《易經的智慧》第45集：文化和文明（曾仕強）

文化和文明，通常會被人們混為一談，但是《易經》的卦象告訴我們：文化與文明雖然有相似之處，但卻是完全不同的兩個概念，那麼究竟什麼是文化？什麼是文明？它們之間的本質區別在哪裡？現代社會中，我們又應該以什麼樣的態度來對待文化與文明的發展呢？

   十八世紀的時候，英文出現了兩個字：一個叫做Culture，一個叫Civilization。Culture叫做文化，Civilization我們把它翻譯成文明。那到底哪一個字比較好？我們可以從《易經》裏面來看。《易經》裏面跟這類相關的卦有好幾個，第一個是離卦。離就是光明的意思，大放光明。所以它比較偏向於文明。可是當我們想到離卦的時候，我們一定要想到，有一個卦跟它是相錯的，叫做坎卦。坎跟離這兩個是同時出現，有光明就一定有黑暗。當人類向上提升的時候，它一定是向下沉淪的。所以一個人，外表很靚麗的時候，你就要小心，他裏面可能很醜陋。否則他不必裝扮得那個樣子，沒有必要。你看一樣東西，外表越靚麗的時候，裏面越有問題。你如果朝這個角度去想，你就會覺得，離卦也是充滿了危險的。另外一個叫做賁卦，它有一個卦很相象，叫做噬嗑卦。噬嗑卦跟賁卦都是一個大嘴巴，然後裏面哽了一個硬東西，只不過這個硬的東西哽的位置不太一樣，一個哽在上面的部分（九四爻），一個哽在下面的部分（九三爻）。各位，當你嘴巴裏面有東西哽在那裡，你會不會覺得很難過？當然不好受了，那你怎麼辦呢？你要麼把它咬斷，要麼把它吐掉，除此之外，還有一個更好的方法，把它含含含，把它融化掉，大概就這三種方法。那你看小孩子，含一個小糖果在裏面，他是吞下去呢？還是吐掉？還是含半天自得其樂？你可以想像到。當然含的人是比較愉快的。所以那就叫文化。我們從歐美人士的反應可以看出來。英、法、美國的人，他是比較偏向於Civilization。就是他要文明，要漂亮，要好看，要吸引你的眼睛，這當中落差就很大。我是從《易經》的觀點來看的。我們是要講這個「化」比較好，但是西方人很喜歡解決問題，你讀《易經》你會知道，你解決一個問題，後面又有一個問題，再解決問題還有問題，問題是層出不窮，接踵而來的。你有多少時間？你有多少精力？你能夠解決所有的問題嗎？不可能。所以我們就換一個角度，我們用化解，把它化掉。大化小，小化了，化到最後很輕鬆愉快，好象什麼問題都沒有了。這不是推拖拉，這是合理的推拖拉，加上合理就不一樣。你盲目地推拖拉，大家都討厭，但是合理的推拖拉，叫做事緩則圓。我們從離卦，噬嗑卦，賁卦的外形來看，離卦是上面一個口，下面一個口，上爻跟第四爻是陽的，第三爻跟初爻還是陽的，很像兩個口在那裡，賁卦跟噬嗑卦，好象一個大嘴巴，只不過裏面含了一個小東西而已，那東西很小，但是它很硬，弄得你很彆扭。於是我們就想到：「啊！人類的文明也好，文化也好，都是從嘴巴生出來的。」那嘴巴重要的是什麼？就叫口舌口舌，文明從口來。可是口呢？除了吃飯以外，除了喝東西以外，它最可怕就是它會講話。

   從《易經》的卦象中，我們看到，文明就像離卦，文化則像噬嗑卦和賁卦，而三個卦象有一個共同的特點，就是都離不開口。因為在文字沒有誕生之前，人類的文化和文明都是口口相傳的。由此看來，口會講話是件好事情，但是為什麼曾教授會說：「最可怕卻是口會講話呢？」

   一、怎樣避免禍從口出？

   你說這不對呀！講話是好事情，怎麼會最可怕呢？因為禍從口出。一切的是非都是從嘴巴惹出來的。所以我們常常講：「唉！這個口舌太多。」口舌太多今天叫做意見太多。因為每個人看法不一樣，立場不一樣，感受不一樣，然後他又沒大沒小，他什麼話都講，這就是今天的民主狀況。我們舉一個例子就好了。你說言論自由好不好？對不對？當我們言論非常沒有自由的時候，那當然言論自由是巴不得的事情。可是當你言論有了自由以後，社會就沒有公義了。越不懂道理的人他講話聲音越大，這是自然現象。你看那個小孩聲音最大，老人家聲音都比較低沉。因為小孩他本來就小，他再不大聲，根本就沒有人去聽他的。你看蟲越小聲音越大，你夏天去聽蟬，那個蟬一點點大，但是它聲音很大。可是你聽那個大的動物，它發出來的聲音是很低沉的，這就是自然的配合，越不懂事的人越霸道，因為他所知很有限。「就是這個樣！沒有錯！」當然沒有錯，因為他就知道這麼多，怎麼會錯呢？可是知道越多的人，他就越小心，他就越不敢武斷，因為一切都是有條件的。我順便提醒各位，我們現在動不動就講溝通，其實這個字也是翻譯過來的。什麼溝通？誰跟你溝通？那就叫Communication。西方人他的文化，他的文明，發展出Communication。它是很自然的。我們把它翻譯成「溝通」，這就糟糕了。你如果從《易經》的角度去翻，應該怎麼翻？應該翻譯成商量。你看中國人講大家好好商量，大家很好商量，商量出一個好結果，大家都會很愉快。現在動不動我們來溝通一下，各位你試試看好了，你哪天去找你的領導說：「領導，我們來溝通一下。」你看看他臉色怎麼樣。所以我們經常講很多話，沒有去注意領導的感覺，這是現代人很糟糕的事情。你敢跟老闆講說：「我們好好溝通一下？」你敢嗎？「我有一件事情請示你，你覺得這個太嚴重了，我有一件事情想跟你商量一下，不曉得你有沒有時間？」這就對了嘛。商量也是口，只不過這個口，跟那個溝通不太一樣。這是我們一再提醒各位。今天我們很多東西，因為翻譯的錯誤，造成很多的困擾。講到困擾，我們就想到有一句老話叫做：天下本無事，庸人自擾之。你看很多事情，都是惹事生非生出來的，它本來沒有事，惹了一大堆事。各位你去看好了，或者你自己去做個實驗好了，你哪天就站在街頭上，當然注意安全了，然後你就把頭抬起來，去看一個東西，一會這樣，一會那樣，我保證不出五分鐘，十個人跟你一樣，看這樣，看那樣，他不曉得你在看什麼。然後就有更多人來，就造成交通擁塞，就造成公安過來干涉，就造成店裡裏面不高興，庸人自擾之，天下本來就沒有事情。什麼叫做事？事就是生蟲，蠱卦就叫事。你看一個器皿，裝了東西，如果它很通風的話，那還比較可以保存得久一點。如果它是不通風的，那很快就生蟲了。你看事情一開始的時候，大家都是很順當，都是很講道理，可是不出三天，它問題就出來了，就生蟲了。事情是必須要的嗎？不一定。事情一定會生蟲嗎？也不一定。但是我們所看到的事情，都是沒有什麼好的結果，這就是庸的悲哀。現在的人就更糟糕，現在的人，每個人都認為自己很聰明，所以擾得更厲害，叫做沒事找事。跟自己無關的事情，他了來摻一腳，要溝通，要參與，這些事情都是現代人應該好好去反省的事情。但是人與人在一起，他一定會有事情，這些事情你要慎始，一開始就要想好，就要想到很長遠，看有什麼後遺症，如果沒有的話，你就會碰到，本來沒有事的，就生出事情來了。你去處理事情的時候，你會很忙亂，因為現在大家都求快，趕快解決，然後又生出更多的枝枝節節的問題，會搞得不可開交。本來是小事的，就成大事；本來很輕鬆的，變成很嚴重，那不糟糕嗎？

   現實生活中人們通常會把文化與文明混為一談，認為二者只是同一概念的兩種叫法，但是文化和文明之間，不僅有着很大的區別，而且文明在有些時候還會帶來一些負面影響，那麼究竟什麼是文明？它會給我們的生活帶來哪些不良的影響呢？《易經》的卦象又會告訴我們哪些解決的方法呢？

   二、什麼是「文明病」？

   我們談到文化，談到文明的時候，我們一定要有一個觀念，就是《易經》告訴我們：文明以止。那個止是很重要的，連文明都不能說一直發展下去說越文明越好，這種觀念也是很可怕的，文明也要適可而止。你看《易經》讀到現在，我們應該有個共同的認識，就是說任何不夠的時候，你會覺得不愉快，但是一旦過度了以後，問題就更嚴重。所以適可而止，才叫合理。文明到某一個程度，你就不要再去發展了，物質文明之外，還要發展一些精神的文明，兩邊陰陽並重，可以互相融通，這是非常重要的。我們沒有飯吃的時候，你跟他談什麼？他聽都不想聽，他是想找有什麼可以充饑的沒有。可是一旦吃飽了以後，你還繼續吃，就吃出很多病來，那個我們把它叫做「文明病」。為什麼別的名字不叫，叫文明病呢？就是因為文明所帶給我們很多的癥狀，這是以前沒有的。現在動不動就說你「三高」，以前哪裡有三高？以前怎麼會有三高？就是文明帶來的一些毛病。因此，天下事，有一利，必有一弊，這是我們一定要有這種共同的認識。

   文明的發展要適可而止，那麼文化的發展，是不是也需要我們人為地加以控制呢？現如今各種名人故里之爭，非物質文化遺產之爭等文化爭奪戰，也在不斷地上演，這種所謂文化歸屬權的爭奪，能夠爭來真正的文化嗎？如果我們人為地去努力經營，是否也能創造出自己想要的文化呢？

   三、左宗棠的身份「爭奪戰」

   人在一起，每個人都有嘴巴，每個人都有意見，每個人都想發表，所以就會吵吵鬧鬧，就會慢慢引起很多的糾紛，就會製造很多事端，那怎麼辦呢？我們最要緊的，就是大家要有一些共識，而這個共識是什麼？普世價值。人類有了普世價值以後，在共同的基礎上，去發展不同的文化，然後求同存異，這是我們今後要走的唯一的一條路，我們把它叫做和平發展。最近有人就告訴我說：「他讀了曾國藩的傳記，他覺得曾國藩的智商很差。」然後他又說：「你看人家左宗棠多厲害！李鴻章多厲害！」這個人他真的沒有讀歷史。曾國藩他死了以後，追謚他的號叫做曾文正公。那個「文」就很了不起。老實講，清朝要給你一個「文」，不是那麼簡單的，就是你最起碼考上進士，你才可以叫做「文」，沒有中進士你叫什麼「文」呢？左宗棠他是沒有考中進士的，所以後來他就想辦法要爭取這個「文」，他心裏想：「我沒有進士，死了以後連個「文」都扯不上，那我跟曾國藩差太遠了嘛。」那怎麼辦呢？所以那時候新疆正好很緊張的時候，他就上一個奏摺給慈禧太后，他說：「我要請假回鄉去考試，考進士。」那個慈禧太后一想：「前線這麼緊張，你要去考試？你在搞什麼東西？」中國人的好處就是旁邊會有很多智囊團會告訴她：「他是假的，他哪裡是要請假回去，他就是要他將來追謚他一個「文」字而已，因為他沒有中進士，他就不能追謚「文」，但是他很想有個「文」字，所以他就借這個，說我要去考試，如果你不讓我去考，你自己看着辦好了。」那慈禧太后是何等聰明的人，她說：「好！好！好！那就答應他了，不必回去考了，給他比照進士，將來給他一個「文」。」各位，左宗棠是不是得到便宜了？沒有了。你看我們現在讀歷史，一看就知道，他是得不償失的。因為後來追增他一個叫做什麼？左文襄公。這個文襄跟文正，差多遠？正，就是經理。襄，就是襄理，即副經理。他一輩子當襄理。我相信如果他老早想到說，乾脆當時不要去搞這個名堂還好一點，你愛怎麼謚怎麼謚。所以我們從這些拿出來看，就是說文化，它是很自然的一種演化，而不是靠人去爭取，我去大聲疾呼要怎麼樣。但是西方人，特別是英、美、法國人，他們都喜歡用人為的方式，那就叫文明。我們是講文化的。文化是自然的演化，不是人為爭取來的。

   文化是一種自然的演化，而文明則要人為地適可而止。那麼在人類歷史的發展過程中，文明要怎樣止，才算止得合適？文化又是經歷了怎樣的過程之後，才演化出來的呢？而《易經》的卦象，將會告訴我們哪些古老的人生智慧呢？

   四、為何要「打醒」孔子？

   我們從最近發生的很多事情，大家都可以想像到，到底是文明好還是文化好？我們看歷史，公元1122年，那一年我們中華民族發生了一件非常重大的事情：周武王伐紂。我們都知道商紂王是很壞很壞的，暴虐之君，應不應該伐？當然應該伐。可是伐了以後會怎麼樣？伐了以後，就造成以後經常改朝換代的現象。因為你都可以伐他，我為什麼不能伐你？這是提醒我們一句話，說一件事情它都是有陰有陽的。你看武王伐紂，他在正的方面是什麼？是為民征伐。其實當每一個人，出來大聲疾呼的時候，沒有一個人不是為國為民的，憂國憂民，為國為民，但是到最後都會變質的。我們從歷朝歷代可以看出來，開國的皇帝，跟傳了幾代以後，為什麼會變？就是過渡文明，過渡文化的時候，他那種警覺性已經沒有了。那要解決這個問題怎麼辦？這是人類在文明的道路上，必須要注意的事情，一句就講完了，這句話不是誰講的，是從《易經》裏面提煉出來的，叫做階段性的調整。最近有人問我：「毛澤東先生，毛主席當年說打倒孔子，難道是錯的嗎？」我說：「沒有錯。」「那沒有錯現在為什麼又講孔子呢？」其實很簡單，我們現在只換一個字而已，如果以前我們是「打倒孔子」，聽清楚，我們為了很強烈地去改變大家的觀念，我們提出「打倒孔子」。現在還是打，只不過換一個字：打醒孔子。那這個是個錯卦，因為孔子睡著了，睡那麼久了，打醒他，我們把他打醒以後才知道，孔子是什麼的代言人？倫理的代言人。所以人類的文明，就是要從倫理開始，而倫理就是人跟禽獸的區別之所在。我們今天再很冷靜地說一句話，人類已經發展到這個地步，不可能沒有工業，不可能沒有商業，不可能把這一切統統推翻掉，做不到。因為它是你創造出來的，既然創造出來，你就很難去消滅它。我們只有把倫理髮揚出來，以倫理做共同的基礎，你要怎麼去發展，其實都無所謂。因為什麼？都會發展到合理的度，那就好了。一句話講完了，任何花樣，任何事情，任何舉動，任何的普世價值，都沒有對錯。只要加上一個字就可以，叫做合理。你看言論自由，合理的言論自由，沒錯。現在大家都講：「不公平啊。」什麼叫公平？你只要加上合理的不公平，大家就心安理得了。一切都是合理不合理，而不是好不好的問題。這個合理就叫中，就是太極。你看太極它陰陽這樣翻來複去翻來複去，翻到此時此地最合理的，就叫中。翻到此時此地最合理的，它又另外一個方向，也叫中。人類要走的路子，是階段性的調整。這個在《易經》裏面很重要的一卦，叫做復卦。復卦就是說我不是復仇，我是復興。你看復興跟復仇差很遠。當年你欺負我，現在我起來了，我要復仇，那天下大亂了。當年你欺負我，我忍氣吞聲，現在我起來了，我不會復仇你，我會恢復我們以前的老關係，那人類多愉快。很多事情就是一念之差而已，就變成文化了。我們「化」也是逐漸地去改變，我們去同化別人，是讓他心甘情願，讓他不知不覺，所以我們愛好和平，就是從這裡來的。我們不需要武力，要武力幹什麼？武力就是強制你要聽我的，你不聽我的就打你，那叫文明。文明就是很文明的國家才會講文明，我們沒有，我們從來沒有這種想法。我們任何時間都要觀，觀什麼？觀看他的變化。這個時間已經走到這裡了，以前我們有些話那樣講是沒有問題的，現在我們稍微調整一下，以後再調整一下，基本觀念沒有改，但是當時的方法要隨着去變，這是什麼？這就是水。所以為什麼黃河變成我們的母親河？就是因為我們整個的文化，就是像黃河一樣彎彎曲曲，然後時常在變，就變成了我們的中華文化。

   中華文化源遠流長，不僅蘊含著古老的東方智慧，還是未來社會不斷發展的堅實基礎，現如今作為國際社會中的重要一員，中華民族應該怎樣發揚和運用中國文化，才能更好地促進全世界的共同發展呢？

   五、何為「體面」的動物？

   我們不可否認的，我們上半身是人，但是下半身還是動物。這個人禽之辨，不是說我們完全把獸去掉，那不可能。食色性也，跟動物一樣，叫做人的動物性。如果我們完全把上半身去掉，只發揮下半身的功能的話，那人就不像人了。因此，我們必須要做一個體面的動物，就加上兩個體面而已。而體面就是文化，動物也吃東西，我們人也吃東西，我們要吃得比動物體面一些。動物有皮毛，那人類呢？人類怎麼辦？人類就創造衣服。動物有它們的生活法則，我們過得比它們更體面一點，那就大有可觀之處。你看我們把古人的文章，最好的把它集合起來，叫做《古文觀止》。就是說你能夠寫文章像那麼好，那不得了了，大有可觀。人要做一個可觀的人，可觀就是讓人家看得起，看得起就叫可觀。你讓人家看不起，就是不可觀。「唉！那種人我連看都不要看！」糟糕了。所以文化是從哪裡來的？從野蠻慢慢進入文明，那就叫文化。人類是要文明，沒有錯，但是它是要演進，是要用化的過程，所以我們也可以把文明跟文化合起來，說文明是一個結果，是一個成績。但是文化是一個過程，是我們的本質。那把兩個合起來，我們就得到一個概念，就是順着人性來玩一些花樣，本來就很輕鬆。你只要不違背人性，你要怎麼變都可以。你如果違背了人性，你那些花樣都是不可取的，這樣我們就有選擇的準備。我們根據這個標準再來看，現在當代的普世價值，我們就知道做一個調整，調整到合理的地步，我們就沒有話講了。那就是我們未來的人類共贏之道，就叫大道。大道之行也，就是天下為公，然後就是世界大同，就是地球村就呈現出來了。所以西方人的理想，還是要透過我們的方法，才有辦法把它完成，這是我們這一代中國人，必須要共同努力的地方。我們舉個例子，像以前種田，你要起得早一點，他要起得晚一點，都無所謂。這個地方已經開始種了，那個地方還沒有。因為什麼？它節氣不同，它氣候不一樣。現在工業化社會就不一樣了，上班一起來，那就擁擠呀，就叫噬嗑。本來上班是一件很愉快的事，有工作才愉快，沒有工作做，一天的日子很難打發。但現在不是，現在一起來就怕遲到，然後又怕被罰款，又怕被老闆罵，你所擔心的是什麼？你所擔心的就是這些無謂的事情。各位，你遲到的時候你擔心的是什麼？你是擔心沒有把工作做好嗎？好象不是。你擔心被扣薪水，你擔心被老闆罵，甚至於擔心被同仁排擠，那這個人的心思就亂掉了。我們目前所遭受的噬嗑，是非常之多。噬嗑以後，還有賁，而賁卦就是文明的表現，就是人類文化成的結果。我們把獸性跟人性做一個磨合，就會呈現出人類的文化。