乾为天

人们凡面临大事的时候，都希望预知未来的吉凶成败，但是这不是人所能臆测的，于是用至诚无息之术来询问鬼神。鬼神感知了所问的事情，就会把意象体现在筮数中，以昭示事情的休咎，以决定人们的趋避。《周易》说“卜以决疑”，就是这个道理。现在得到乾下乾上的卦，卦的含义如下，其他卦也依此类推。

“乾”字本来写作“  ”，即本卦的三个奇数爻，一个连着一个，形成纯阳的卦，象征圆满的形态，后来假借为“三”这个数字。左旁从“  ”，“  ”的中间为“日”，上下象征光线，是太阳放光彩的象形。《说卦传》说：“乾，健也。”天的基本象征是天，特性是至刚，特点是至健，体象圆满充实，运动强力进取而不间断，所以用这个卦形和这个字来表示。

乾：元亨利贞。

［经传释义］

这五个字是周文王系在卦下的，叫做彖辞。乾为天，这在上文已经说过了，在人伦则为君王、父亲、丈夫，因为天包裹着地，君王抚爱百姓，父亲养育子女，丈夫率领妻子，都是同一个道理。

元亨利贞四者是乾卦的卦德。乾秉有纯阳的特性而兼有这四种卦德，所以作为本始的元气而充满宇宙，没有瞬息的间断，这就是所谓健而不息。人能效法乾元之健，自然气力充实，言行无愧于心，即孟子所说的“浩然之气”，“至大至刚”，“配义与道，无是馁也”。这样的人就是上承天命而有至德的圣人。

元，开始的意思，大的意思，仁的意思。它不朽不坏，是天地的大德，所以能化生万物。“元”字从“二”从“人”，“仁”字、“天”字也是这样。在天为元，在人为仁，就像仁爱者推广爱己之心而及于他人一样。

亨，通的意思，指事物从开始产生到成就。在人为礼。人的处世以礼让为贵，这样就可以使人产生爱意，像仁爱者的博爱一样。

利，宜的意思，吉的意思，万物发达而各自表现其自然本性的意思。在人为义，意味着见利思义。利与义好像相反，而实际上足以相成。以义为利，利就是义。“义”字从“羊”从“我”， [1] 我牧羊而穿它们的皮毛，吃它们的肉，是自食其力，不求额外的东西。义即宜，即正当的利益。“利”字，《说文解字》说从“刀”从“和”。和才有利，“利”字本来从“和”而省去了“口”字，所以《文言》说：“利者义之和也。”

贞，正的意思，兼有贞正、贞常、贞固三重含义。在人为智，因为内有神明在心，外有坚韧不拔的节操，才能既有所持守又有所作为，而得到好的结果，所以说“贞固足以干事”。

“元亨”，是事物的开始与通达，在一年为从春到夏，在一日为从早到午，在人为从幼小到壮年，在草木为从萌芽到繁盛。“利贞”，是事物成就后又回复到本根，在一年为从秋到冬，在一日为从午到晚，在人为从壮年到老年，在草木为从结实到陨落。做君王者以乾天为法式，所以统御天下的方法，没有比用仁爱之心养育万物更重要的；君王能够体现出仁爱，天下就没有不沐浴他的德化的。《文言》说：“君子体仁足以长人。”当然，本卦并不专指高高在上的君王，即使底层的匹夫匹妇、为父为夫的人，卦象、卦义、卦用也都适用，应该加以推类和扩充。

“元亨”二字，专就乾卦卦德上说；“利贞”二字，又含有圣人教诫的旨意。为什么这样说？因为贞是正的意思，利是宜的意思，也就是行为以相宜为贵，持守以得正为贵。拿人事来推论，是必须具有刚健进取的特点，但如果自恃刚强果敢，难免侮慢和欺凌柔弱愚昧的人，这样就自己陷于过咎了。只有贞正才能使人善始善终，所以彖辞深深地警戒我们说：“利贞。”

《彖传》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

六十四卦开始于乾，终结于未济。在未济，上卦离火的特点是上升，下卦坎水的特点是下降，有水火不相交之象。刚柔都失去了正位，象征事情尚未完成，所以称为未济。未济并非不济，只是有待于必要条件罢了。六十四卦循环不已，从未济这个终点又会回复到乾天这个始点。

乾为日，日光所照耀的地方万物发育，所以坤地得到乾日的照临就水气蒸发，腾而为云，降而为雨，以至寒暑燥湿，四季循环，没有一时的间断。精气的凝结使万物流变出种种形态，都开始于乾元一气的作用，所以孔子赞叹它说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。”

“乾元”是同时包括阴和阳的称谓。万物必定有开始，也必定有终结。以六爻的位置表示这个道理，则初爻为生为始；上爻为死为终。分别顺应万物的本性，而不贻误它的时机与命运，叫做“大明终始，六位时成”。

资始万物是乾元的作用，而乾元却不单独发挥作用，一定要由雷、风、水、火、山、泽六子来助成，而六子则上承天意，做天所要做的。天以父道来统御六子，叫做“时乘六龙以御天”。

乾坤与六子协力实行变化之道，其作用虽然无穷，分量却有一定。乾坤和六子生生变化，各自保全其天赋的性命，叫做“乾道变化，各正性命”。八卦协力保持和聚合这造化的生机，叫做“保合太和”。而“乃利贞”，则是指日月星辰与四季事物的消长，都不延误运转，不违背次序，从而保合元气，使它常存，所以既有利又贞正。

圣人体察天道而确立人伦的法则，凭一个人来统御和处理万机，叫做“首出庶物”。一时万物无不沐浴圣人的德化，又得以发育和繁殖，各得其所，《尚书》所谓“黎民于变时雍”，各诸侯国之间的协和就可以看到了。所以帝王的功业和王道完全囊括在乾元的品德中了。

《彖传》从“大哉”到“统天”，专说乾天纯阳的德性与本体；从“云行”到“流形”，专说天地阴阳和合交感的妙用；从“乾道”到“性命”，专说阴阳变化的功德；到“保合太和”，则扩充到人道，开始体现教诫劝化的作用，于是天地人三才的大义全面体现出来了。人效法天，天道以公明正大为主，所以为人君、为人父、为人夫之道，也应该以公明正大为主。

这一卦以纯阳的体象作为首卦，自有君临万国的气象。圣明的天子体现乾元的品德而治理天下，敷施教化，宣明政略，引进贤良并授给适当的职务，又仰慕其中德行如龙的人，尊他们为师傅，让他们参与日常的政事，像商汤对伊尹、周文王对姜太公那样，一时人才各司其职，政教风行，即所谓“保合太和”。君王发令而众臣执行，君臣德行相合，心志相通。君子秉承乾元的纯阳品德，又正值休明的时运，即使有不善的人，也只能隐伏于君子的背后而不敢显露头角。所以四海宁和，国家安康，万民都沐浴在深厚的仁爱和恩泽中，没有一天不得其所。于是品物丰饶，国富民裕，兵强食足，百姓表现出爱国的热忱，四方的国家争相归附，熙熙暤暤地共享太平的快乐。这就是乾卦所象征的时代。

回顾过去仁德天皇 [2] 亲自体察百姓的疾苦，敕令各级官吏说：“天子像太阳照临下面的土地而发育万物一样，应当代表天而布化一切。作为上天的儿子，天子敬承上天的意志，施行于下面的百姓。所以朕看待臣民犹如自己的儿子，臣民看待朕像父亲一样。现在朕贵为天子，所享的福无量无边，而臣民却有未得其所的，比如鳏寡孤独的人，穷困而无处告白；或者孝子侍候父母的疾病却得不到医药，或者遭受水火的灾难而无法抚育妻儿，或者患了病而得到不药饵，朕怎么忍心安然漠视呢！你们各级官吏是朕众多儿子中有德行的，在怜惜和体恤子弟方面，理应与朕同心同德。今后三年，要免除天下的租税，解救万民的疾苦，你们要共同体会这个旨意。所谓‘一夫不荻是予辜’，朕实在为百姓的疾苦而不胜忧虑。希望你们在三年内，与朕共同亲身承当艰苦，实行救荒的政策。”

各级官吏谨慎地遵奉命令，都感戴君王恩德的深厚，于是社会风气为之一变，上自权势显赫的贵族，下至卑贱的百姓，救助贫穷、抚恤困苦的风气盛行。有余财的人赈济穷苦的百姓，出租田地的人不收田租，出租房屋的人不收房费，只以博爱为荣誉，所以百姓无不蒙受君王的恩泽的情状，像在大旱的时候得到了甘霖一样。三年后，天皇登上城楼，远远望见炊烟升起，欣然地吟咏《高屋》这首御制诗。直到今天，人们追念天皇的敕文，讽诵歌谣，仍然无不感戴圣明君王的恩德。

乾元统御下的社会，风尚相同，做法一致，贤良的人互相庆贺，彼此之间没有隔阂。然而气运的更迭，到了极盛就必定衰微，或者像潜龙那样无法发挥作用，或者像亢龙那样有所忧悔。时运的升降和阴阳消长的道理，古今都是一样，所以君子处世，只要辨别六爻的时位，玩味卦爻辞，就可以知道天命的向背了。当人们筮得乾卦的时候，应当像太阳那样循环不息，一切动静作为都要以乾元为法度。以其宏伟的器量和远见卓识，体现“见龙在田”、“飞龙在天”两爻的时义，努力进取而有所作为。

但气运的通达或闭塞，使人的进退各有所宜：初爻虽然才能和德行像龙一样，却时机未到，不可进身做事。二爻进身的时机虽然到了，但应爻是九五，而二五两爻都是阳爻，还不能像阴阳之间那样相亲相辅。三爻更接近上卦了，但毕竟还在下卦，未免兢兢业业，费心思虑。到第四爻，五爻所象征的盛运即将到来，所以考察上下的情形，审视进退的机会，待时而动，还没有决定应该怎样做。五爻得到了盛运，各项事业都可以取得成就，正是乘时得位之际。上爻因为乾元的气运已过，最重要的是迅速后退，以免发生悔恨。

九二的“利见大人”，是由于初九坚确不拔的志向和节操；九三的“无咎”，是由于九二的谨慎而不自夸；九四的“无咎”，是由于九三的“乾乾”“惕若”；九五的“利见大人”，是由于九四的能起疑、能审慎。所以积累功行在于人，而成就道德、竭尽才能却在于天。到了九五，“潜龙”的状态已经扫光，忧虑和怀疑的念头全部消除，既无思虑也不造作，只有“同声相应，同气相求”的快乐罢了。这样，“亢龙”的悔恨不必等到上九就可以知道了。这就是所谓“理之不可违，数之不可逃，几之不可不预”。

《象传》曰：天行健，君子以自强不息。

“天行健”这句话，用来断定乾天的卦德。行就是运行、前进，就是有所作为，也就是道。它的意思是说，天道的运行像太阳的往复循环一样一刻不息，君子体会天道运行的刚健，天理浑然地存在心中，没有丝毫的人欲夹杂在其间，这样自强不息，自然足以担当天下的各种事业。这里所谓“自强”，不是刚暴乖戾地猛进而不知休止，不是胡乱地运用自己的强健。玩索“潜龙”、“亢龙”及用九“无首”这几条系辞，就可以知道其中的含义了。

筮得乾卦的人，临事既要刚健，像天道的运行那样自强不息，又要全面体现元亨利贞四德。乾卦有施予恩德而不计较利益的意思。如果女子筮得这一卦，以她们阴柔的性质而在阳卦，有刚强过度的嫌疑，应当慎重。

［一辞多断］

〇问天气：二、三、四、五爻如果发生变动，一定是晴天。

〇问买卖：不利于买而利于卖。

〇问祸福：所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，恐怕不是应验在当代人身上，而是应验在后代身上。

〇问常人：有置身过高，不了解日常事务的忧虑。

〇问贤人：有知道天命而独自行道之象。恐怕成群的阴柔潜伏，有被众多小人用谗言罗织陷害的危险。

初九：潜龙勿用。

《象传》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。

［经传释义］

初九是阳爻而在阳位。龙这种动物，神灵不测，能大能小，能飞能潜，是应时而变化的。爻辞取象于龙，是为了比喻人灵明的性德、变通的才干。

“潜龙勿用”四字是周公所写，叫做爻辞，以下各爻也是这样。潜是隐伏的意思。初爻处于纯乾的时运而在最低的位置，无法马上发挥作用，像龙在时运未到的时候隐伏于深渊一样，所以说“潜龙勿用”。占得这一爻的人，因为不遇时运，即使有才有德，也不可进身发挥作用。

但是龙不会潜藏到底，“勿用”也不是不用。龙有神灵的作用，不得时运就蛰伏而不腾飞，潜隐而不现身，寂然地涵养它的精神。君子也是这样，要待时而动，善于运用。在“勿用”的时候，不要因为冒进而取祸，而要韬晦自己的才能和德行，像神龙那样蛰伏待时，乐天知命。天地之气有升降，君子之道有行藏，孔子所谓“舍之则藏”，正得这一爻的旨意。

倘若占小事而筮得这一爻，应该用妇人来成就事情，因为这一爻变阴则全卦为姤，而姤卦卦辞有“女壮”字样。

［一辞多断］

〇问征战：乾为武人，有征战之象。初爻阳气开始发动于黄泉，还处于潜伏状态，故称“潜龙”。在军事，象征军令刚刚下达，大军还没有集结起来的时候，所以应该按兵不动，等待条件成熟。吉。

〇问经商：龙在潜隐状态而说“勿用”，可见虽然是一种好贸易，但是只可以安居守分，不可急于行动。

〇问功名：龙本是飞黄腾达的动物，而初爻却说潜，说明没到风云际会的时候，所以又说“位在下”。

〇问婚姻：乾卦初爻变阴则全卦为姤，姤卦说“女壮，勿用取女”，所以应当戒止。

〇问家宅：震为龙，在东方，说明住宅的东面必定有深水。这水闭塞不流，应该加以修凿，使它流动。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎明治二十二年，某贵显来占气运，筮得乾卦，变为姤卦。

断卦说：乾是纯阳的卦，具有元亨利贞四德，刚健而笃实。六爻不失时宜，升降没有一定，只是随时应用。安居时为潜龙，出现时为飞龙，静的时候专一无为，动的时候直达无阻。初九说“潜龙勿用”，是因为以阳爻居阳位，隐伏在下位，有龙的品德而没遇到腾飞的时机，应当潜藏不用。

现在您占得乾卦初爻。您在维新的开始，因为武功而授勋，现在升为陆军中将的职务，并且精于儒释二教的典籍，正是所谓“学究天人，道兼文武”，见识的高明和学问的深奥在当代可以说无人可比。如今应当隐退而不担任职务，因为正当潜伏的时期。您兼有文武两方面的才能，仿佛卧龙诸葛亮，有旋转天地的才能和谋略，只是恐怕偏用阳刚，意气挥洒，盛气凌人，议论率直，以致疑虑和毁谤交集在你身上，无法立足于朝廷。但“勿用”不是始终不用，因为龙失时就潜藏，得时就飞腾。您应当韬光养晦，“遁世无闷”，以便等待时运的到来。

初爻变阴则下卦为巽，而巽为风，意思是顺，是入，就是谚语所说的“入人之气”。您只要能用巽顺来补救刚方的不足，使人有如沐春风感觉，上下就都会喜悦佩服，而您的声望也会越来越高，自然会像飞龙一样上升。您今年的气运虽然不够亨通，到明年爻位进升到九二时，就是“见龙在田，利见大人”的时运了，那时您的腾达变化和德泽的敷施，就可以拭目以待了。

九二：见龙在田，利见大人。

《象传》曰：“见龙在田”，德施普也。

［经传释义］

这一爻属阳而在第二个爻位，所以称为“九二”，象征阳气显现，有龙出离深渊，现身在地面上的意思。表现在圣人身上，是蛰伏而不始终蛰伏，有屈而将伸的机遇。说“在田”，是指虽然有龙的品德，但是还没有达到应该达到的位置。

“大人”，九二有君王的品德，所以称“大人”。爻象变阴则下卦为离，而离为文明；全卦变为同人，象征文明的人与人和同，故说“利见大人”。刚健是本性具有的美德，文明通过学习而成就，中和正是所居位置得当。但是九二虽然有这样的优点，却不自我满足，而要谒见九五大人，这是希望能够尽可能地增长见识，协助九五完成天下的事业。所以这是龙德开始在世上显现，可以立身扬名的时候。

第五爻是君王的定位，第二爻是臣的定位。卦中二五两爻以阳刚相应，是有原因的。乾卦纯阳而圆满，刚健而不断前进，而二五两爻都具备阳刚而中庸的品德，有同德相应之象。处在乾卦九五的地位，是可以用本明的性德来率领众多贤人的，九二作为它的臣属，奉行它的旨意而为国家尽力，共同效法天德来治理国家。上下位“大人”这样同心济世，德行和教化就无可限量了。

另外，爻象具备天地人三才的妙义：“见龙”指得到了天时，“在田”指得到了地利，“利见大人”指得到了人和。

［一辞多断］

〇问征战：龙本来属于灵物。初爻说潜，是指伏兵。二爻说见，是从潜隐中出现而可见了。又说“在田”，一定列阵在田野等空旷的地方。《象传》说“德施普也”，指一定会得胜而论功行赏。

〇问经商：爻辞说“见龙在田”，可知货物大体是米麦丝棉之类。见，指物价开始上涨；“利见大人”，是说应当有官场人物出来购买。

〇问功名：隐伏在田间的人，应当乘时上进，发挥作用。会得到贵人的帮助，所以说“利见大人”。

〇问婚姻：二爻和五爻相应，五爻为地位崇高，主女婿家必定尊贵。说“见龙”，一定是刚刚被任用的年轻人。大吉。

〇问胎孕：生男孩，并且主贵。

［活断实例］

◎明治初年，我占自身的努力方向，筮得乾卦，变为同人卦。

断卦说：乾是纯阳的卦，六爻都取龙象，说明正是群贤在朝的时候。我国从德川家族 [3] 统治以来近三百年，积弊深到了极点，世运发生变化才有了今天的维新盛业。这虽然是由于气运的消长，但也实在依赖龙德大人们对朝政的匡辅，才导致了中兴的大业。这表明当今的政治属于乾为天的世运。

我过去因为过失而被判罪，入狱达七年之久，后来被释放。从那以后，我兢兢业业，在四年中赚了十余万元。我不敢自恃预测准确，以为只不过幸而遇到一时的运气才得到资产。但聚散离合是道理上所无法避免的，如果只聚不散，就叫做守财奴，即使留给子孙，也往往只是供他们骄奢淫逸，怎么能长久拥有呢？我想当今在位的君子，过去尊崇王室，废除藩政，都是出离万死而得一生的，而三十年来不敢稍有懈怠，孜孜不倦地襄助国事。我虽然不肖，又怎么敢耽于安逸，只求自己富有呢？

现在筮得九二，爻辞说“见龙在田”，是说我出狱而再见天日，得以振兴家业；“利见大人”，是说我曾经占筮国家大计，得以与当道的大人物相交往，并领教他们的议论；驻外使节归朝后，往往投宿到我家，使我得以了解海外形势。所有这些，都足以针砭我的固陋，启迪我的智慧，对我的教益实在不少。我于是效法同人卦的旨意，创始并成就了铁道、瓦斯、学校、邮船四大产业。如果说我有所成就，那实在是得益于此，因为乾卦以天行的刚健，有自强不息的特点，人只要这样刚健地孜孜以求，没有一时懈怠和玩忽，就自有成功的一天。

◎明治二十七年，占日中战争 [4] 的结果如何，筮得乾卦，变为同人卦。

断卦说：乾卦有两个乾体相接之象，拿人事来说，有刚健纯粹的大人相交往之象。现在两国发生了战争，中国忧虑发生内乱，必将派首辅李鸿章东渡日本，与我国的伊藤首相 [5] 结盟，叫做“见龙在田，利见大人”。乾卦纯阳，象征四月，和议的成功大概在明年四月吧？于是将这一卦呈给伊藤首相。

明治二十八年四月，李鸿章果然来到我国长门下关，与伊藤首相相见，和谈这才成功。

在这以前的明治十七年，伊藤伯爵曾奉天皇的命令出使中国，当时筮得乾卦的第五爻。伊藤首相到中国与李鸿章会谈，完成使命而回国。现在得到二爻，知道李鸿章一定会来。天命的不可违就是这样，怎么可以不畏惧呢？

李鸿章在日本与伊藤博文谈判，被迫签订了丧权辱国的《马关条约》

伊藤博文像

李鸿章像

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

《象传》曰：“终日乾乾”，反复道也。

［经传释义］

九三以阳爻居阳位，所以才干和志气都强，具有刚健的特点。但是爻位不得中，在内卦的上位，象征尊奉外卦而治理百姓，责任重大，若违背上峰的意志，必定遭受谴责；若失去下面的人心，必受众人的报怨。这上下之际、祸福交关处，正是决定成功或失败的因素。九三所居正是危险的位置，只有“终日乾乾”，戒慎恐惧才能避免灾祸。

六爻当中，三爻在三才为人位。九三以乾元的品德，居六十四卦中的第一个人位，有君子之象，所以不称“大人”而称“君子”。初爻的潜，二爻的见，四爻的跃，五爻的飞，都有待于这一爻，所以修养自己的德行，操劳自己的工作，“终日乾乾”，如同到了危险的地方。但只要戒慎敬畏地修养自身，操劳事业，并且能通达天下的志愿，考虑天下的变化，就可以处置得当，转危为安，所以说“厉无咎”。

所谓“反复道”，是反复叮咛，一再践行的意思。另外，三爻变阴则全卦为履，履卦的六三说“履虎尾”，从中可知九三处境有多么危险。三爻为一日的终结，故说夕；爻象变阴则下卦为兑，兑为西方，太阳在西方，是夕之象。

［一辞多断］

〇问征战：征战是危险的事情。爻辞说“终日乾乾，夕惕若”，说明问卦者能“临事而惧”，所以没有灾祸。

〇问功名：九三在下卦的上位，而在全卦则爻位还低，象征功名还不显著，所以称君子；在多忧患和危险的位置，所以说“乾乾”、“惕若”，这样才能避免灾祸。

〇问经商：居于不得中的位置，行走于“重刚”的险地，想来贸易处一定是个危险的地方，日夜防备才能脱险而获利。

〇问家宅：观察爻象，必须谨慎地把持自身，勤劳节俭地保持家业，这样才没有灾祸。

〇问婚嫁：三爻以上九为应爻，三爻地位低，上爻地位高。高则不免过亢而有悔恨，所以不宜向地位高的人攀结亲事。

〇问胎孕：生男孩。生产时稍有危险和惊惧，但最终没有灾祸。

［活断实例］

◎明治十六年某月，去拜见松方大藏卿 [6] ，大藏卿说：　“今年春天以来，雪深雨大，寒气特别重，我心里恐怕一年五谷不丰收，请先生占这件事的吉凶。”筮得乾卦，变为履卦。

断卦说：乾是纯阳的卦，故说“乾为天”。乾天在四象中为太阳，并且六爻没有一爻属阴。爻辞说“终日乾乾”，“乾乾”犹如干干，这是就旱魃而言。现在九三变阴，互卦出现离日，全卦没有雨水象，可知今年必定干旱。“夕惕若”，是说炎热到夜里还不消退。虽然人们多半畏惧久旱，而五谷却丰熟，所以说“厉无咎”。而且二爻说“见龙在田”，是田里稻谷丰登之象；现在二爻变阴，互卦为离，可见离火虽然照彻田地，但即使干旱也不会为害，所以“无咎”。

大藏卿说：“占断应验与否且不说，活断却是老成熟练的。”

九四：或跃在渊，无咎。

《象传》曰：“或跃在渊”，进无咎也。

松方正义像

［经传释义］

九四以阳爻居阴位，并且接近君王的位置。它的进取体现了阳爻的性格，它的退却体现着阴位的特点，所以犹疑而尚未决断。阳气方进，龙的一跃自有升天的可能。“或”字是表示犹疑未定的词，“或跃”是将进而未进的情形，“在渊”是要前进而又后退。渊是虚空的地方，与天通气，并且里面有水，而龙得到水就容易腾跃了，与二爻的“在田”不同。现在虽然一跃后还在渊中，但终究有升天的时候，所以说“无咎”。

《象传》加了一个“进”字，可以进一步看出乘时而进的无咎。要审察时势的可否，考察人心的向背，等到时机再出现，条件允许再行动。进取不是为了贪图权位，退却也不是为了沽名钓誉，这样就可以抓住做事的机会，避免失足的耻辱了。所谓“无咎”，也是勉励人不失时宜的话。四爻是从内卦跨越到外卦的过渡之位，所以有进取的含义。四爻变阴则外卦为巽，《说卦传》说巽为进退，为不果，又有犹豫的迹象。

［一辞多断］

〇问征战：观察爻象，在行军前进的时候，一定有深水阻隔，应该安排船或筏；或者在临渊处有敌军埋伏，应当预先设防，才能避免灾咎。

〇问经商：爻辞说“或跃在渊”，如果贩运海货，恐怕有遇到波涛的危险。或许物价一时上涨，但爻辞说“无咎”，可以保证无害。

〇问功名：有一举成名之象，大吉。

〇问家宅：渊是水，跃是飞跃，家道有一时振兴之象。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎明治二十四年二月，我的门人清水纯直告诉我说：“现在您居住的第十五区的代议士选举，鸠山和角田两人旗鼓相当，竞争还没有结果。我了解鸠山已经很久了，所以请占他的胜败。”筮得乾卦，变为小畜卦。

断卦说：卦中六爻都取象为龙，象征群龙聚集的时候。因为九四阳气旺盛，参加竞选本来可以说必胜，但九为阳爻，四为阴位，阳主进，阴主退，显然进退未定，将进又退。况且九四变阴则上卦为巽，巽为疑，为不果，为进退；四爻属阴位，变阴则互卦含有离明，而应爻初九有深渊之象，可见这人学问渊深，具有刚强的品德，但是心怀迟疑，并没有期望一定中选。仔细玩味爻辞，所谓“或跃”，是不能不出来应选；所谓“在渊”，是恐怕这次一定不能中选。

清水纯直没说话就离去了。后来果然应验了这个占断。

◎明治二十八年冬至，占明年我国外交的气运，筮得乾卦，变为小畜卦。

断卦说：乾卦阳气循回往复，没有一息的间断，象征全体纯属刚健的时运。现在我国与中国交战，这是欧美各国的所关注的，以后各国必将窥伺我国的行动，同时猜忌和嫌恶也势必出现。所以我国应当更熟悉彼此的情况，衡量国内外的时势，使他们断绝觑觎的念头，敦促彼此的友谊。积蓄势力，审察机宜正在这个时候。爻辞说“或跃”，说“在渊”，是指示我国效法神龙的变化，或进或退神化莫测，这样才能无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

《象传》曰：“飞龙在天”，大人造也。

［经传释义］

五爻刚健而中正，居于尊贵的爻位，与下面的九二所象征的大臣以同德相应，并请它协助自己的治理与教化。这表示九五有圣人的德行，居于天子的尊位，把恩泽普遍地施给百姓。《系辞传》说：“圣人之大宝曰位。”即使有天子的德行，没有天子的地位也不能兼济天下。“飞龙在天”，是说龙飞上天空，行云降雨，以神妙的变化泽及万物，使万物各尽其性，达到应有的样子。所谓“大人”，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。因为九五具备龙的美德，经过腾跃而达到了天位，为万物所瞻仰，所以为天下所“利见”。

《象传》说：“‘飞龙在天’，大人造也。”造犹如作，即所谓“圣人作而万物睹”。

［一辞多断］

〇问征战：九五居君位，一定是天子御驾亲征，以王者之师讨伐有罪的人，所以说“大人造”。

〇问经商：九五爻辰在申，在天上值毕宿，附星有咸池。咸池是苍龙的宅舍，也叫五车，主稻黍豆麦，所以他的贸易一定是五谷之类。说“飞龙”，可以知道物价的飞升；说“利见大人”，可知贩运或许出自政府的命令。

〇问功名：有直达云霄之象。

〇问疾病：有应上天的召唤之象，不吉。

〇问胎孕：生男孩，主尊贵。

［活断实例］

◎明治十八年二月二十八日，伊藤伯奉命去中国，为去年的朝鲜事件 [7] 与中国朝廷议事。伊藤伯从横滨港出发时，我为了预知结局如何，筮得乾卦，变为大畜卦 [8] ，想在他临行的时候呈给他，但是因为人多挡路，没能做到，于是另外派人带往天津。

断卦说：九五大人与九二大人，爻位相应。《周易》以阴阳相应为体例，二五两爻又都属阳，就我国大人与中国大人相会来说，一定能深谋远虑，实现两国间的和平。况且本卦的反卦是坤卦，坤卦的五爻说“黄裳，元吉”，含有彼此大人心中所忧，关系到黄色人种的安危，因而能够互相扶持的意思。两国大人能留心这一点，是两国人民的幸运。

乾卦《大象》说：“君子以自强不息。”凡筮得乾卦的人，要知道太阳的运行没有一时的间断，以进取为先才能制胜。现在我国先派出使臣，先鞭就在我国一方。我国又进而效法乾元的健行而与中国谈判，胜利就一定在我国一方，可以得到好的结果。

当时横滨商人立川矶兵卫因事去天津，我于是将这一占断托他请书记官伊东氏呈给伊藤伯。当时两国议事不和，伊藤伯已经打算整装回朝了，但是偶然见到这个占断，大有感触，于是重新开始了决定战还是和的谈判，这才得以达成协议，不辱使命而回国。

◎明治十九年十二月，占明年铁道局气运，筮得乾卦，变为大有卦，呈给铁道局长井上胜 [9] 君。

断卦说：乾卦三个奇爻相连，是纯阳的卦，五爻又是阳位，卦德的盛大没有超过这一爻的，铁道局长的气运可以说盛极了。爻象天时、地利、人和三者俱全，足见世人对铁道的关注。对物产的繁殖、运输的通畅、军事的防卫、人民的往来都有益处，这样的盛运实在无可比拟。“飞龙在天”，比喻火车的飞快行驶；火车通行不分贵贱，即使尊贵的“大人”也同样搭乘，故说“利见大人”。在明治十四年占卜未来的国会时，我曾经预言到明治二十年铁道可以盛行，现在这一卦正与那一卦相符合，以后铁道事业的发达值得期待。

上九：亢龙有悔。

《象传》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。

［经传释义］

上爻以阳爻居乾卦的极位，极就未免太过，如同龙飞得过高，故说亢；因为过高而导致危险，故说“有悔”。在本卦中，龙在开始时藏潜，继而出现，中而跃起，终于腾飞。腾飞就到了全盛时期，过了这个时期就应该再次潜藏，这样不但可以避免今日的悔恨，也可以期待日后的再次腾飞。人臣居于权位的极致就应当退避，这样他的富贵才可以长久保持，否则知进而不知退，极少有不遭遇灾祸的，所以说“盈不可久”。

上爻变阴则全卦为央，央是决除的意思。太阳到了中天就会西沉，月亮盈满了就会亏缺，这是天理的必然。所以这时应当因悔恨而改过，见机而退。比如尧舜的禅让，范蠡、张良的功成身退，都是不到极亢就开始善后的做法。

［一辞多断］

〇问征战：上九居乾卦的极位，以阳爻在上位，所以亢；亢就会因为胜利而骄傲，所以“有悔”。《象传》说“盈不可久”，可知征战无法持久。

〇问经商：亢是太过的意思。买卖之道，不可以过分追求盈利，过于盈利就一定会发生亏损，所以说“不可久”。

〇问功名：上九的位置已到极致，应该自己返身后退，否则必定因为盈满而遭受损害。

〇问家宅：一定是宅基太高。太高就危险，也是值得畏惧的。

〇问疾病：是龙阳上升的病症。《象传》说“盈不可久”，可知性命已经在旦夕之间了。可怕。

〇问婚嫁：不利。

〇问胎孕：生男孩，恐怕养不大。

［活断实例］

◎我在每年的冬至，占筮朝廷各位大臣的进退，以及亲属和知己等人来年的气运，然后把占断结果送到对方的手上，并以此为常例。明治十九年，占某贵显第二年的气运，筮得乾卦，变为夬卦。

断卦说：乾卦至大至刚至健，是纯阳的卦，主居于显要的官职和崇高的爵位，声名远扬，正当功成身退的时候。现在阁下筮得上爻，譬如飞龙上升到天空，高出云霄之上，反而无法敷施雨泽，所以说“亢龙有悔”。阁下具有英雄的远见卓识，对世事非常老练，但以前功名显赫，现在则已经过了盛运，只应该急流勇退，挽救目前的亢势，另求以后的腾飞。辞去职务，谢绝荣耀，遵守时令，修养韬晦，这样才能没有灾咎。

后来，这一占断果然应验了。

用九：见群龙无首，吉。

《象传》曰：用九，天德不可为首也。

［经传释义］

“用九”，是六十四卦中阳性的变爻，显示了阳刚的运用体例，即《周易》中一百九十二个阳爻的运用通例。用指变动的爻象，九是阳数的终结。乾卦全体都是阳爻，而阳到极处就会发生变化，所以说“用九”。见，乾卦的六爻都取象于龙，说潜，说跃，说飞，显然昭著，故说见。首，上位的意思。　《周易》以乾为首，所谓“无首”，是说没有出于乾之上的卦了。

卦以有变化为吉，乾卦纯阳而无变化，故六爻都不说吉；用九则发动而即将变化，所以说吉。《象传》说“用九天德”，是因为乾卦纯阳，不亲比阴柔，是浑然天德的体现者，即所谓“乾为天”。所谓“不可为首”，是没有什么能在它之上的意思。乾卦六龙各有行云施雨的作用，在人则是群贤汇萃，同心辅助，以匡扶国家，以成就功名，但又适宜各自谦让巽顺，不骄矜，不自夸，假如互相比才智，夸首功，就是凶象了。　《周易》说“群龙无首，吉”，正是为了训诫这一点。

《象传》说：“用九，天德不可为首也。”主要是必须像舜那样具有玄深的道德，崇高的声望，而又喜欢询问，善于考察切近的事情，以谦逊的态度处世，这样才算做到了极致。

注释：

[1]“义”字从“羊”从“我”：指繁体字“義”而言。其他字的解释也有类似情况，不另加

注。

[2]仁德天皇：日本第十六代天皇，原名大鹪鹩尊。在位期间重视农业，曾疏通难波的堀江，筑茨田堤，开和珥池。外交上积极与南朝刘宋通交，力图在朝鲜半岛发挥作用。

[3]德川家族：由德川家康开创的日本著名家族。德川家康开创了江户幕府，统治日本约270年。

[4]日中战争：指中日甲午战争。光绪二十年（1894年），朝鲜爆发东学党起义，朝鲜政府请求中国出兵帮助镇压，不料日本立即向朝鲜派兵，在朝日军增至8000余人，事态趋于严重。六月二十三日，日本军舰在丰岛发动突然袭击，击沉中国运兵船高升号，甲午战争爆发。八月十六日，驻朝陆军在平壤与日军激战数昼夜后溃败，总兵左宝贵战死，统帅叶志超等逃回国内。八月十八日，北洋舰队与日本海军主力在黄海大东沟附近海域遭遇，经过近五小时的鏖战，中国军舰沉没4艘，日本舰队亦遭重创。此后，清军在鸭绿江、九连城等战场与日军激烈交战，但终未能挡住日军的攻势。最终，旅顺、威海等重要海军基地失守，北洋水师覆灭。光绪二十一年二月十八日，李鸿章作为全权大臣赴日本议和。经过多次反复辩论，日方对中国赔款2亿两白银，割让辽东半岛及台湾澎湖等要求表示不再让

步，李鸿章被迫在请示朝廷后，于四月二十三日签订了丧权辱国的《马关条约》。

[5]伊藤首相：伊藤，即伊藤博文，日本近代政治家。反对幕府统治，主张“开国进取”，废除太政官制，实行内阁制，出任首届内阁总理大臣兼宫内大臣，并开始起草宪法的任务，被誉为“明治宪法之父”。1900年创立政友会，自任总裁，开日本两党政治的先河。

但由于其一贯奉行对外扩张政策，在日本国内外都有着截然不同的评价。曾参与策划了日本对朝鲜的侵略和中日甲午海战，战后与中国签订《马关条约》。1909年10月在哈尔滨被朝鲜爱国志士刺杀身亡。首相：内阁总理大臣。

[6]松方大藏卿：松方指松方正义，日本政治家、财政改革家，内阁总理大臣。萨摩藩武士出身。从1881年担任大藏卿算起，松方正义占据日本财政中心位置长达22年之久。曾两度组阁，受封从一位大勋公爵位。1892年之后享受元老待遇，去世时日本政府为他举行国葬。大藏卿：又作大藏大臣，日本自明治维新后直到2000年期间存在的中央政府财政机关首脑，主管日本财政、金融、税收。

[7]朝鲜事件：指朝鲜国东学党乱。东学党是朝鲜一个把佛教、儒教、道教融合到了一起的民间宗教团体，其创始人叫崔福成。随着日本在朝鲜的势力越来越大，朝鲜人民的反日情绪不断高涨。1893年，东学党举起了抗日大旗，党徒们在朝鲜罗道古阜县揭竿而起，自诩能呼风唤雨、役鬼驱神，有几万人加入到这个盛大活动中来。朝鲜国王大惊，连忙派兵镇压，可是一进入山区，讨伐部队就发现自己中了埋伏，最后全军覆灭。朝鲜政府无力镇压，只得向清政府求援。但是当清政府应邀出兵朝鲜镇压东学党起义的时候，日军不请自来，在朝鲜南部登陆；在扑灭了起义烈火后，又挑起了中日甲午战争：东学党乱成了日本政府发动侵华战争的借口。

[8]筮得乾卦，变为大畜卦：本卦用乾九五爻辞。如果作者用的是大衍筮法，就是两爻动而取上一动爻占；如果作者用的是略筮法，只有一个动爻，则筮得的卦应该是大有而不是大畜。特此注明。

[9]井上胜：生于日本武士家庭，受其父尊崇西洋学术的影响很深，曾从英国领事馆员学习英语，并在长崎研究炮术与兵学。1863年（文久3年）偷渡至英国伦敦学习矿冶与土木工程，于1868年回国，并任职明治新政府的工部省负责铁路与矿业管理的业务。1877年升任铁路局长，1881年被拔擢为工部省长官。