我们今天要介绍孔子的思想，主题是完美的生命。我们这一路谈到孔子的思想，从《论语》里面找到主要的材料，再加以整合，加以说明，我们可以很清楚地看到，孔子他本身是一个完整的生命，有身有心有灵，是一个非常完整的一种展现出他生命的特色。那么人有身体，活在世界上当然希望能做一点事，到底怎么样做，才能产生它最好的效果呢？对自己，对别人都有帮助呢？所以孔子说过一句话。他说，君子最讨厌死了之后没有留下好的名声，这一句话就引起误解了。他说，君子疾殁世而名不称焉。就是人死留名，雁过留声，这是很合理的一种想法。我这一生不能白过，走了之后让别人记得我的名字，孔子说过这样的话。所以有些人像我看到一位日本学者研究孔子，他就说，儒家是一种好名主义。我们常常讲一个人好名好利，在《庄子》里面也借这个类似的话来批评儒家。他说，儒家就喜欢名声，一般人喜欢利益，喜欢赚钱。但是，儒家认为说，赚钱，好象不是说你要赚就赚得到的，光赚钱的话，好象水平也有限，所以就说儒家好名。什么叫好名呢？我来做好事，我来照顾百姓，留下好的名声，最后给我刻几个好的石碑。但如果儒家只是好名的话，在庄子看起来，好利跟好名没什么差别，都是牺牲生命的真实的目的，而去迎合外界的要求。你得到的东西呢？死了之后能带走吗？如果光讲名气的话，是很有限的。在《世说新语》里面，有一个人喜欢喝酒，别人劝他说，你还是不要喝酒吧？好好做一番事业，将来留一个好名声给后代。他怎么说？他说，使我有身后名，不如及时一杯酒。你给我身后的名声，不如现在立刻给我一杯酒吧。这一杯喝下去，是喝到我的肚子里，死后留下名声，名声谁知道会变什么样子？像我们也知道，在这地球上存在的人有多少呢？超过九百亿。一代一代下来，九百亿人都活过了，有几个人的名字被记得呢？被记得的名字，对他这个本人，已经死了的来说的话，又有什么意义？现在活着的是六十五亿。那你说，名声从何说起呢？所以当孔子说，君子讨厌死了之后没有留下好的名声，他难道真的是好名吗？错了！因为孔子另外讲过一句话，君子去仁，恶乎成名。君子如果离开仁义的仁这个字，你凭什么成名？你成了名有什么意思呢？所以，孔子说君子要成名，是要以行仁而成名。行仁就是，我们一再强调，它是孔子的核心观念，从人性向善，到择善固执，到止于至善。你生命本身能够环绕着仁而展开。等于是把一个平凡的生命，万物之一，人只是万物之一，平凡的生命，把它的属灵的部分，万物之灵，完全实现出来。这样一种生命，就等于是说，从平凡的地方展现出来之后呢？永垂不朽。这个永垂不朽，在《论语》的材料太少，并没有很多地方来描述。在《孟子》里面就不客气了，我们将来就要谈到《孟子》了，就直接说出来，叫做浩然之气。孟子怎么描写呢？我們將來會有詳細的說明，这边先引述一下。孟子说，这个很难描写，这种气至大，至刚，以直，养而无害，则塞于天地之间。你看，人的一种渺小的身体，培养浩然之气，可以充满在天地之间。这是幻想吗？孟子不会幻想。人本来就有一种所谓人格的力量，你有某种信念，坚持某种原则，长期实现下去，久而久之，生命就有它的力量。西方讲到教育，有一句话说得很好，教育就是风格的培养。你受教育之后呢？有某种风格。什么叫风格？言行有一个标准。久而久之，别人一看这个事情谁做的，是谁的风格。我们常常说领导风格，你当领袖，有什么风格？因为你坚持某些原则。没有坚持，就没有人格，没有坚持，就没有风格，谈不上。那你为什么坚持？坚持有时候要付出代价，很辛苦的。所以孔子说，君子离开仁，仁义的仁，那你凭什么成名呢？所以，这样一来就不能说孔子光想成名。所以在这里，我们就从这个地方开始探讨。
儒家他作为一派哲学，历经两千多年到现在，能够留给我们什么样的启发呢？简单说来，他留给我们一套很好的价值观。说到价值观，要先解释什么叫价值。人类是唯一可以使用价值这个词的一种生物，除了人类之外，其他生物跟价值无关，它们只是活着而已。我们这样讲并没有贬低别的生物的意思，别的生物本来就是希望活得久一点，活得快乐一点。所有的生物都只有两种本能，第一种是生存，第二种是繁殖，没有别的了。你说，一只狮子再怎么威武，作森林之王，它也是生存跟繁殖，到一个时候就被淘汰了，其他还有什么生物可以说，我有什么选择的可能呢？价值来自于选择，选择需要主体。所以，只有人类有价值。意思就是说，只有人类可以思考，可以选择，可以判断，可以付出行动。他这个思考，选择，判断，行动，构成一种特殊的生命的主体，是我在选择，所以就构成了我的价值。如果我选的都是不对的，都是错的，一路累积下来，我的生命不但没有价值，还有负价值，就变成是恶人了，坏人了。那你善恶怎么分呢？说到善恶的分法，确实很难。西方为什么不愿意对善恶下定义呢？因为他们就强调，善不能定义。他说，你现在问，什么叫善？答案就是，恶的反面。那什么叫恶呢？是善的反面。这个，听来听去，头都昏了。有一个简单的方法，我觉得很可取。我们学英文，英文有一个字特别妙，叫做Live,Live代表活着，有人把它当现场去拍什么节目，Live就是生命，就是活着。你把这个字倒过来，Live变成Evil,Evil邪恶。所以，西方这个观点很有趣，就从这个字，凡是针对生命，要去压制生命，去消灭生命的，就是邪恶。换句话说，邪恶就是让生命活不下去，让一个人活着没有希望的就是邪恶。所以，什么叫邪恶呢？你做的事情让别人受不了，你做的事情让别人活着没有乐趣，甚至你真的把别人给杀了，让别人不能活了，统统叫邪恶。所以这是很好的词，把Live倒过来变成Evil，凡是跟生命针锋相对，违背生命的，统统叫邪恶。所以，我现在面对一个人，我跟他说，我说，你活着，也没有什么希望，那我就是邪恶，我不给他希望。所以，我们教书的时候对学生，一定是让他们充满希望，否则，这个老师就有邪恶的嫌疑。所以，人跟人来往的时候，譬如说，我现在把你的钱拿走，这也是邪恶，因为让你少了一点希望，更不要说取别人的性命。所以，古今中外所有法律都反对杀人，反对说谎，反对欺骗，是因为，它都是对生命的一种压制，和对生命的迫害。所以，你把英文这个字了解一下，会觉得很有意思，它用在我们的儒家文化里面，也可以讲得通，孔子是反对自杀的。所以，我们现在问，儒家的价值观有什么特色呢？它不但让你活下去，还能让你活得有方向，有动力，还有尊严。所以，这样的价值观一定构成一个阶层式的，往上发展的系统。我们把它总和归纳出来，用三个阶段，六个层次来说明。第一个阶段，自我中心阶段，第二个，人我互动阶段，第三个，超越自我阶段。所以，可以看到，这三个阶段都跟自我有关。代表什么？价值不能离开主体，行动的主体。你不可能说，有一个很好的事，谁做的？不知道。那就不叫好的事，不知道谁做的，没有人类的主人在做的话，这个事情成为好事？不可能，说不通。美也是一种价值，你说，这朵花很美，你要问，是谁说的，是谁在欣赏。如果没有人在欣赏，这朵花很美，这不能成立。一只蚊子飞进来，只觉得，这边可以休息一下，它不觉得这花很美。所以，真善美这种价值，只有对人类才有效，对其他生物呢？没有这样的问题。
所以好了，儒家的价值观在说什么呢？自我中心，人我互动，超越自我。每一个价值层次都有两种价值，我们说三个阶段六个层次，在自我中心阶段呢？有什么价值呢？两个，生存以及发展。在人我互动阶段呢？是礼法，礼仪跟法律，以及情义，有情有义。在超越自我阶段呢？又有另外两个，叫做无私与至善，止于至善。你把这个三个阶段，六个层次的价值观先列出来，列出来就知道说，你这一生要怎么走呢？一步一步往上走，有顺序的。我们先说第一个阶段，自我中心阶段。自我中心阶段呢？它是一种属于人类的本能，你不受教育，你也知道，要生存，想尽办法活下去，想尽办法得到很多资源，叫做发展。那你受教育之后呢？你才知道，在发展的时候，不能够不择手段，要照法律，要照礼仪来做。所以我们先说明第一个，儒家反对自杀，因为生存是一个第一种价值，它是必要的，你总要活着，你才有希望往上成长。我对于儒家反对自杀也常常困惑，孔子说了，你不能像一般老百姓，匹夫匹妇，在山沟里面自杀，不行。孔子称赞管仲，因为管仲他在齐国内争的时候，内斗的时候，他跟错边，跟着公子纠那一边，很多人都自杀了，包括召忽这些人，自杀了，管仲没有自杀。所以，孔子的学生子路，子贡，都起来批评，说直接请教孔子，说管仲有问题，管仲不对，管仲不忠，管仲怎么样，好多批评，结果孔子居然替管仲辩护。你念书念到这一段，就会吓一跳，孔子为什么替管仲辩护？因为他的学生子路，子贡都公开批判他，都觉得这种人没水准，跟错了不肯自杀，还去投靠另外一边当宰相，还帮他忙，我们总会觉得不忠不义。但是你不要忘记，齐国内乱的时候，一旦平定下来的时候，都是齐国人，怎么可以说，我们在竞争的时候是对立的，平定之后呢？继续搞对立，搞到最后非要你死我活？这个根本不是人生正路。你效忠的不是一个人，你效忠的是一个国家，你要真的造福的不是谁，是整个的百姓，这才是儒家的立场。所以孔子反对说，管仲跟别人一样自杀。各位想想看，管仲也自杀的话，哪里有春秋时代的齐桓公呢？早就开始一盘散沙了。所以孔子他就替管仲辩护，这是一个很受争议的行为。因为在《孟子》里面公开说，我看不起管仲，孟子公开说，我看不起管仲。孟子有好几点跟孔子唱反调，但他立场是一致的，只是时代不同，个人的观点可以有不同的重点。所以孔子他是认为，你一个人在年轻的时候做错事，你还是要活下去，用将来的成就来弥补你年轻时候的错误，这叫做一个比较正式的正确的人生的选择。你不能因为我年轻的时候选错一件事，一辈子就放弃了，一辈子就毁了，不行。只要活着，就重新再开始的机会，要改过迁善。这是第一个，儒家认为，在自我中心的阶段，生存是第一个价值。第二个是发展，说到这个发展，用两个字来概括叫做富贵。孔子也说过，富贵谁不喜欢？所以你就努力，只要你手段正当，没有人反对。但是通常一个人，如果只注意到自我中心的这个阶段的话，他的发展富贵往往会不择手段，只要我能够发展就好，我才不管别人呢，踩着别人往上走，把别人当工具，手段来利用，这都是不理想的。因此，怎么办？往上提升。价值观就好象阶梯，让你往上不断提升，就要到什么地方？人我互动。譬如，我现在在社会上工作了，其实还没有进入社会，在学校里面已经开始了，跟别人互动，你该怎么办？守法而重礼，五个字，要守法，要重礼。法律是消极的约束你，不作违背团体和谐的事。所以法律是不让你做这个，不让你做那个，法律从来不会鼓励你做好事的，那不叫法律。你怎么可能看到一个国家有一条法律说，我们这个国家人人都有一条法律要遵守，就是每年，每个人都要捐多少钱，这不叫法律。法律只能说，你不能不纳税，你要纳税，这是义务。它不会说，你再去做什么好事，法律只让你不做坏事。那么什么叫礼呢？礼代表礼仪，光靠法律是不够的。
孟子后来说得很清楚，一个国家要安定，需要三种秩序，第一种，爵位。就是官员，大官管大事，小官管小事，你是主管，那你就要负责，这叫做官员，管大家的事情。第二种秩序叫做年龄。什么叫年龄呢？平常生活到周末放假的时候，大家在一起如果聚餐，这个时候谁座首位呢？按年龄来分比较公平。有时候我们忽略这一点，放假的时候请客，还是请长官坐首位。他上班的时候已经坐首席的位置了，下班还坐首席的位置，难怪大家都想做官。你现在倒过来，按年龄来分，以后大家吃饭的时候都带身份证，你哪一年生的？哪个月生的？我比你大一天，我坐上位。这很好啊，鼓励每一个人活得久一点，活得越久，坐的位置越高，这不是很好吗？你要是对老人家不尊重，谁愿意活得老呢？那敬老，尊贤，怎么说得通呢？所以，孟子讲得很有道理，一个社会要让它安定的话，需要大家按照年龄来排一种秩序，敬老尊贤。还有第三种秩序，按照德行来说。什么叫德行呢？假设有人主持，有人要举行婚礼，或者丧礼，谁来主持？要请德行高的人主持。你如果请一个官员主持，这官员说不定几年之后出了事被关了怎么办？那你主持人的名字印在上面，多难看呢？我们结婚的时候请某某人主持，这个人在哪里？在监狱里面，不太好看。所以孟子说，有关文化，有关礼仪，最好让德行来作为一个考虑的重点。所以，一个社会三种秩序，孟子说，用爵位，用年龄，用德行，就好象一个鼎，有三只脚站在那里。你不能只靠官位，只靠官位，只靠权力的话，它撑不了。所以我们现在说，你要人我互动的时候，要注意到什么？守法而重礼。那这样显然还不够，你还需要，要能够再进一步，有情有义。有情有义这一段，我们在讲到颜渊跟子路他们的志向，我们已经谈过了，我们这边再简单复习一下，有情有义有两个条件，第一个，对象是你认识的人，从家人到亲戚到同学到朋友，这样的对象。你说你有情有义，你所有情有义的对象，你一定是这些认识的人。第二个，有情有义一定是有所损失，损失什么？损失财物，损失时间，损失力气。你说我财物，时间，力气，一点都不愿意损失，那你就不可能有情有义。对不对？像孔子，朋友死，无所归，曰，于我殡。朋友死了，没有人料理后事，孔子说，我来负责丧葬，有情有义，这叫做雪中送碳。你不能说，我有情有义，朋友死了，我可没空，或者说我不愿意花钱，那就谈不上情义了。而子路呢？他的志向，标准的有情有义，车马衣裘与朋友共敝之而无憾。我的车，我的马，我的衣服，跟朋友一起用，用坏了，没有任何遗憾，这就是有情有义的标准。结果呢？在魏晋时代有一本书叫《世说新语》，里面有段故事。有一位阮先生，他看到子路这种表现，很羡慕，他就想要超越子路。怎么超越呢？他在他们县里面是最有钱的人家，他就做一辆马车，非常漂亮，等于是今天的奔驰600。他就说，任何人，即使不是我的朋友，要跟我借车，我也借，他就明明要超越子路，因为子路只对朋友说，我的车借给朋友，他说，我的车借给任何一个人，结果很多人跟他借，他真的借了。后来有一个人，母亲过世，想跟阮先生借车来运送棺木，可是他心里想，我跟阮先生也不认识，他怎么可能把这么好的车借给我呢？他就没借。结果这个事情传到阮先生耳中，阮先生就说，我有这么好的马车，别人不敢来借，那我要马车做什么用呢？于是一把火把它烧了。烧得好！这样烧了之后才能在《世说新语》留下一段故事。各位都知道，在《世说新语》里留故事是不容易的，多少人，多少事情，谁留下来呢？一定要有一些非常激烈的手段做一些事。一辆马车烧了，反正你有钱嘛，你也不在乎，一烧，留下了故事，代表什么？我可以超过子路。说到这个《世说新语》里面，有关有情有义的故事，那不少呢。有一个人，叫做顾荣，有一个字跟我名字一样，顾荣。那个时候常常有战争，很多这些士大夫经常要逃难。顾荣这个人，有一天参加朋友的聚会，那一天的主食是烤肉，每一个人一块，牛排，都准备好了，上等牛排。结果十几个客人，一个人一块，这时候顾荣发现，在烤肉那个工人，好象是烤肉烤了一天，真的香，受不了了，就是看着肉，流口水。顾荣就说，我这块肉让他吃，给工人吃。别人就说不要，他们工人本来就是做工的，负责烤肉的，你不要理他，你吃你的，一人一块，你给他你就没有了。顾荣说没关系，我的给他，怎么可以让一个人整天烤肉，而不知道肉的滋味呢？就这句话，讲得多好！多么具有同情心，人道精神，他就把这块肉给那工人吃了。后来逃难的时候，连续两三次，一有贼兵过来要杀他的时候，就有一位勇士跳过来救他。救了三次之后，他就受不了了，他说，勇士，你为什么老救我呢？他就说，我就是以前吃过那块烤肉的人。这真是令人感动！吃了一块烤肉，就每天跟踪，要保护这个恩人。现在很多人吃了什么烤肉，他把你东西统统吃光了也不感谢你。所以你看古代这些人，他那个有情有义的表现令人感动，这些仗义之辈很多是屠狗之辈，我们这些念书人有时候反而做不了这么有情有义的事情。所以我们说子路他的志向，就是有情有义。要当孔子的学生，记得，就要从有情有义开始，你光是追求生存跟发展，孔子不收的。因为孔子不教，你也会追求生存跟发展。你光是守法而重礼，孔子也不收的，因为守法而重礼是社会上一般的要求。
要做孔子的学生，就有从有情有义开始，重视朋友的情义超过财物。交朋友是缘份，值得珍惜，钱财是身外之物，多多少少你用得完吗？与其到最后留下来带不走，不如活着的时候让朋友都过得开心一点，这是多么好的一种想法，这是子路。但是子路这样做够不够呢？还是不够。我们常常谈到六个字，不错，但是不够。怎么样才够？那就看颜渊。颜渊的志向，就是不要夸耀自己的优点，不要把劳苦的事推给别人，叫做无私。我们上面讲到说，超越自我的第一种价值叫做无私，完全没有私心，不会自我膨胀，不会执着于自己的要求。颜渊就设法做到这一点，无伐善，无施劳，很不容易。通常我们是倒过来，好不容易有一个优点，真的怕别人不知道，到处宣传我的什么优点，我这次考试考得可好了。那万一有什么劳苦的事，赶快推给别人，这事太累了，你做吧。所以颜渊所做的事情，是要超越自我，不要考虑自我的利益，不要考虑自我的要求，把它化解了。这一化解，就变成孔子口中的一种典型人格，称为君子，颜渊就是要成为君子，我们就讲几段有关君子的话吧，子曰，君子和而不同，小人同而不和，什么意思？和代表，这个字就是，演奏音乐的时候呢？各种乐器发出各种不同的声音，大家很和谐。什么叫同呢？同就是一言堂，只能我说话，你不能反对我，所以君子是和而不同，小人就同而不和。所以君子要尊重差异，设法异中求同，让大家都有路走，每一个人都发展个性，这是君子，他一定要能够化解自我的执着，要不然一定不肯。像孔子就谈到一个国君，如果他一天到晚讲一句话，国家就会灭亡，哪一句话呢？就是，我当国君没什么乐趣，除非你们都听我的话，这一句话就会造成国家灭亡，一言足以丧邦，就是这句话，问题很大。有没有一句话可以让国家灭亡，我想很多人听到这个问题，都会很紧张，一句话让国家灭亡，那是什么话？结果答案那句话就是，我当国君没什么乐趣，除非你们都听我的话，这句话就会让国家灭亡。所以孔子说君子和而不同，是说你要设法能够化解自我的执着了。今天这个社会，每个人都强调自我实现，年纪轻轻的，我要追求我的自我实现，但是你同时要了解，和而不同的道理。第二句，君周而不比，小人比而不周。周，代表普遍地爱护每一个人，周延。比呢？譬如说我们两个人并肩而行，我只喜欢几个好朋友。君子是能够做到普遍爱护每一个人，而不会只关心少数几个朋友，叫做周而不比。不人倒过来，只关心自己少数的朋友，对于大多数人他就不在乎了。第三句，君子泰而不骄，小人骄而不泰。泰就是舒泰，因为君子没有什么执着，他神情很舒泰，他不会骄傲。什么叫骄傲？骄傲就是自我中心，总是想胜过别人，君子是泰而不骄。说到骄傲，孔子还曾经讲过一句话，他说，如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。即使你有周公这样的才华，这么杰出的这种德行，如果你既骄傲又吝啬，根本不值得欣赏。譬如说，我在学校教书很久了，每年考完大考之后，都有些人考上最后的医学院，法律系，电机系这些。有些人就很高兴，我的孩子考上了医学院，我听到之后就劝他，每一年都有很多人考上医学院，考上法律系，考上电机系。如果你没有教给他正确的价值观的话，他到最后进入社会就是四个字讲完毕了，自私自利。这个社会不需要这么多自私自利的人，考试考得好，到最后你这个人很得意，发财，升官，又如何呢？对社会有什么帮助呢？所以在谈到化解自我的执着的时候，叫做君子泰而不骄，小人骄而不泰。那接着有一段话是连讲两句，君子矜而不争，群而不党。君子自重，他不跟别人争，合群，但是不结党营私，真的就是没有什么私心。那么最后的效果大家都很熟悉，君子坦荡荡，小人长戚戚。为什么坦荡荡？因为他没有私心。小人长戚戚，你一有自我的执着就会烦恼。为什么别人比我得意呢？为什么他老是遇贵人呢？我老是遇小人呢？所以孔子这一系列有关君子的话，你整个排开来看，就知道说，颜渊的目标，就是要化解自我的执着，能够做到无私，能做到无私才合乎君子这样的标准。所以孔子提到君子这个典型人格的时候，我们也不要把它想得太复杂。我们再回到开始所说的，君子跟小人的差别。说实在的，我在年轻的时候念《论语》，常常都觉得很自卑，好象孔子口中只有两种人，不是君子就是小人。我稍微对照一下说，我是哪一种小人？对不对？君子喜欢的是道义，小人喜欢的是利益。谁不喜欢利益呢？有好处一定要抢一点，有道义的话，太麻烦了。到最后才知道，孔子口中的君子，要讲清楚一点，孔子口中的君子往往是强调立志成为君子的人。要注意立志，小人就是没有立志的，身体长大了，心态还跟小孩子一样，只考虑自己的欲望，冲动，各种本能的需求。那君子的话就不一样了，立志，只要你有志向，生命就不断地进展，每天都是新的一天，会感觉到生命是自强不息，每天都在上进。我们在念《论语》这一段话的时候，也提过好几次，当子路说完毕，颜渊说完毕，换孔子说了。子路请教老师什么志向？他说了三句话，十二个字，就是止于至善，老者安之，朋友信之，少者怀之。我们也一再强调，这不是孔子个人的志向。作为哲学家，他说他的志向，他是提出来给人类参考。他也认为，只要你是人，就应该考虑这样的志向，才是一个人应该有的志向。那很多人问，我怎么样才能做到？我举个例子。有一次国学大师钱穆先生，到军中作演讲。他面对很多士兵，他讲一个比喻，因为钱老先生，他是没有当过兵的了，他也不知道当兵怎么一回事。他就说，你们当兵的都要站岗，你站岗的时候如果全神贯注，全力以赴，站得非常好，连上将来，都不能站得比你们好，那你们就是小兵的圣人，就是圣人的小兵。他显然没当过兵，他以为上将还要站岗呢，上将站岗一定站不好，年纪也大了，体力也不够了，是不是？但是，他就是这样讲，让你站岗的时候站得是完美无暇，你做的是小事，站岗是小事情。但是呢？你尽善尽美，努力把它做好。譬如我今天负责一个简单的事情，我把它做好。那么在做这件事情的时候，扮演这个角色的时候呢？我再把它做得没有人可以比我好，我已经尽力而为了，这就是你把这件事情做得完美，你就在这件事情上，在这个角色上成为圣人，成为圣人的小兵，小兵的圣人，他反复来说。我现在如果说当了乡长，我就要照顾全乡的人，当了县长，照顾全县的人，我当一个公司的老板，我就要照顾公司的员工。像这就是儒家的思想，你能够随着能力，身份，角色的改变，而不断地去扩张你能照顾的范围。而不是说你立刻就要让天下所有老人如何，所有小孩如何，谁做得到？没有人做得到。但是，他的意思是说，你要随着你的条件改变，而范围越来越扩大。因为善，是我跟别人之间适当关系的实践，我这一生因为人性向善，我要不断地行善，我就必须不断地跟别人之间建立适当的关系，按照我的特定的身份来做，这就是儒家的思想。
所以我们今天这个时代，到了二十一世纪，很多人都喜欢选几个字当座右铭。我们如果也这样做的话，从儒家可以学到什么？学到四个字。第一，对自己要约，约束的约。第二，对别人要恕，宽恕的恕。但是这并不是要宽恕别人，这个恕是指什么？己所不俗，勿施于人。第三个，对物质要俭，节俭的俭。第四个，对神明要敬，尊敬的敬，四个字，就可以作为我们的座右铭，而且这四个字，包含着人生的四方面，而人生的四方面也就是人生的所有的方面。我们简单解释一下，第一个对自己要约，其实我们自己如果思考一下这个是很复杂。一方面我们可以说，我自己是我自己最大的敌人，为什么？因为我自己的毛病很难革除。像明朝的哲学家王阳明就说了，他说，去山中之贼易，去心中之贼难。把山上的盗贼赶走很容易，我带兵去讨伐，反正王阳明也会练兵的了。但是，去掉我心中的贼很困难，心中老是有贼。为什么？孔子说过，君子有三戒。还记得吧？代表什么？所以你要对自己该怎么办？另外一句话呢？自己是自己最好的朋友。所以，一方面自己是自己最可怕的敌人，另一方面又是自己最好的朋友。因为如果你不能跟自己做朋友的话，一天到晚想着自己跟自己是敌人的话，那就分裂了，很可怕。所以你要珍惜自己，爱护自己，把自己当好朋友。所以这两面并不冲突，一方面知道自己有毛病，人有身心灵，你该修炼，就设法修炼，克制自己的各种问题。那另一方面把自己当好朋友，因为你有身心灵可以往上提升。你不可能透过整形，整容了，变成另外一个人。你就是把这张脸变成一个有名的明星歌星，那你还是你，想法观念还是一样。所以呢？在谈到对自己要约的时候，一个字就够了。孔子说，以约失之者，鲜矣。我讲这个话，每一句都从儒家提出来的。他说，你因为自我约束而在言行上有什么过失，那是很少见的。怎么叫约束呢？话到口边留半句，做事给人留余地，就是约。千万不要说，哎呀！一旦得意了之后就不可收拾，得饶人处有饶人就是约。一个人自我约束的话，他才可能成就他生命更大的目标。我们有时候可以把人生比喻为去打猎。打猎的时候你有两个选择，第一个，选一颗霰弹，一打出去散开来，随便打都有几只小鸟，几只兔子。另外呢？一颗达姆弹，只有一颗，可以打死一头熊，可以打死一只狮子，你选哪一个？很多人选霰弹，目标很多，分散了，最后没有什么成果。有的人选择一颗子弹，可以打大的猎物，代表什么？约，我用一个目标约束我自己，生命的力量集中，效果就有不同，你不能自我约束的话，你什么都不能成就。所有的人，有一点点成功的，像很多人都会谈到，奥运体育方面的竞争，成功没有侥幸。譬如说美国篮球界，有一位迈克尔.乔丹，他打篮球跟艺术表演一样，真是好看。他说，他年轻的时候投篮，每天要投五百个空心球他才停下来。五百个空心球，碰到篮筐不算，我们五个都投不到，他每天投五百个，投到最后得心应手。这是将来讲《庄子》的时候，各位都知道，《庄子》里面比那个乔丹厉害的人还有好几个。他们也是一样，长期的磨练，把技术变成艺术，出神入化。所以我们第一个字就是要约，约的时候你才能够集中力量，完成伟大的工作。第二个，跟别人怎么相处？对别人要恕。恕这个字，并不是要宽恕别人，而是要能够体谅别人。这个中文真好！上面是如，下面是心，如心为恕。如心就是将心比心，替别人着想。要常常想，假如我是他，我会怎么样呢？西方讲心理的，很喜欢分辨两个字，第一个叫同情心，第二个叫同理心。同情心很容易，谁都会。譬如我经过一个地方，旁边有个乞丐，大声地喊可怜我吧。那我手边有一些零钱，丢给他吧，同情。那什么叫同理心呢？它跟同情心的差别就是五个字。我走在路边，一个乞丐大声地喊可怜我吧，我就想到五个字，假如我是他，假如我是乞丐，我就有同理心了。什么意思呢？我铜板给他们时候，就轻轻地给他。因为假如我是乞丐的话，我就会想，我虽然要钱，他也有一定的尊严吧？你不要丢得那么大声，让别人看到了，乞丐也会惭愧不好意思。那你有同理心的话，想我是乞丐我就不要为难他。人跟人相处就是一点点同理心，就不一样了，我能替别人设想，我就会经常尊重别人，体谅别人的困难，那个人际关系自然就改善了。所以儒家的思想，这个恕真是好，光是己所不欲，勿施于人八个字，走遍天下无难事，并且你能够体谅别人，别人也会回报于你。我们说赠人玫瑰者，手有余香，我送你一朵玫瑰，我的手上也留一点香味。你要行善的话呢？受益的是别人吗？不是的，受益的是你自己。因为人性向善，你行善了，满足了人性基本的要求，所以做好事受益的不是别人，首先是自己。那你做坏事呢？哎呀！不是害别人哦，先害了自己，因为你违背了人性的要求，心中总是不安的。第三个，对物质要俭，俭就是节俭，今天这个世界真的需要我们稍加节俭。美国前副总统戈尔，他就编一本书，《不愿面对的真相》。这本书在美国放在旅馆已经放在抽屉里面取代《圣经》了，到旅馆去打开抽屉看到《不愿面对的真相》，哎呀！这个地球好可怕，再过几年恐怕就要出大问题了。西方很多国家的旅馆，就放《圣经》在抽屉里面。我们将来在很多旅馆里面，老板们如果觉悟的话，也可以放一本《论语》，千万不要放什么《论语心得》，放《论语》，不过，放《四书》也可以，让别人看到《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，睡觉以前翻一翻，做好梦，多好！所以，对物质要俭，要珍惜这个地球。有两句话呢？我自己也做不到，但是，很多人在提倡的时候都会拿出来作为参考，怎么样做到节俭呢？第一，不拥有不需要的东西。打开皮包一看，这个不需要，我都不要了，这样你就不会跟着去大拍卖了，抢购啦。第二个，东西用到坏为止。这两句话很少人做得到，我也做不到。不拥有不需要的东西，东西用到坏为止，这样一来就很节俭了。很多人也担心说，你这样讲的话，会不会影响整个经济发展？因为大家都那么节俭的话，谁去买东西呢？我不是这个意思，我们也不要担心，不要做过度的假设，我再怎么样鼓励，也不会有人这样做，各位听到了就努力做一点。为什么要节俭呢？绝不是为别人好，你对物质节俭，你才能够对自我约束。连在一起，我对物质节俭，拉到对自我约束，能够对物质节俭自我约束的话，我才能对别人有情有义，它四个字连在一起的。你不可能有一个人生活非常奢侈浪费，他能够自我约束的，你奢侈浪费就是不约束自己。所以对物质俭的话呢？省了很多时间很多力气，做你愿意做的事。最后一个，也是最特别的一个，对神明要敬，这一点就很有意思了。因为很多人他并没有宗教信仰，其实没有关系，你把神明想成祖先。我们中国人有一个传统，叫做祖先崇拜，过年过节都要在家里祭祖。那你如果说能够把祖先当作神明这个层次的话，你要尊敬，心里想到祖先，你就会尊敬。敬这个字，包括两个，一个叫做敬畏，一个叫做谦卑。一个人如果能够敬畏鬼神的话，敬畏神明的话，这种敬畏就使他谦卑。知道说，人的生命很有限，人除了物质的需求，还有精神的需求。而人的生命，在这个一路发展下来，最后总是要结束的，那你这一生要去追求什么呢？身，心，还是灵呢？灵的话，就跟我们一系列讲的有关宗教的部分，鬼神的部分，孔子所相信天的部分，是连贯在一起的。以孔子来说的话，你看他这一生一路都很贫穷。他说过，自己饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，很贫穷。我们在见到孔子，一开始的时候呢特别提到四大圣哲，后来我也都在里面自然就会提到苏格拉底，比较耶酥来对照。所以呢？在这里我们可以简单作个结论，这几位伟大的哲人，都有他各自不同的生命经验。但他们共同提供给我们的指导是什么呢？就是人的生命，有他精神的层次。从世俗的眼光来看，他们并不是大的军事家，政治家，不是大的征服者，也不是大的科学家，更不是大的企业家，但是，他们所留给我们人类的资产，那太多太多了。多少人受到他们的片言只字的感动，感化；多少人听了他们的一些教训，生命充满了意义，知道人生该往哪里走。孔子，他是一个平凡人，到了不平凡的层次，我们每一个人也都可以学习孔子，达到不平凡的层次。那最后，我们就以一段简单的《论语》的故事来说明。孔子很想做一些事，来帮助整个社会，当时春秋时代末期各国分崩离析，经常有一些内乱，各种复杂的情况。有一个人就请孔子帮他忙，那个人本身是有问题的，子路反对。孔子说，我为什么想去呢？我总想借着某一个国家振作起来，支持周朝，来统一天下。这个国家的负责人对我好不好，他本身好不好有时不能管他，只能看自己有没有机会来做，但最后孔子还是没有去。但是在这个时候，孔子说了一句话，他说，不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不缁。不是说真正的坚硬吗？磨，怎么磨也磨不薄，不是说真正洁白吗？染，怎么染也染不黑。孔子的生命，就是既坚且白，后来在《孟子》里面特别用曾参的一段话来介绍。因为孔子的学生，都很怀念孔子，就想把其中一位学生，请他出来说，当老师一样，我们来跟你行礼吧。曾参坚决反对，他说，我们老师孔子，是不能随便拿人来替代的。他说，秋阳以曝之，江汉以濯之，我们老师洁白得不得了。秋天的阳光，我们说太阳到秋天其实最烈了，江汉的河水把他洗干净了，秋天的太阳把他已经晒干净了，没有人像我们老师那么洁白。我们学习儒家的时候，带着一种真诚的心意，接触这部伟大的经典，是希望从里面得到一些智慧的启发，在不同的年龄，不同的生命阶段，肯定会有不同的心得。我们这一系列对孔子的介绍，只是希望能够有一些提纲挈领，整理出来一些重点让各位参考，以上是我们对孔子思想的介绍。
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末日之前种下一颗苹果树 3个月前 (09-06)说：
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phgtt 5个月前 (06-29)说：
深色天蓝 1年前 (2023-09-28)说：
