《向孔子問道》9、樂與生活趣味（傅佩榮》

《向孔子問道》9、樂與生活趣味（傅佩榮》

我們今天要談的主題，是有關音樂，樂與生活的趣味。我們談到孔子的人文教育，裡面主要的內容就是詩以及樂，當然還有我們後面要談的部分，有關宗教信仰的部分。那麼在有關樂呢？孔子年輕的時候曾經學過音樂，有一段資料非常有趣，他向老子學習禮，向師襄學習樂。師襄是瞎子，孔子向他學樂的時候，孔子很年輕。他彈一首曲子，彈得很好，很快就讓老師滿意了，老師跟他說，你換一首曲子。孔子說不行，我只是懂得他的旋律怎麼彈，我還不了解它的技術如何表達。譬如我現在學一首曲子，旋律都對了，技術的抑揚頓挫，我不一定掌握到。老師聽了就說，好！繼續彈。彈一段時間，發現他抑揚頓挫，這種所謂的特殊技藝都非常純熟，老師就跟他說，你換一首曲子吧。孔子說不行，我雖然了解他的技巧了，但是還不了解這首曲子的用意。因為古代好好的不會隨便寫一首曲子，一首曲子一定有它的用意，就是我為什麼要寫這首曲子，到底有什麼想法在裡面。老師聽了，覺得這個學生很特別，讓他繼續學吧。他就再彈了好幾天，彈得實在太好了，老師就跟他說，你趕快換一曲子吧。孔子說不行，我現在了解它的用意，但是還不了解這首曲子所描寫的人長什麼樣子。老師師襄是一個瞎子，聽到學生說還要把這首曲子描寫的那個對象，那個角色，長什麼樣子，他都想說透過演奏把它揣摩出來。這個，老師都很難想象，老師只好讓他再彈了。又過了幾天，孔子說了，我現在知道這個人長什麼樣子。這首樂曲所歌頌的這個人長得瘦瘦的，黑黑的，高高的，眼睛看着遠方，好象在牧羊一樣，如果不是周文王，那會是誰呢？這首曲子的名字三個字，《文王操》。操是操練的操，是古時候樂曲的名字，《文王操》。所以，一個學生學一首曲子，就可以把它學到這種程度，老師就避開教師的位置，向孔子鞠躬。他不是只學一首曲子，像他這麼用功，像海綿一樣，所以好東西全部吸收了。

   一個偉大的人，他一定有一個學習的過程。偉大的人有很多種，有些人不見得是我們很認同的，但是也可以參考，像拿破崙。拿破崙說，他年輕的時候，抓到任何書都如饑似渴，把它念完。很多人都有類似的這種經驗，年輕的時候，抓到什麼書，如饑似渴把它念完。我們小時候念書，像什麼《三國演義》、《水滸傳》，都是在棉被裡面偷念，抓到之後廢寢忘食。跟孔子比起來，我們差得很遠，因為他能夠學而不厭，能夠不會覺得說厭煩。所以他把這種學好之後呢？就變成自己的一種特殊的能力了。談到人的能力，假設你可以演奏樂器，那真是不可多得的能力。今天心情不好，不一定要彈鋼琴，拉小提琴這種複雜的樂器。我有個女兒，她小時候學鋼琴，對我來說，是很大的壓力。因為小孩子開始彈，都彈得不太上道，等她彈得好了，我的音樂感喪失了一半。她後來又學小提琴，也不好聽，因為小提琴學會了我的音樂感都快喪失光了。音感就是說，聽到一個音就知道大概是什麼音，音差八度，你怎麼去換？隨便點一個音都可以聽出來，叫做絕對音感，所以練習這種樂器很辛苦。那麼孔子呢？他以此為樂。反正孔子小時候家裡很窮，也沒有什麼生活保障，什麼都沒有，必須統統靠自己，反而讓他努力地學習，統統學得非常的徹底，結果變成自己的能力，他後來生平裡面，很多不幸的遭遇，他都可以用音樂來化解。古代的人對於音樂有一個大概的解釋，他分三個字，叫做聲、音、樂，三個字。第一個講聲，動物發出的也是聲，打雷的聲，鳥鳴的聲，犬吠的聲，人也一樣。但是人不一樣的地方在哪裡？人可以發音。音跟聲怎麼不一樣？你看音這個字，底下加一個心，就變成意思的意了，只有人發出來的聲可以表達意思，其他動物發出來的聲只是本能的表現。要不然就是求食，要吃，要找東西吃，互相呼喚，要不就是求偶，互相來搭配，它不可能傳達其他的意思，說今天天氣很好，我心情很愉快，動物傳達不了。人不一樣，人的音就是說，我把聲加以調節，像我們中國人有四聲，外國人就聽不懂。以前有人介紹一個美國學生來學中文，學了一個多月就跑來抱怨，說中文真難啊。我說不會啊，我們每一個人都會講中文。我就問他，你覺得哪裡最難？他說，你們四聲，搞不清楚。所以他學了快一個月，還弄不清楚三個字，你好嗎？你媽好，媽你好，我們是有四聲的。所以他說，外文比較容易，像英文，一個字一個意思，位置不一樣，意思差不多。所以為什麼學中文比學英文要更難，我們覺得學英文很難，他們覺得學中文更苦，相對來說，英文還是比較容易的。假設我英文不好，跟外國人做生意，久而久之，他也知道我在說什麼。好久不見，Long time no see,這也算英文，他聽得懂。你跟他說好多人，People mountain people sea,人山人海，他也聽得懂，所以說英文是比較容易。那中文的話，你位置不一樣，你好嗎？就差別很大。所以這個音，就是你能夠透過聲，來表達特定的意思。每一種民族自己的言語，語言，都靠不同的音的方式來組合，但是這還不夠，還有樂。樂怎麼來的呢？內心情感太豐富了，所以這個音發出來之後就要拉長，我們說一唱三嘆。對不對？唱歌就是把音拉長。我們說，一句話講完了，他唱了三分鐘，為什麼？你還是喜歡聽他唱，迴旋反覆，這個主旋律如何去節奏，一起配合，聽起來，氣氛就不一樣了。所以孔子說過一句話，興於詩，立於禮，成於樂，這個樂只有人類可以欣賞，可以享受。有時候我們聽別人演唱男高音，根本不知道他的內容在講什麼，像帕瓦羅蒂這些男高音。我自己曾經為了喜歡聽意大利的這些男高音唱歌，想學意大利文。我在荷蘭教書的時候研究院裡面，有一位意大利來的學者，當時我最喜歡是昂德里亞.波切利的歌，我就拿波切利歌的歌詞，去請教意大利學者，他居然為了把歌詞翻譯成英文給我聽，又抓頭，又搔耳朵，好象那個很難似的，我就放棄學習意大利文的興趣了。你說，意大利學者看到一首意大利歌的歌詞，要翻譯成合理的英文都想半天，那我學多久也不見得學得會，算了，欣賞就算了。所以到現在，我每天晚上聽波切利的歌，有時候也不太知道他在唱什麼，但是，我照樣可以有我的情感。所以音樂的偉大就在這裡，讓所有的人，即使語言不通，不能溝通它的意思，也照樣可以協調它的情感。所以尼采說過一句話，他說，生活裡面如果沒有音樂，那將是一種錯誤。所以，人活在世界上，你總要選一些音樂，調節自己的情緒。 

  那麼，對孔子來說的話，這個音樂，他學會之後呢？有很多方式來表達。第一種，他唱歌。孔子他很喜歡唱歌，在《論語》有一句話，叫做老師在這一天哭過，就不再唱歌了。以前我們談過，孔子為什麼常常哭？因為孔子替別人辦喪事，那是他的主要工作。辦喪事之後，看到別人孝子孝女，這麼樣的孝順，哀傷，孔子也跟着哭了，所以學生才有這個統計的資料。孔子如果什麼，男兒有淚不輕撣，從來不哭，或者一年哭一次，學生怎麼能說，老師這一天哭過，他就不唱歌的？你次數太少，無法作為統計的材料，能讓學生這樣說，每月至少哭兩三次，學生到最後才有心得，啊！老師這天哭過，他就不再唱歌了，這是不會有例外的。那相反的，老師如果這一天不哭，他就可能唱歌，這很合邏輯，今天哭了，不唱歌，今天沒哭，可能唱歌。為什麼把可能唱歌放進去呢？因為如果哭跟唱歌完全沒關係，你何必前面說今天哭了就不唱歌呢？那今天沒哭，當然是大多數時間都沒哭，誰天天哭呢？那就要唱歌。另外一句更明顯，老師跟別人唱歌，唱得很快樂，一定堅持別人再唱一遍，老師跟他合聲相伴。所以孔子，大家一起唱卡拉OK，唱得很開心，他就會說，你再唱一遍，我跟你唱合聲，跟你相和。所以，這種小地方，就看得出來他日常生活。要不然我們念《論語》看孔子，好象一輩子只說這麼幾句話嗎？只說了五百多句話？五百多件事？我們一年就做完了。你一年把這個念一遍，發現說，這也不難，很多話一天就講完了，一堂課講差不多。所以你要了解孔子一生，他跟我們一樣，有時候也要休假，有時候工作很累，有時候跟別人之間互動，尤其是周遊列國，遭遇許多事情。那孔子平常的生活呢？唱歌，叫做自得其樂。人不能選擇他要生存的時代，人也很難改變他所生存的社會，但是，人可以自己選擇自己生活的方式。你如果講得具體一點，一個人不能選擇自己的故鄉，但是他可以選擇他心靈上的故鄉。譬如我選擇我希望在春秋時代，跟孔子同時。其實不必，你老那樣想，說，古代比較好，孔子也不見得認為當時好啊，他也認為當時很亂，常常會覺得這是一個亂世，天下無道。所以，我們不用羨慕這些，我們要學習的是，把他們的智慧用在今天的社會裡面。所以孔子可以透過自得其樂，讓自己過得開心。你既然不能改變時代，也不能改變社會，那你還活得不快樂，那不是雙重損失嗎？外面已經很亂了，你還要過得很苦。外面如果很快樂，社會一片祥和，那你自己苦一點，你希望追求人生的意義，所謂不曾終夜痛哭者，不足以語人生，那還說得過去。外面很亂，心裏面也很煩，那太累了。所以孔子是很懂得自得其樂的，他的生活是很有情調的，他透過唱歌。第二個，他通過演奏音樂，因為他對音樂很熟悉，許多曲子他都可以拿來演奏的。他演奏音樂，其實有時候也是一種教育的方法。譬如他有個學生叫做孺悲，孺悲犯了錯，想請見孔子，孔子跟學生說，告訴他，我生病了，不見。傳話的人剛剛出去，孔子立刻把瑟拿出來，開始彈瑟唱歌，一定要讓孺悲聽到是孔子在唱歌。這樣做幹什麼？這也是我們教育的方法。不教就是教，只能這樣講，不能倒過來說，教就是不教。那還得了？那我們上課上了半天都沒教？所以不教就是教。孟子後來就說，以不教為教，也是一種教育的方法。為什麼這樣說呢？孺悲做錯事了，大家都知道。但是，沒有人說得清楚是什麼事情，反正就是犯了嚴重的錯誤，他跑來找孔子，孔子不見。為什麼？很多人犯錯之後，跑去找老師，希望給他背書，就是我犯錯了，你不要怪我，我跟老師談過了，老師也原諒我了，那別人就不好怪他了。所以，孺悲要請見孔子，孔子辭以疾，跟他說我生病，說我不見，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。就是我就拿瑟來彈，唱歌，讓我孺悲聽到我沒生病，我是可以健康的，還可以唱歌的，讓我孺悲自己知道自己檢討，你犯錯，你不要找什麼別人來當借口，你犯錯你就自己去改，這是孔子教育的方法。你看，他就用唱歌來作為一種方法。

  那麼，孔子對於音樂欣賞的能力，那是第一流的。你現在到山東去，還有一棵孔子聞韶樹，我是沒去到這個地方，據說在淄博這一帶，就是齊國以前的首都這一帶。孔子到了齊國，聽到了《韶樂》的演奏。《韶樂》是什麼樂呢？古代歌頌舜的一種樂曲。兩首最有名的，一首叫《韶樂》，歌頌舜的，一首叫《武樂》，歌頌周武王的，這兩個音樂，我們等一下再比較。我們以前說歌頌舜的《韶樂》，子在齊聞韶，三月不知肉味。在這裡就變成兩個斷句，因為古代的寫文章，沒有標點符號。有人說，孔子在齊國聽《韶樂》，三個月不知肉味，然後不知道肉味。也有人說，孔子在齊國聽到《韶樂》，三個月之久不知道肉味。一個是聽《韶樂》聽了三個月，這不太可能吧？誰給你演奏三個月給你聽呢？《韶樂》難得演奏一次，需要大規模的樂師，各種樂器全部擺出來，可以說是完整的一套音樂。這個演奏出來之後，孔子聽了怎麼說呢？他三月不知肉味。三月不是說，三個月九十天，不是啊。好不容易過了九十天，又可以聞到肉的味道，不是的。三個月就是三個月代表長，三代表多數，所以古人常常講三月，三個月代表很長的時間，一個季節。為什麼吃肉沒有味道呢？因為耳朵，眼睛，味覺都相通的。我聽到好的音樂，它不是只有耳朵在快樂，是整個人的一種感受提升了，這個時候所感受，接觸的世界，是一個唯美的世界。吃肉的時候呢？是味覺沒感受。我們也知道，一個人如果心中有一個念頭，你做別的事，你沒感覺，食而不知其味。所以孔子在齊國聽到《韶樂》演奏，好長的時候吃肉都沒有什麼感覺，沒有味道。然後他說，真沒想到啊，音樂可以到這麼完美的程度，不圖為樂之至於斯也。所以，他來聽《韶樂》的話，跟一般人聽的不一樣。一般人聽，恐怕聽了覺得很開心，很好聽，孔子可以判斷，他對音樂也很有研究。不過，《論語》裡面有一段講到音樂，我們到現在，說實在的，看不太懂，因為講得太簡單了。孔子跟魯國的太師，專門音樂的專家，音樂的官，跟他討論音樂。我直接用白話文來說吧，白話文他說，音樂是可以了解的，一開始的時候許多聲音陸續出現了，活潑而熱烈。接着呢？許多聲音和諧而單純。然後，節奏清晰而明亮，旋律連綿而反覆，然後一曲告終。這個我們聽了半天，不知道他在說什麼，一曲音樂的演奏，始作翕如也，從之，純如也，曒如也，繹如也，以成，就好了。所以我們現在聽音樂的時候，從他這段話可以大概知道，一開始的時候呢？各種樂器聲音紛紛出現，好象生命像春天一樣，百花齊放，熱烈而活潑，因為音樂可以改變整個氣氛。我們有時候聽別人講課很枯燥，因為沒有背景音樂。看電影為什麼好看？有背景音樂啊，差別很大。所以這個音樂開始的時候，所有的聲音出現。接着呢？主旋律出現了，主調出現了。這個出現之後呢？單純。但是你一聽到，別人都要配合，單純的主調出現了。接着什麼呢？節奏清晰而明亮，然後是連綿而反覆。這個音樂像很多歌曲，你唱出來就發現不斷地重複，不斷地重複，最後才一曲告終，讓你情緒發展到一定的時候，自然而然，止於其所不得不止，這是音樂。所以孔子對於音樂的了解，可以跟音樂專家討論問題，只是光這一段，我們不是很清楚地知道，還有什麼其他複雜的原理。

  那麼，孔子後來就評論了，他說，《韶樂》跟《武樂》有什麼差別呢？這就是他一種特別的心得。他說，韶樂，盡美又盡善。武樂呢？盡美，但是沒有盡善。所以這個引起很多討論。什麼樣的討論呢？很多人說，孔子認為，藝術的本質就是善，美是一種形式，善是一種內容，這個說法其實都是從西方這個背景出來的。譬如你演奏一個音樂，形式很美，該分幾段，節奏該怎麼安排，形式很完美，因為它有一定的要求。但是呢？內容還不夠完美，不夠完善。那我們就要問了，內容指什麼？第一個，指歌詞。就是你歌詞寫的不是很好，那就改一改。那你說，這個《武樂》歌詞不太好，難道到周武王那個時代沒有人才嗎？他不能把歌詞寫得好一點嗎？對不對？像這個都是比較複雜的問題。把那個美當作形式，善當作內容，於是儒家的哲學，弄到文藝上面，就被人家批評了，叫做文以載道。你如果把文學都要拿來承載那個道，壓力很大。就好象西方說，為藝術而藝術，我們聽了覺得比較自由，為藝術而藝術，不是為政治，不是為社會。我現在說，為道德而藝術，壓力很大。原來你這個藝術作品是為了道德，要唱一些好的，善良歌曲，唱一些比較鼓舞社會人心的，振作道德的一些歌曲，這個大家都覺得好象藝術本身，審判的價值就有一些損傷了。所以，在這裡我們可以這樣解釋，孔子說，《韶樂》是盡美盡善的。為什麼？盡美並不難，你只要有一定的水平，這些樂師們所有的樂器全部都顧到了。譬如說你現在唱歌，兩三人替你伴奏，會覺得比較簡陋。如果你唱歌，像那個男高音唱歌，那都是管弦樂團全副武裝，全部一起替你伴奏，這當然是盡美了，任何一個音都不會少，連管風琴都出動了，所以盡美代表條件都沒有問題。那什麼叫盡善呢？就是你這個演奏什麼內容。演奏一定有內容，你在歌頌，像你歌頌哈里路亞，彌賽亞，你在這裡歌頌基督宗教的一些神聖的日子，或者你歌頌因為國家建立了這種的歌曲，都有內容。那麼，《韶樂》是歌頌舜的，舜是誰？舜是古代的堯跟舜的這個舜，是古代偉大的聖王，他在位五十多年。所以他的德治，他的教化，普及到天下任何一個角落，五十多年擔任天子，他的德行廣被萬民，所以他的樂曲裡面談到善的部分，叫做盡善。因為從古以來，沒有那麼長命的帝王。那後代還有比他更久的，那不見得是好的，那是另一回事，那至少舜五十幾年照顧百姓。到了周武王，周武王很可惜，周武王替代了商朝，他當天子只有六年。六年當然是短，周武王本身當然是好，他的爸爸周文王都是好，要不然，你怎麼可能得到老百姓的呼應呢？在歷史上就把他稱作順呼天，應呼人，所以他們的革命是合理的。周文王過世以後，周武王就帶着他父親的木主，就是說，一塊木板，刻着他父親的名字，等於是他父親的牌位，開始去跟商朝作戰，號召百姓。他的爸爸周文王就很慘了，曾經被商紂王關在羑里七年。周文王被關了七年，設法低聲下氣，卑躬屈膝，苟全性命於亂世，就為了將來能夠周朝可以振作起來。那這個七年被關，有一個重要的成果，就是把《易經》給完成了，我們現在研究《易經》，就要感謝周文王。我們也知道，一個人被關了七年，如果不研究《易經》，也實在是沒什麼事可以做。那研究了七年之後，當然是豐碩的成果，因為一天二十四小時，你不研究，你怎麼過日子啊？瘋掉了。所以周文王就把《易經》的六十四卦的，每一卦的卦辭，每一爻的爻辭，有三百八十四爻，爻辭全部寫出來。所以在歷史上把《易經》說經過三聖，就是指伏羲開始畫卦，把卦畫出來，周文王就把卦辭、爻辭寫出來，到了周公接着做，孔子跟他的學生們再作《易傳》。《易傳》不是孔子一個人寫的，這個很明顯，是孔子跟學生代代相傳，把它集結成的，這樣構成了一部偉大的著作。那麼，周武王他革命成功，取代商朝，只做了六年天子，他的德行還沒有廣被天下，天下很多人還以為是，商朝滅亡了嗎？消息不靈通的。以前他們並沒有這麼方便的信息聯絡，手機一打，商朝滅亡了，沒那麼快，很多地方還弄不清現在誰是天子。所以，後面才需要誰？周武王的弟弟，周公才出來。周公出來輔政，接位的是周武王的兒子成王，周公是叔叔，就輔佐成王。輔佐成王之後呢？就派管叔、蔡叔去監督商朝的後裔，結果管叔蔡叔跟他們合作叛亂，周公又花了好多年才把它平定下來。所以這個說明，你一個商朝這樣的帝國，六百年的歷史，你怎麼可能一下子就把它給替代了嗎？餓死的駱駝也比馬大。是不是？要很長的時間才能夠慢慢去轉移。那麼在這個時候你說，歌頌武王的樂曲盡美，你可以完全一樣的形式，一樣的格局，但是，沒有盡善，我們只能從這樣的方式來解釋。否則你說，一首歌曲盡美盡善，就它本身來說的話，難道周朝沒有人才嗎？不可能的。舜那個還蠻落後的，原始的時候，那你到夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的時候，你沒有人才？人才肯定是有的。那你說盡美盡善，如果單就藝術的形式跟內容來說，它沒有理由輸給那個舜的《韶樂》。但是，它裡面一定牽涉到儒家的觀念，我們就簡單說一下。因為談到這種盡美盡善，善跟人的生命有關，因為我們強調人性向善，人的任何行為，到最後都要回歸落實到人性上。儒家絕不可能說，為了藝術而藝術，到最後弄出一些很稀奇古怪的東西，甚至像當代的藝術，有時候是很可怕的。藝術我們以前以為是審美，到當代的時候已經早就不是那一套了，現在所謂的這個寫實主義以後，很多根本是我們一般人看不懂，需要有人解釋你才能夠了解，它裡面抽象象徵的意義。那有一些到最後說，藝術跟審美不見得有必然關係，因為藝術基本上在於什麼？要回歸真實，因此有時候它用醜惡來揭發你的假象。所以現在藝術為什麼展覽的時候，有時候會緊張，看了會嚇一跳，怎麼一堆骷髏放在一起也算藝術？因為它已經變成是從審美轉到求真，所以藝術到最後變成是揭發真相，讓你不要再活在虛偽的構想裡面。那這個在古代沒有這樣的想法，古代認為這種藝術演奏，包括這種繪畫也好，都是一種美的表現。

  所以，對孔子來說，他認為，人所有的表現最後都要回歸人性，而人性是向善的。所以你不可能說單純為了藝術而藝術，它沒有單純這樣的東西，他一定是回到最後，對人的生命有沒有幫助。否則的話呢？你恐怕是失之毫釐，後面謬以千里。你開始偏一點點，到最後有些人變成純粹為藝術而藝術，弄出一些奇奇怪怪的事情來。甚至呢？我講一段我在荷蘭看到的事吧。荷蘭出了一個偉大的藝術家，叫做梵谷。所以荷蘭政府就特別鼓勵藝術創作，設了很多基金會，讓別人申請。我在荷蘭那一年就看到一篇報道，它說，有一位心理學家，也需要這些經費支持，就去申請藝術創作。結果一年之後就要結案，結案的時候就要拿出成果來，他根本就沒有什麼創作。怎麼辦呢？靈機一動，就在他的診所前面的街道上，搭一個簡單的檯子，站在上面。人家這個評鑒委員到這裡來評鑒的時候，他說，你看到沒有？我站在這兒，這就是我的研究成果，我就是藝術品，居然通過了。為什麼？因為以前沒有人這麼做過，所以藝術變成創新。但是，明年這樣子沒人理你了。對不對？你今年往上一站，說我是藝術品，你現在看，這個人是很獨特的。就好象美國的大都會博物館，有一次展覽出來一棵白菜。有一個紐約鄉下的農夫，紐約也有鄉下，偏僻的地方，紐約州很大。他跑去博物館一看，啊！這也算藝術品？那我家田裡面多得很，我專種白菜的。他就運了一卡車白菜來，到了博物館說，我這個也要展覽。博物館說，你這個幹什麼？你們裡面展覽的是白菜，我這個也是白菜，為什麼不能展覽？他說，不一樣啊，他說，那個白菜是藝術家放的。所以藝術品作為藝術品，是因為藝術家放的，你放的就不算，就這麼簡單。能夠放進博物館的，美術館的，就是藝術品。所以，它不在乎說你本身是不是藝術，而是你能不能放進去，你有沒有這個渠道。在西方這個藝術展覽有時候看了真是荒腔走板，古代中國沒有這回事，它的藝術的美，回歸到人的生命的善。我舉個例子大家就會了解，像《論語.里仁篇第四》，第一句話，子曰，里仁為美。來了，里仁為美。他說一個住宅區，里，代表很多人住的地方，以仁德，就是有仁愛的風氣為美，這個美當然是指你的善的。接著說，你選住的地方，如果不去選擇有仁德的風氣的地方，怎麼叫做聰明呢？擇不處仁焉得知？所以，在《論語》裡面，美善可以通用，就是你覺得美的，是因為它有善可以配合起來。我們再講一段，子曰，君子成人之美，不成人之惡，小人反是。君子成人之美，不成人之惡，那個美當然是善，因為你跟惡相對。是不是？君子幫助別人行善，不會幫助別人做壞事，那美跟惡相對，美當然是跟善放在一起的。所以這個也看得出來，古人在使用美跟善的時候，它是可以相通的地方，最後都要落實到人的生命，對人的生命是否幫助呢？讓他可以行善呢？這是他們的重點。所以從這樣去理解的話，就不會覺得孔子說得太過於突兀。

  那麼，在《論語》裡面，有關孔子對於音樂的說法材料並不多，但是有一段值得我們在這裡特別加以說明，做稍微詳細的說明。我們一再談到孔子的學生，他們各有志向，在《論語》裡面有兩個地方，明白地談到志向，我們今天談的是第二個地方。第一個地方就是孔子自己也說了，老者安之，朋友信之，少者懷之，這十二個字，我們反覆說明這一點。今天要說明另外一段，孔子有四個學生，又在他身邊了。這四個學生在一起，孔子就說了，我年紀比你們大幾歲，你們年輕的時候，你們現在這個時候很年輕，常常會說沒有人了解我，好象自己有什麼抱負不能伸展。今天假設有人了解你，要用你，請問，要做什麼事？就是讓學生談志向。就是今天如果給我機會，我要去發揮我的抱負，我做什麼事？孔子講完畢之後呢？子路立刻說，一個小國叫我來負責，旁邊有幾個大國要對付我，我照樣可以把百姓訓練出來，好勇善戰，整個社會保持安定，大國再強我都不怕。他講完畢之後呢？孔子微微一笑。接着呢？冉有來了。冉有說，一個小國家，方六七十，如五六十，就是很小的國家了，讓我冉有來負責，我可以把它治理得很好。但是，禮樂方面，文化方面的教育，另外請高明。所以，冉有是蠻謙虛的，我一個小國我來治理，但是，禮樂另請高明。第三個，公西華。公西華說，我的志向是在朝廷上當一個小司儀，國家重要的慶典，我穿上重要的禮服，戴上端正的帽子，然後當小司儀，主持一下儀式就夠了。講完畢之後，孔子就說了，曾點，你的志向是什麼？四個學生，子路，冉有，公西華，曾點。曾點就是曾參的父親，這時候曾點做什麼事呢？原來他們在講話聊天的時候，曾點負責背景音樂，他在彈瑟。所以孔子說，點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。你看那幾個字，鼓瑟的聲音，彈瑟的聲音慢慢的輕了，鏗的一聲，就停下來了，把瑟推開。站起來說，老師，我的志向跟三位同學不一樣，這就是狂者。孟子後來就說，曾點就是狂者，就跟別人不一樣，理想太高了。孔子說，沒關係，各言其志，各人說自己的志向。於是曾點說了一段話，這段話太美了，所以我把原文先念出來。他說，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。翻譯成白話就是，春天快要結束了，莫春嘛，暮春三月，春天快結束了，春天的衣服早就穿上身了。我跟五六個大人，六七個小孩，一起到沂水邊洗洗澡，到舞雩台上吹吹風，然後一面唱歌，一面回家。這怎麼算志向呢？別人的志向都是要當內政，外交，軍事家，他怎麼來一個去吹吹風，洗洗澡，一面唱歌一面回家？講到這個地方，我們念到這裡，都替他捏把冷汗。不用擔心，夫子喟然而嘆，孔子竟然大聲地嘆了一口氣，然後說，我欣賞曾點的志向。孔子到底在說什麼呢？他教學生教了半天，怎麼他特別欣賞曾點這樣的志向呢？他為什麼欣賞？因為曾點的志向有一個特色，配合天時地利人和。春天就不要想夏天，冬天怎麼樣呢？就做春天可以做的事，叫做天時。地利呢？魯國有沂水，非常小的河流，你不要好高鶩遠，說我們要游，游長江了，不必了，沂水就可以讓你在裡面洗洗澡，游游水了。旁邊有舞雩台，舞雩台也是祭祀的地方，一個台，很漂亮，到上面去什麼？吹吹風，風乎舞雩，聽起來多好！吹吹風，很開心。然後呢？一面唱歌一面回家。天時地利加上人和，五六個大人，六七個小孩，都無所謂。當然也有些人喜歡開玩笑了，說你看，我們由此可以證明，孔子有七十二弟子，五六個大人，五六三十，六七個小孩，六七四十二，加起來正好七十二，這當然是故意在裡面找趣味。天時地利人和，到處都可以讓你快樂，人活在世界上就是要快樂，而只有曾點把握到這一點。而另外三個學生不是不對，而是他既然想在社會上求得某種機會去發揮抱負，你就要等待時機。但是這個時機沒有任何保障，你可能一輩子準備得好，但是沒有機會用，那你這一生就在等待中錯過了嗎？那不是人生。等待機會是一回事，你自己本身自得其樂，配合天時地利人和，隨遇而安，儒家的精彩就在這裡。

  像我們在《中庸》裡面就說得很清楚，說孔子這個人，素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤。就是說，他處在富貴，他就認為富貴，我就好好享受，處在貧賤，他就接受貧賤的考驗，沒有什麼特別感覺，絕對要忽略情緒的影響，這是修養的第一步。孟子後來推崇舜，可以說是無所保留。他怎麼推崇？有一段話講得真好。他說，舜年輕的時候在田裡耕田，每天認真地耕田，好象他一輩子就是這樣耕田到結束了。若固有之，好象本來我就是要耕田當農夫一輩子的。後來堯把他提拔出來當了天子，他當天子的時候，每天住得好，吃得好，照顧百姓，也很自然。若固有之，好象我本來就是天子一樣的，好象這個天子本來就是要當一輩子一樣的。人生最難就這四個字，若固有之。你當學生，就好象我本來就是學生，盡好我的本分。你後來當一個單位一個機關裡面的主管，就好象我本來就是主管。譬如說我當老師，好象我本來就是老師，我不當誰當？就是若固有之。這樣你才會安於當下的生命，把每一件事情交到你手上徹底做好。人生最怕好高鶩遠，這個事情做一半想那個事，看到別人就羨慕，浪費生命。所以我們看到儒家的基本精神，在孔子孟子表現得真是透徹。而孔子稱讚曾點，也就是因為他把握到這一點，從這裡面也看得出來，孔子有一種很浪漫的情懷。誰不喜歡過得快樂呢？如果天下太平的話，我們何必那麼辛苦呢？就好象孔子以前跟那些隱士的對話，隱居的人。孔子跟他對話的時候，說，天下如果太平的話，天下有道，丘不與易也。天下有道的話，我孔丘沒有必要跟學生一起去改變，誰想改變呢？就因為天下亂了。所以我們念書人的使命感，讓我們必須要努力地去改善天下，替百姓着想。本來到這個時候，曾點得到老師的肯定，應該可以結束了吧？但是你從底下後面的發展，就知道曾點的修行，還有待改善。為什麼？因為，四個學生講完畢之後，孔子已經宣布答案了，曾點第一名，另外三個都沒有得到肯定，立刻離開教室。所以我常常說孔子教書的教室一定很小，一言不合就跑掉了，有時候老師跑得比學生還快。三個學生看到老師稱讚曾點，立刻跑掉，覺得自己好象辛辛苦苦講了半天志向，老師並沒有任何肯定的意思，居然把那個我們的學長曾點，這個狂者的那一番很奇怪的言論當真，居然欣賞他？好！學生離開之後，剩下孔子跟曾點，這個時候曾點就講了幾句話，就出了問題了。曾點立刻乘勝追擊，說老師，你剛才聽到子路講完志向，你為什麼微笑呢？你看，他在彈瑟，居然注意到每個人表情的變化。他看到孔子聽完子路說話微笑一下，他會問老師，你為什麼微笑？孔子只好說了，子路想要治理國家，治理國家需要禮讓，要謙虛，他一點都不謙虛，問完畢，講志向，立刻第一個講，他從來不會讓別人的，所以我故意笑他一下。他又問，冉有那個方六七十，如五六十，那很小的地方，怎麼可以不算治國呢？孔子怎麼說？他說，冉有要治國有什麼問題？他只是謙虛，所以子路是太不謙虛，冉有是太謙虛。那個曾點都聽到表面去了，只看到孔子的表情，所以孔子就替冉有說話，冉有可以治理國家，毫無問題，多才多藝。然後他再問，說，公西華要當小司儀，是不是志向不夠？孔子說了，公西華當小司儀，誰當大司儀？他是謙虛，他是外交官裡面第一流人才，公西華。這後面的幾段對話，就知道曾點層次還不夠，他的志向只是他的理想，他其實還有什麼心呢？還有比較之心。我講的受老師肯定了，我比別的同學好，我還要知道別的同學為什麼比我差，這個有時候看不出來。

   孔子的學生們很可愛，有時候我們念《論語》的時候，看到他們學生，千萬不要先存着一顆崇拜的心。你要崇拜，孔子一個人夠你崇拜的，其他的學生跟我們一樣，也是慢慢在成長。這樣你念《論語》，才會感覺到跟自己的生命可以結合。不然你說，《論語》裡面都是古文，都兩千多年了，那你還念什麼呢？他們這些人也會犯錯。像宰我，被老師痛罵，像冉有做官，雖然做得不錯，孔子說過什麼話？因為冉有替季氏做總管的時候，居然增加了稅收，專替老闆去收稅，讓老百姓更苦了。孔子受不了，他說，各位同學，冉有不是我們同道，你們可以鳴鼓而攻之，大家敲着鼓公開去批判冉有，到這個地步，劃清界線。你居然是我孔子的學生，你居然做官的時候沒有照顧百姓，還增加稅收，完全弄錯了。但是，冉有恐怕認為什麼呢？我雖然做官，拿來人錢財，替人辦事，季氏對我那麼好，我就替他增加稅收，你看，這就不算孔子的學生。所以孔子對學生的要求，一定有他的標準，學生畢業之後呢？如果犯了錯，孔子還是有意見的。像冉有跟子路都當了季氏的家臣，結果呢？季氏準備動手，季氏將有事於顓臾。顓臾是魯國一個小的附屬國，季氏準備出兵打仗。孔子就把冉有跟子路找來，你們不能勸阻嗎？你們老闆要打仗，你不能勸他不要打嗎？他們說不行，老闆意志堅定，非打不可，我們做臣子的，沒辦法。孔子就不高興了，就說，你不能勸老闆不要打仗，你就不要做了。我們前面說過，以道事君，不可則止。對不對？你們這個老闆說什麼是什麼，何必算你是念書人呢？何必算你是儒家呢？哪裡有儒家是唯唯諾諾的？所以，我們有時候念儒家的書，覺得一路兩千多年下來真是委屈，大家都說自己是念書人，但是做了官之後沒有那個骨氣，因為一有骨氣的話，恐怕就殺頭，恐怕就放逐，那怎麼辦呢？要保全性命。所以，儒家一路下來這種生命精神，我們當然不能怪後代的這些讀書人，因為政治的力量太大了。兩千多年中國的政治，用四個字來說，陽儒陰法，表面儒家，裡面是法家，這個話事實上譚嗣同早就說過。他說，二千年之政，秦政也，兩千多年的政治是秦國秦始皇的政治。二千年之學，荀學也，兩千多年的學問不是孔子，孟子，是荀子的學問。荀子是誰？他是戰國時代後期的學者，儒家學者，他主張性惡，那性惡可以再解釋了，孟子主張性善。所以，荀子也認為自己是孔子的真實的弟子，大家都要爭正統，我荀子是孔子真正的弟子。結果荀子教出兩個學生，就證明他的教育有問題，一個叫做李斯，一個叫做韓非。韓非是誰？韓非是法家的代表人物，現在的《韓非子》這本書，法家代表人物。你怎麼好好的儒家，教出來法家呢？那李斯更可怕了，李斯是秦始皇的宰相。你怎麼好好的儒家的學者，教出一個替秦始皇做事的李斯呢？法家。所以代表荀子的思想，一定有開始偏差了，這很合理的推論。如果像孔子，孟子，可能教出這種學生嗎？不可能，早就開除了。所以，歷史的事實不能夠再去扭轉它，我們只有接受這樣的事實已經發生。但是，我們學儒家，還是要學到比較純正的儒家，你根據的材料，像《論語》，我們從這裡面得到材料，《孟子》，得到材料，這至少是他們本人說的話，孔子說的話，孟子說的話。所以呢？我們在看到孔子跟學生們談志向，他對於他的學生曾點特別的肯定，可以說明他有一種心思，希望天下太平，每一個人都可以好好的過日子。尤其是最後那三個字，詠而歸，一面唱歌一面回家。我們可以想象這樣的畫面，因為沂水就在山東曲阜。對不對？你可以到那邊去想象，這些人在這條河，當然現在恐怕河流不像以前那麼清澈了。洗個澡之後，一面唱歌一面回家，那個事實上就是人生。

   孔子善於用音樂表達他的心聲，我有時候會特彆強調一句話，就是孔子說的，莫我知也夫，孔子說，沒有人了解我呀！另外一次，他在衛國擊磬，磬是一種石頭做的樂器。有一個人挑着竹蔞子，經過孔子住處的門前，有荷蕢而過孔氏之門者，曰，有心哉，擊磬乎？一聽就知道說，擊磬這個人心裏面有一種複雜的情緒，他就說，這個有很有心啊，想藉著擊磬表達他的心意。接着他又說，莫己知也斯已，而已矣。什麼意思？如果你覺得沒有人了解你，你就停下來算了。各位看到了嗎？孔子自己說，沒有人了解我。荷蕢者說，如果你認為沒有人了解你，就停下來算了。這就代表什麼？真正的孔子認為沒有人了解他。而這個荷蕢者是誰呢？挑着竹蔞子，就這三個字，荷蕢者，他沒有名字的。你跟他說，我們交換名片，他不理你，跑掉了。為什麼？他是隱士。他不要讓別人知道名字，但是這樣的人往往是高手。孔子真正的知音，在整部《論語》裡面就這個人，因為他聽音樂，就知道孔子在抱怨，在感嘆沒有人了解他。這不是知音？所以聽起來有時候會覺得有點反諷，孔子真正的知音只有一個，居然是一個隱居的人，他親自教的學生沒有一個人了解他。當然，他講這個話的時候，也可能過了七十二歲，顏淵過世了，你也可以這樣分析，因為你沒有理由說顏淵不了解孔子，那是很難成立的。所以，孔子可以藉著樂器表達心聲，讓別人知道他在想什麼。所以可以想象，顏淵在孔子生活裡面扮演多麼重要的角色。所以他會說什麼？興於詩，立於禮，成於樂。一個人生命的完成，一定要透過音樂的素養，讓他平常生活在優美的旋律裡面，讓這個枯燥乏味的日常生活，可以增加許多趣味。人類的智慧，發明各種音樂，本來就可以達到這樣的效果，我們為什麼不多加使用呢？得意失意的時候都可以透過音樂來調節，讓生命達到一種綜合的一種氣象。所以，我們今天談到孔子對音樂方面的素養，配合前面談到教育，人文教育，談到詩，是教化的開始，談到樂，充滿生活的趣味，整個合起來，就是孔子對教育的看法，因為詩跟樂更代表他的人文教育的內容。所以，我們今天學習儒家，絕對不止是只有在倫理學上，說你要行善避惡，不是如此而已。還有美的層面，調節生活趣味的層面，也要一起去了解。