了。爻象天時、地利、人和三者俱全，足見世人對鐵道的關注。對物產的繁殖、運輸的通暢、軍事的防衛、人民的往來都有益處，這樣的盛運實在無可比擬。「飛龍在天」，比喻火車的飛快行駛；火車通行不分貴賤，即使尊貴的「大人」也同樣搭乘，故說「利見大人」。在明治十四年占卜未來的國會時，我曾經預言到明治二十年鐵道可以盛行，現在這一卦正與那一卦相符合，以後鐵道事業的發達值得期待。

上九：亢龍有悔。

《象傳》曰：「亢龍有悔」，盈不可久也。

［經傳釋義］

上爻以陽爻居乾卦的極位，極就未免太過，如同龍飛得過高，故說亢；因為過高而導致危險，故說「有悔」。在本卦中，龍在開始時藏潛，繼而出現，中而躍起，終於騰飛。騰飛就到了全盛時期，過了這個時期就應該再次潛藏，這樣不但可以避免今日的悔恨，也可以期待日後的再次騰飛。人臣居於權位的極致就應當退避，這樣他的富貴才可以長久保持，否則知進而不知退，極少有不遭遇災禍的，所以說「盈不可久」。

上爻變陰則全卦為央，央是決除的意思。太陽到了中天就會西沉，月亮盈滿了就會虧缺，這是天理的必然。所以這時應當因悔恨而改過，見機而退。比如堯舜的禪讓，范蠡、張良的功成身退，都是不到極亢就開始善後的做法。

［一辭多斷］

〇問征戰：上九居乾卦的極位，以陽爻在上位，所以亢；亢就會因為勝利而驕傲，所以「有悔」。《象傳》說「盈不可久」，可知征戰無法持久。

〇問經商：亢是太過的意思。買賣之道，不可以過分追求盈利，過於盈利就一定會發生虧損，所以說「不可久」。

〇問功名：上九的位置已到極致，應該自己返身後退，否則必定因為盈滿而遭受損害。

〇問家宅：一定是宅基太高。太高就危險，也是值得畏懼的。

〇問疾病：是龍陽上升的病症。《象傳》說「盈不可久」，可知性命已經在旦夕之間了。可怕。

〇問婚嫁：不利。

〇問胎孕：生男孩，恐怕養不大。

［活斷實例］

◎我在每年的冬至，占筮朝廷各位大臣的進退，以及親屬和知己等人來年的氣運，然後把占斷結果送到對方的手上，並以此為常例。明治十九年，占某貴顯第二年的氣運，筮得乾卦，變為夬卦。

斷卦說：乾卦至大至剛至健，是純陽的卦，主居於顯要的官職和崇高的爵位，聲名遠揚，正當功成身退的時候。現在閣下筮得上爻，譬如飛龍上升到天空，高出雲霄之上，反而無法敷施雨澤，所以說「亢龍有悔」。閣下具有英雄的遠見卓識，對世事非常老練，但以前功名顯赫，現在則已經過了盛運，只應該急流勇退，挽救目前的亢勢，另求以後的騰飛。辭去職務，謝絕榮耀，遵守時令，修養韜晦，這樣才能沒有災咎。

後來，這一占斷果然應驗了。

用九：見群龍無首，吉。

《象傳》曰：用九，天德不可為首也。

［經傳釋義］

「用九」，是六十四卦中陽性的變爻，顯示了陽剛的運用體例，即《周易》中一百九十二個陽爻的運用通例。用指變動的爻象，九是陽數的終結。乾卦全體都是陽爻，而陽到極處就會發生變化，所以說「用九」。見，乾卦的六爻都取象於龍，說潛，說躍，說飛，顯然昭著，故說見。首，上位的意思。　《周易》以乾為首，所謂「無首」，是說沒有出於乾之上的卦了。

卦以有變化為吉，乾卦純陽而無變化，故六爻都不說吉；用九則發動而即將變化，所以說吉。《象傳》說「用九天德」，是因為乾卦純陽，不親比陰柔，是渾然天德的體現者，即所謂「乾為天」。所謂「不可為首」，是沒有什麼能在它之上的意思。乾卦六龍各有行雲施雨的作用，在人則是群賢匯萃，同心輔助，以匡扶國家，以成就功名，但又適宜各自謙讓巽順，不驕矜，不自誇，假如互相比才智，誇首功，就是凶象了。　《周易》說「群龍無首，吉」，正是為了訓誡這一點。

《象傳》說：「用九，天德不可為首也。」主要是必須像舜那樣具有玄深的道德，崇高的聲望，而又喜歡詢問，善於考察切近的事情，以謙遜的態度處世，這樣才算做到了極致。

注釋：

[1]「義」字從「羊」從「我」：指繁體字「義」而言。其他字的解釋也有類似情況，不另加

注。

[2]仁德天皇：日本第十六代天皇，原名大鷦鷯尊。在位期間重視農業，曾疏通難波的堀江，築茨田堤，開和珥池。外交上積極與南朝劉宋通交，力圖在朝鮮半島發揮作用。

[3]德川家族：由德川家康開創的日本著名家族。德川家康開創了江戶幕府，統治日本約270年。

[4]日中戰爭：指中日甲午戰爭。光緒二十年（1894年），朝鮮爆發東學黨起義，朝鮮政府請求中國出兵幫助鎮壓，不料日本立即向朝鮮派兵，在朝日軍增至8000餘人，事態趨於嚴重。六月二十三日，日本軍艦在豐島發動突然襲擊，擊沉中國運兵船高升號，甲午戰爭爆發。八月十六日，駐朝陸軍在平壤與日軍激戰數晝夜後潰敗，總兵左寶貴戰死，統帥葉志超等逃回國內。八月十八日，北洋艦隊與日本海軍主力在黃海大東溝附近海域遭遇，經過近五小時的鏖戰，中國軍艦沉沒4艘，日本艦隊亦遭重創。此後，清軍在鴨綠江、九連城等戰場與日軍激烈交戰，但終未能擋住日軍的攻勢。最終，旅順、威海等重要海軍基地失守，北洋水師覆滅。光緒二十一年二月十八日，李鴻章作為全權大臣赴日本議和。經過多次反覆辯論，日方對中國賠款2億兩白銀，割讓遼東半島及台灣澎湖等要求表示不再讓

步，李鴻章被迫在請示朝廷後，於四月二十三日簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。

[5]伊藤首相：伊藤，即伊藤博文，日本近代政治家。反對幕府統治，主張「開國進取」，廢除太政官制，實行內閣制，出任首屆內閣總理大臣兼宮內大臣，並開始起草憲法的任務，被譽為「明治憲法之父」。1900年創立政友會，自任總裁，開日本兩黨政治的先河。

但由於其一貫奉行對外擴張政策，在日本國內外都有着截然不同的評價。曾參與策划了日本對朝鮮的侵略和中日甲午海戰，戰後與中國簽訂《馬關條約》。1909年10月在哈爾濱被朝鮮愛國志士刺殺身亡。首相：內閣總理大臣。

[6]松方大藏卿：松方指松方正義，日本政治家、財政改革家，內閣總理大臣。薩摩藩武士出身。從1881年擔任大藏卿算起，松方正義佔據日本財政中心位置長達22年之久。曾兩度組閣，受封從一位大勛公爵位。1892年之後享受元老待遇，去世時日本政府為他舉行國葬。大藏卿：又作大藏大臣，日本自明治維新後直到2000年期間存在的中央政府財政機關首腦，主管日本財政、金融、稅收。

[7]朝鮮事件：指朝鮮國東學黨亂。東學黨是朝鮮一個把佛教、儒教、道教融合到了一起的民間宗教團體，其創始人叫崔福成。隨着日本在朝鮮的勢力越來越大，朝鮮人民的反日情緒不斷高漲。1893年，東學黨舉起了抗日大旗，黨徒們在朝鮮羅道古阜縣揭竿而起，自詡能呼風喚雨、役鬼驅神，有幾萬人加入到這個盛大活動中來。朝鮮國王大驚，連忙派兵鎮壓，可是一進入山區，討伐部隊就發現自己中了埋伏，最後全軍覆滅。朝鮮政府無力鎮壓，只得向清政府求援。但是當清政府應邀出兵朝鮮鎮壓東學黨起義的時候，日軍不請自來，在朝鮮南部登陸；在撲滅了起義烈火後，又挑起了中日甲午戰爭：東學黨亂成了日本政府發動侵華戰爭的借口。

[8]筮得乾卦，變為大畜卦：本卦用乾九五爻辭。如果作者用的是大衍筮法，就是兩爻動而取上一動爻占；如果作者用的是略筮法，只有一個動爻，則筮得的卦應該是大有而不是大畜。特此註明。

[9]井上勝：生於日本武士家庭，受其父尊崇西洋學術的影響很深，曾從英國領事館員學習英語，並在長崎研究炮術與兵學。1863年（文久3年）偷渡至英國倫敦學習礦冶與土木工程，於1868年回國，並任職明治新政府的工部省負責鐵路與礦業管理的業務。1877年升任鐵路局長，1881年被拔擢為工部省長官。