第23卦：坤上艮上（山地剝下）

上九 _____  爻辭：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

六五  __ __ 爻辭：貫魚，以宮人寵，無不利。

六四  __ __ 爻辭：剝床以膚，凶。

六三  __ __ 爻辭：剝之，無咎。

六二  __ __ 爻辭：剝床以辨，蔑，貞凶。

初六  __ __ 爻辭：剝床以足，蔑，貞凶。

剝卦卦辭：剝。不利有攸往。

剝卦彖辭：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

剝卦大象：山附於地，剝；上以厚下安宅。

  《易經》中的剝卦告訴我們，自古無不朽之株，有相傳之果。衰敗雖然不可避免，但卻可以延緩、轉移。那麼，當衰敗之象逐漸顯露時，我們應該採取怎樣的應對之策呢？《三國演義》中關羽降漢不降曹操的典故，又與剝卦有著怎樣的關聯？不同的選擇指向不同的人生，碩果不食，又體現了怎樣的人生智慧呢？

   有很多人還始終認為自己沒有剝象，其實這是不可能的。三十歲開始就一路剝下去，其實最早剝的是耳朵。耳朵幾乎一出生不久，就開始剝了，就在警告人：你年紀越大，你是越聽不進去人家的話，你要小心。所以為什麼我們教小孩子的時候，要從小教起？因為小孩他耳朵還沒有那麼硬，你看一到十來歲，他耳朵就不太聽了。三十幾歲你講什麼他都搖頭。到了六十歲你沒有講完他就說：「不是這樣！」老來固執，自己要小心。因為這些都是剝的象，它是一層一層來的，不是一下子來的。就好象我們剝香蕉一樣，你香蕉拿著總是一絲一絲地剝，總有一個程序，一個過程。這個過程從哪裡開始？由下而上。所以我們先看下卦，然後再看上卦。初六、六三是不當位的，只有六二是當位的。但是在剝的這種情況之下，當位跟不當位的這種想法，可能跟一般的正常的狀態是有一點不同的。

   初六爻辭：剝床以足，蔑，貞凶。足，就是你的腳。為什麼用腳呢？你看那個剝的象，是不是像一張床？上面那唯一的陽爻就是床板，下面就是床腳，這個腳還蠻多的，它本來是很穩固的一張床，但是現在呢？現在初六已經開始不當位了，以柔居剛位。就表示那個地方已經開始鬆動了。是不是被蟲蛀了呢？還是被水濕得爛掉了呢？還是有誰惡作劇，去把它破壞了呢？所以這個時候它就提醒我們，蔑，貞凶。蔑，意思就是你要注意，你要自救，你要想辦法，如果有蟲就把蟲除掉，如果是爛掉的地方，你是不是把它鋸掉，補一個新的？你稍微修理一下，這個床就很安穩了，就不會繼續敗壞下去了。  

   一個小孩子，他第一次在外面拿了人家的東西回來，你馬上想到剝床以足，他已經開始養成壞習慣了。可是你不能一下子認定，他是偷人家的東西，因為那個小孩子，根本沒有偷的觀念。他哪裡有偷的觀念？他說，「我喜歡，我就把它帶回家來了。」這個時候你就要蔑。蔑，就是處剝不受剝。很重要。我已經感覺到開始剝了，但是我不接受你繼續剝下去。總可以吧？你就把小孩叫來說，「這東西是誰的？」他說：「外面的。」「外面總有人的吧？有人的我們就不應該拿回家嘛，這是道理嘛，沒有關係，我陪你放回原處。」就好了嘛。你碰到剝，你就不管他，讓他一直剝下去，將來這個小孩長大怎麼辦？見微就要知著，看到小小的敗壞，就要知道這樣亂下去，壞下去，以後是不可收拾的。因為什麼？因為貞凶。貞凶就是說，床它本來的功能，是讓人可以安心地睡覺的。現在這種正常的功能，已經快要被毀壞掉了。所以我們一個人，當一切很正常的時候，你都要不斷地去調，因為它有那個曲線會變化的。這個小孩每次都老實，「哎！偶爾他會說出一些不實在的話，這是很自然的現象嘛。」那你要怎麼辦？你要知道，在正常功能受到挑戰的時候，後面是會凶的，這叫做警覺性，這叫做防衛性，這叫做未雨綢繆。

   正所謂亡羊補牢，未為遲也。然而彌補過失，也要抓住問題的關鍵，從根救起，教育也是如此。俗語說三歲看到老，教育的好壞直接影響一個孩子成長的質量。那麼教育究竟包括幾個方面呢？這其中的關鍵問題又是什麼呢？

   一、如何管好孩子？

   初六小象：剝床以足，以滅下也。你要從上面爛起比較難，從下面爛起大家覺得無所謂呀，無關緊要呀，那又怎麼樣呢？它是最容易被毀滅的，所以我們現在有兩句話，各位一定要放在腦海裡面：風氣自基礎壞，世風自家教壞。你看社會風氣都是從基層開始，「沒有什麼，反正我們也不是重要人物，我們做這些小事情，也沒有什麼問題呀，也不會影響到別人啊，我們小圈圈而已。」然後它很快就傳出去了，尤其今天是網路世界，傳得比什麼快，一下子不得了了。那我們才知道說，「哎呀！星星之火原來是可以燎原的。」但是來不及了。下面那句話更重要：世風的敗壞，是從家庭教育開始的。我們一般講到教育都是想到學校，其實教育最起碼有三大塊，一個社會教育，一個學校教育，一個家庭教育，這個小孩的敗壞我們都把它推給老師。其實老師有什麼責任？老師只是教他些知識而已，有用，沒有用，就是這樣而已。小孩的人格培養，小孩的道德修養，跟老師幾乎沒有關係。我們現在千萬千萬記住：要小孩人格健全，要他將來受到尊重，要他自己能夠保住他自己那種純真的一些修養，家庭，家庭這一關再一松下去，那就什麼都不要談了，那就讓他剝好了。

   其實孔子當初就感念說：禮樂崩。禮樂已經崩了，社會已經沒有秩序了，那怎麼辦？沒有關係啊，從家教開始。我別人管不了，我把小孩管好總可以吧；別人的話不聽，他總會聽我的話吧，這個就叫以滅下也。基礎鬆動了，你要趕快從根救起，這就叫做從根救起。一個房子如果是木頭的，你發現那柱子下面有蛀蟲，趕快去處理，不要掉以輕心，那就好了嘛。其實今天有很多橋，那個橋墩已經開始鬆動了，什麼時候有災難，那在橋上的那個汽車，那是很危險，很倒霉的，正好你開到那裡，橋斷了，叫天天不應，叫地地不靈，打官司也來不及，因為人已經不見了，已經滅掉了，那就是滅，貞凶。我再怎麼樣遵守交通規則，我定期保養我的汽車，可是橋斷了，「砰！」一下就下去了。蔑，貞凶。所以不要以為說，守正一定不凶，守正也可能凶。因為你所處的大環境，它是不利於正的。所以我們常常講說，我只要守規矩就好了，其實不是這樣的。守規矩還要適度地應變，你看大環境是什麼，大環境剝卦的時候，你就要小心，你照平常那一套啊，你是行不通的。

   唐代史學家劉知幾曾說：班固之成書也，出自家庭；陳壽之草志也，創於私室。足見古人對家庭教育的重要性早有認識。然而，當我們離開家庭的庇護，置身於瞬息萬變，競爭激烈的商海，職場中時，又能否在不失立場的同時，做到獨善其身呢？三國中的人物事迹，又會給你們帶來哪些啟示呢？

   二、余庶進曹營，一言不發

   六二爻辭：剝床以辨(pian)，蔑，貞凶。辨，膝蓋的意思。那個床有床腳，上面它有個地方，就相當於我們的膝蓋，那就叫辨。一樣的是蔑，貞凶。就是說那個腳壞了，我來不及修，現在呢？連那個膝蓋的部分，支撐的重要的部分，關鍵的部分都已開始爛了，那怎麼呢？那你就知道，我這個時候更沒有辦法按照正常的方式來應對，更沒有辦法。就好象你的牙齒，剛開始有些酸痛，你就知道剝卦初六爻已經出現了，那趕快去看醫生啊，能填就填，能怎麼樣就怎麼樣，補一補啊，總是好一些吧？「不理它，牙疼不是病。」到了動搖起來，整個牙齒動搖，你怎麼辦？六二啊，你再刷啊，蔑，貞凶；你吃飯再小心，蔑，貞凶。這時候正道已經不管用了，管用還叫剝嗎？所以這種情況之下，我既不能對正道失掉信心，也不能說我堅守正道，我也一定可以避免危險，也不可以。那已經不是那種大環境了，一方面你不要對正道失去信心，一方面你要告訴自己，我走正道也沒有什麼用，那一般人就認為，那不能走正道，那我就走邪道，我就投機取巧，那更慘，那就加速崩壞了。

   六二小象：剝床以辨，未有與也。未有與也，就是它跟六五不相應，那不相應只有靠自己，靠自己又走不通，那剝象就來了，越來越加深了。你看六二，它本來是當位的，因為陰居陰位，它在整個下卦裡面它是居中的，可是現在處在這個大環境是剝之下，你就算當位，你就算居中，你也無能為力。所以有時候說我這麼好，怎麼也會得這種病？我這麼好，這麼有良心，怎麼也受這個罪？因為整個大環境是剝卦，那誰叫你生不逢時，偏偏這個時候出來做人？還是要怪你自己。幸好幸好，有個六三，六三它是不當位的，可是呢？它跟上九是相應的，所以這個應也是很重要的。你看六三是陰爻，上九是陽爻，這一陰一陽相對應，你會發現，一群小人當中，總有少數幾個人覺得說，「哎呀！這個君子在那裡啊，他的風範實在是不簡單，我們何必把他逼得無路可走呢？
」你看一群到處去偷人家東西的人，偶爾也會一兩個看到，「哎呀！這個人家裡已經這麼窮了，我們還偷他這點東西，算了，不要了。」現在在一群想要剝削你的人當中，就出現了六三，它非常同情上九，它覺得我不應該再剝下去，我們應該適可而止，這樣我們才看得懂，為什麼六三它（六三爻辭）：剝之，無咎。你怎麼剝都沒有後遺症。就是因為坤下三個陰，只有六三，它是不跟那些小人同流合污的，那就無咎了。

  你看籠子裡面有兩隻雞，剛開始是很平靜的，然後你很快會發現，一隻雞去琢另一隻雞，那隻雞跑到哪裡琢到哪裡，跑到哪裡琢到哪裡，這就是剝的開始，那你怎麼辦？你就把那隻專門琢人家的雞，把它抓出來，關到另外一個籠子里去，再換一隻過來，兩隻雞又安定不久，又開始有一隻琢，琢，琢。可是你弄了幾隻雞在一起的時候，你會發現裡面有一隻雞，它不也琢人家，它也不被人家琢，它就在那躲躲閃閃，那就是六三。六三就是說處在剝的狀況之下，我還自由自在的，反正我也不剝人家，我也不被人家剝，它就處剝不受剝，它非常有辦法。你看金融風暴大家都垮了，也有少數人沒有垮，有啊。每次去買什麼東西回來，有人買到假的，買到不良品，他也不受罪，永遠有這樣子的人。

   六三小象：剝之，無咎，失上下也。你看它的上是什麼，上就是六四，跟它是同黨，下是什麼？下就是六二，上下都跟它是同常，都是陰的。你看，失，就是失掉支援。上面也不支援我，我也不支援它；下面也不支援我，我也不支援人。我雖然在這個地方，但是我有我自己的想法。你回想，劉備當年得到一個徐庶，徐元直，對他很大的幫忙，後來呢？被曹操騙回去，騙回去以後徐庶他沒有辦法，他也只好在曹操底下工作，不然他死路一條，媽媽都死了，他再死，不更糟糕？可是他跟其他人不一樣，他說我只要一天在曹營，我就不獻一計，我就不跟你出任何計謀，他就是六三。所以後來你看，整個的赤壁大戰，徐庶沒有受害，他躲掉了，沒有受到傷害，其他人就死光光了。

   一個人千萬守正道，但是不要認為，我守正道我就不會死，我守正道我就不會受罪，不要有這種想法。老天給你不同的考驗，就是來問你，「你是不是真正的守正道？」吃一點苦你就不守正道了，冒一點險你就不過正道了，賞賜一點金錢你就不過正道了，那你算什麼守正道？所以六三很值得我們去想。你看關公降漢不降曹，他也是六三啊。一般那個投降的人都是背叛組織的，都是一心一意投奔到那邊去賣力的，關公沒有，我是投降了，可是我的心還是在劉備那兒，而且我明說，他跟曹操這些人是在一起沒有錯的，但是他跟他們劃分界線，你們是曹操的人，我不是，我只是暫時在這裡，有一天我知道我大哥在哪裡，再見，我走了。這個六三，因為它跟上下都有個距離，他不會說，我跟你在一起，我的心就掏給你，完全跟你一樣，沒有。

   關羽降漢不降曹的典故，出自《三國演義》中的土山三約，中計被俘的關羽投身曹營，只是一時的權宜之計。因此與曹操訂立了三條約定，不但保住了自己和劉備夫人的性命，最終也守住了與劉備之間的情義。可見在面對困境時，順而止之，也不失為一個好的應對之策。那麼剝卦中的六四爻又會給我們帶來怎樣的啟示呢？

   三、懶散的後果

   各位如果你住在一座山上，平常還蠻不錯的，突然間那個泥石流下來了，把你的屋子也衝掉了，把橋也沖斷了，對外的交通整個中斷了，你怎麼辦？你難道就不活了嗎？你還是要想辦法啊。那怎麼想辦法呢？那就看上卦怎麼做的嘛。

   六四爻辭：剝床以膚，凶。就是說剝，已經剝到你的眼前了，讓你有切膚之痛，你想跑也跑不掉，那怎麼辦？那你就認了嘛。反正凶就凶嘛，到時候再想辦法。六四小象：剝床以膚，切近災也。你很傷心，你也沒有辦法，你很害怕，你也很無奈。因為什麼？因為那個災害已經是非常貼切地靠近你了，你一點辦法也沒有，想逃也來不及了。我請問各位，「這是什麼原因造成的？」我們現在可以想到，就是平常太懶散，才會造成這個切膚之災，這就是孔子告訴我們的，任何的災難，任何的危險，任何的凶禍，你馬上要反求諸己，「我為什麼會搞到這個地步？」就是因為你平常你根本就不去關心這些事情。初六齣問題，你也認為還早得很，離我那麼遠。村裡面有人發現泥石流，「那是他們的事情，我這裡還安全得很。」大部分人都這樣的。那座橋斷了，我不走，我走另外一座橋，沒想到另外一座橋也斷了，這樣才會造成你的窘境，無路可走。所以有一句話，我們讀完六四爻，千萬千萬記住《呻吟語》：懶散二字，立身之賊也。凡是你不能安身立命，你的最根本的原因，就是你太懶散了，事不關己，高高掛起。什麼事都無所謂，等到發生切膚之災的時候，你呼天搶地，老天不會理你，因為切近災也。不管你守正不守正，你都是凶的。你看泥石流要下來，全家人都倒霉。你說我們家只有我最守良心，為什麼我會倒霉？因為覆巢之下，豈有完卵？整個巢都被覆掉了，都掉下來了，裡面哪個蛋是不破的？都是破的。

   事不關己，高高掛起，這是一般人遇到麻煩事時的普遍態度。然而，《易經》中的剝卦卻提醒我們，逃避不但不能讓你遠離麻煩，反而會招致更大的禍端。那麼，一旦災禍迫在眉睫，我們又該如何扭轉局面呢？剝卦中唯一的陽爻上九，究竟有何特別之處？其爻辭中又暗藏著怎樣的玄機呢？

　　四、「貫魚」的作用

   六五是個轉機，你看六五的爻辭很有意思。六五爻辭：貫魚，以宮人寵，無不利。你看這是無不利。整個的剝卦裡面它是無不利的，它怎麼可以無不利？就是它已經感覺到事態太嚴重了，如果連我也剝的話，那整個就敗壞到沒有一點支撐點，所以它就怎麼樣呢？因為它是五個陰的最上一爻，你看初六、六二、六三、六四、六五，整個都是陰的，它領頭了。它就跟它們講，「哎！我們是同黨啊，我們大家都是陰的，那怎麼辦呢？我們就把它像貫魚一樣的，我們把它串起來，就好象以前這個宮人，一連串地把隊列好，然後去服侍皇上一樣的態度。」所以他就告訴它們，「你再把上九幹掉，對我們也是不好的，你不如把他虛位地擺在那裡，做一個精神象徵，然後我們還是可以做我們的。」當然他心裡是想我們再來調整，但是他也不必講那麼清楚嘛，「我還是跟大家一樣，可是留著它對我們有好處，因為它最起碼是個障眼法。」大家聽聽蠻有道理的，那就跟著他，就好象貫魚一樣地排成列，共同來幫助這個上九。因為陰去承那個陽，在《易經》裡面多半是好的，現在我五個陰來承一個陽，那當然整個局面會穩定下來。六五小象：以宮人寵，終無尤也。意思就是說你只要及時了這種情況之下，你要怎麼樣去應變，你只要應變得合理，那你就不會有什麼怨尤，不會。你後果就無不利。果然，你上九就保住了。

   上九爻辭：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。《易經》像這種爻辭不太多，它就告訴你，如果你占卜的話，你佔到這個爻，那你真是傷腦筋了。為什麼？如果你過得去，就表示你是君子；如果你過不去，就表示你是小人。就好象我們現在天旱不下雨，請問誰敢去求雨？沒有人敢去求雨。以前皇帝是沒有辦法，久旱不雨，我身為皇帝，那隻好冒險去求雨了，因為你求雨而得雨，就表示你的品德是良好的。可如果你求了半天還沒有雨，那你就是小人了。所以如果卜卦卜到這種爻辭，那你真是傷腦筋了。因為那是一翻兩瞪眼，碩果不食就是說，我們要懂得珍惜那個優良的種子，不要說一下子就把它毀壞光了，再怎麼樣千辛萬苦，也要把它保留住，我想人類已經面臨這樣的境況了。當然，西方的傳說是有諾亞方舟，諾亞方舟就是碩果僅存。上天有好生之德，它不會把人類統統毀滅掉，它不會。它總要留一些好的種子，然後那些毀滅了以後，它們又重新再來，這個就叫碩果不食。下面很明顯的，君子得輿。君子就好象什麼呢？好象你有車子可以坐，然後你可以安度這個危機，你最後留下人類的一絲希望。那如果你是小人的話，小人剝廬。就好象家裡頭爛到只剩下一個屋頂，薄薄的，最後連屋頂都跨了，那也是必然的。

   上九小象：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。君子會有車子坐，是為什麼？因為老百姓心甘情願地擁戴你，正道一息尚存，就是人類最大的希望。小人剝廬，終不可用也。這叫天理。你小人就是什麼？就是連那個最後的果仁你都要把它吃掉，那就什麼都沒有了。那一個人你再餓的時候，你如果看到那個果仁，你還會想把它保留，你顯然是堅守正道。那我就請問你，「你憑什麼把它保留？」就四個字而已：天地良心。你就是憑那麼一點天地良心，你就會保留了，我餓死無所謂，保留。讓後面的人有個希望，不要連希望都沒有。所以剝極而復，那個而就是能夠的意思。剝極了它能夠復，就是憑那麼的一點點天地良心。