《向孔子问道》9、乐与生活趣味（傅佩荣》

《向孔子问道》9、乐与生活趣味（傅佩荣》

我们今天要谈的主题，是有关音乐，乐与生活的趣味。我们谈到孔子的人文教育，里面主要的内容就是诗以及乐，当然还有我们后面要谈的部分，有关宗教信仰的部分。那么在有关乐呢？孔子年轻的时候曾经学过音乐，有一段资料非常有趣，他向老子学习礼，向师襄学习乐。师襄是瞎子，孔子向他学乐的时候，孔子很年轻。他弹一首曲子，弹得很好，很快就让老师满意了，老师跟他说，你换一首曲子。孔子说不行，我只是懂得他的旋律怎么弹，我还不了解它的技术如何表达。譬如我现在学一首曲子，旋律都对了，技术的抑扬顿挫，我不一定掌握到。老师听了就说，好！继续弹。弹一段时间，发现他抑扬顿挫，这种所谓的特殊技艺都非常纯熟，老师就跟他说，你换一首曲子吧。孔子说不行，我虽然了解他的技巧了，但是还不了解这首曲子的用意。因为古代好好的不会随便写一首曲子，一首曲子一定有它的用意，就是我为什么要写这首曲子，到底有什么想法在里面。老师听了，觉得这个学生很特别，让他继续学吧。他就再弹了好几天，弹得实在太好了，老师就跟他说，你赶快换一曲子吧。孔子说不行，我现在了解它的用意，但是还不了解这首曲子所描写的人长什么样子。老师师襄是一个瞎子，听到学生说还要把这首曲子描写的那个对象，那个角色，长什么样子，他都想说透过演奏把它揣摩出来。这个，老师都很难想象，老师只好让他再弹了。又过了几天，孔子说了，我现在知道这个人长什么样子。这首乐曲所歌颂的这个人长得瘦瘦的，黑黑的，高高的，眼睛看着远方，好象在牧羊一样，如果不是周文王，那会是谁呢？这首曲子的名字三个字，《文王操》。操是操练的操，是古时候乐曲的名字，《文王操》。所以，一个学生学一首曲子，就可以把它学到这种程度，老师就避开教师的位置，向孔子鞠躬。他不是只学一首曲子，像他这么用功，像海绵一样，所以好东西全部吸收了。

   一个伟大的人，他一定有一个学习的过程。伟大的人有很多种，有些人不见得是我们很认同的，但是也可以参考，像拿破仑。拿破仑说，他年轻的时候，抓到任何书都如饥似渴，把它念完。很多人都有类似的这种经验，年轻的时候，抓到什么书，如饥似渴把它念完。我们小时候念书，像什么《三国演义》、《水浒传》，都是在棉被里面偷念，抓到之后废寝忘食。跟孔子比起来，我们差得很远，因为他能够学而不厌，能够不会觉得说厌烦。所以他把这种学好之后呢？就变成自己的一种特殊的能力了。谈到人的能力，假设你可以演奏乐器，那真是不可多得的能力。今天心情不好，不一定要弹钢琴，拉小提琴这种复杂的乐器。我有个女儿，她小时候学钢琴，对我来说，是很大的压力。因为小孩子开始弹，都弹得不太上道，等她弹得好了，我的音乐感丧失了一半。她后来又学小提琴，也不好听，因为小提琴学会了我的音乐感都快丧失光了。音感就是说，听到一个音就知道大概是什么音，音差八度，你怎么去换？随便点一个音都可以听出来，叫做绝对音感，所以练习这种乐器很辛苦。那么孔子呢？他以此为乐。反正孔子小时候家里很穷，也没有什么生活保障，什么都没有，必须统统靠自己，反而让他努力地学习，统统学得非常的彻底，结果变成自己的能力，他后来生平里面，很多不幸的遭遇，他都可以用音乐来化解。古代的人对于音乐有一个大概的解释，他分三个字，叫做声、音、乐，三个字。第一个讲声，动物发出的也是声，打雷的声，鸟鸣的声，犬吠的声，人也一样。但是人不一样的地方在哪里？人可以发音。音跟声怎么不一样？你看音这个字，底下加一个心，就变成意思的意了，只有人发出来的声可以表达意思，其他动物发出来的声只是本能的表现。要不然就是求食，要吃，要找东西吃，互相呼唤，要不就是求偶，互相来搭配，它不可能传达其他的意思，说今天天气很好，我心情很愉快，动物传达不了。人不一样，人的音就是说，我把声加以调节，像我们中国人有四声，外国人就听不懂。以前有人介绍一个美国学生来学中文，学了一个多月就跑来抱怨，说中文真难啊。我说不会啊，我们每一个人都会讲中文。我就问他，你觉得哪里最难？他说，你们四声，搞不清楚。所以他学了快一个月，还弄不清楚三个字，你好吗？你妈好，妈你好，我们是有四声的。所以他说，外文比较容易，像英文，一个字一个意思，位置不一样，意思差不多。所以为什么学中文比学英文要更难，我们觉得学英文很难，他们觉得学中文更苦，相对来说，英文还是比较容易的。假设我英文不好，跟外国人做生意，久而久之，他也知道我在说什么。好久不见，Long time no see,这也算英文，他听得懂。你跟他说好多人，People mountain people sea,人山人海，他也听得懂，所以说英文是比较容易。那中文的话，你位置不一样，你好吗？就差别很大。所以这个音，就是你能够透过声，来表达特定的意思。每一种民族自己的言语，语言，都靠不同的音的方式来组合，但是这还不够，还有乐。乐怎么来的呢？内心情感太丰富了，所以这个音发出来之后就要拉长，我们说一唱三叹。对不对？唱歌就是把音拉长。我们说，一句话讲完了，他唱了三分钟，为什么？你还是喜欢听他唱，回旋反复，这个主旋律如何去节奏，一起配合，听起来，气氛就不一样了。所以孔子说过一句话，兴于诗，立于礼，成于乐，这个乐只有人类可以欣赏，可以享受。有时候我们听别人演唱男高音，根本不知道他的内容在讲什么，像帕瓦罗蒂这些男高音。我自己曾经为了喜欢听意大利的这些男高音唱歌，想学意大利文。我在荷兰教书的时候研究院里面，有一位意大利来的学者，当时我最喜欢是昂德里亚.波切利的歌，我就拿波切利歌的歌词，去请教意大利学者，他居然为了把歌词翻译成英文给我听，又抓头，又搔耳朵，好象那个很难似的，我就放弃学习意大利文的兴趣了。你说，意大利学者看到一首意大利歌的歌词，要翻译成合理的英文都想半天，那我学多久也不见得学得会，算了，欣赏就算了。所以到现在，我每天晚上听波切利的歌，有时候也不太知道他在唱什么，但是，我照样可以有我的情感。所以音乐的伟大就在这里，让所有的人，即使语言不通，不能沟通它的意思，也照样可以协调它的情感。所以尼采说过一句话，他说，生活里面如果没有音乐，那将是一种错误。所以，人活在世界上，你总要选一些音乐，调节自己的情绪。 

  那么，对孔子来说的话，这个音乐，他学会之后呢？有很多方式来表达。第一种，他唱歌。孔子他很喜欢唱歌，在《论语》有一句话，叫做老师在这一天哭过，就不再唱歌了。以前我们谈过，孔子为什么常常哭？因为孔子替别人办丧事，那是他的主要工作。办丧事之后，看到别人孝子孝女，这么样的孝顺，哀伤，孔子也跟着哭了，所以学生才有这个统计的资料。孔子如果什么，男儿有泪不轻掸，从来不哭，或者一年哭一次，学生怎么能说，老师这一天哭过，他就不唱歌的？你次数太少，无法作为统计的材料，能让学生这样说，每月至少哭两三次，学生到最后才有心得，啊！老师这天哭过，他就不再唱歌了，这是不会有例外的。那相反的，老师如果这一天不哭，他就可能唱歌，这很合逻辑，今天哭了，不唱歌，今天没哭，可能唱歌。为什么把可能唱歌放进去呢？因为如果哭跟唱歌完全没关系，你何必前面说今天哭了就不唱歌呢？那今天没哭，当然是大多数时间都没哭，谁天天哭呢？那就要唱歌。另外一句更明显，老师跟别人唱歌，唱得很快乐，一定坚持别人再唱一遍，老师跟他合声相伴。所以孔子，大家一起唱卡拉OK，唱得很开心，他就会说，你再唱一遍，我跟你唱合声，跟你相和。所以，这种小地方，就看得出来他日常生活。要不然我们念《论语》看孔子，好象一辈子只说这么几句话吗？只说了五百多句话？五百多件事？我们一年就做完了。你一年把这个念一遍，发现说，这也不难，很多话一天就讲完了，一堂课讲差不多。所以你要了解孔子一生，他跟我们一样，有时候也要休假，有时候工作很累，有时候跟别人之间互动，尤其是周游列国，遭遇许多事情。那孔子平常的生活呢？唱歌，叫做自得其乐。人不能选择他要生存的时代，人也很难改变他所生存的社会，但是，人可以自己选择自己生活的方式。你如果讲得具体一点，一个人不能选择自己的故乡，但是他可以选择他心灵上的故乡。譬如我选择我希望在春秋时代，跟孔子同时。其实不必，你老那样想，说，古代比较好，孔子也不见得认为当时好啊，他也认为当时很乱，常常会觉得这是一个乱世，天下无道。所以，我们不用羡慕这些，我们要学习的是，把他们的智慧用在今天的社会里面。所以孔子可以透过自得其乐，让自己过得开心。你既然不能改变时代，也不能改变社会，那你还活得不快乐，那不是双重损失吗？外面已经很乱了，你还要过得很苦。外面如果很快乐，社会一片祥和，那你自己苦一点，你希望追求人生的意义，所谓不曾终夜痛哭者，不足以语人生，那还说得过去。外面很乱，心里面也很烦，那太累了。所以孔子是很懂得自得其乐的，他的生活是很有情调的，他透过唱歌。第二个，他通过演奏音乐，因为他对音乐很熟悉，许多曲子他都可以拿来演奏的。他演奏音乐，其实有时候也是一种教育的方法。譬如他有个学生叫做孺悲，孺悲犯了错，想请见孔子，孔子跟学生说，告诉他，我生病了，不见。传话的人刚刚出去，孔子立刻把瑟拿出来，开始弹瑟唱歌，一定要让孺悲听到是孔子在唱歌。这样做干什么？这也是我们教育的方法。不教就是教，只能这样讲，不能倒过来说，教就是不教。那还得了？那我们上课上了半天都没教？所以不教就是教。孟子后来就说，以不教为教，也是一种教育的方法。为什么这样说呢？孺悲做错事了，大家都知道。但是，没有人说得清楚是什么事情，反正就是犯了严重的错误，他跑来找孔子，孔子不见。为什么？很多人犯错之后，跑去找老师，希望给他背书，就是我犯错了，你不要怪我，我跟老师谈过了，老师也原谅我了，那别人就不好怪他了。所以，孺悲要请见孔子，孔子辞以疾，跟他说我生病，说我不见，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。就是我就拿瑟来弹，唱歌，让我孺悲听到我没生病，我是可以健康的，还可以唱歌的，让我孺悲自己知道自己检讨，你犯错，你不要找什么别人来当借口，你犯错你就自己去改，这是孔子教育的方法。你看，他就用唱歌来作为一种方法。

  那么，孔子对于音乐欣赏的能力，那是第一流的。你现在到山东去，还有一棵孔子闻韶树，我是没去到这个地方，据说在淄博这一带，就是齐国以前的首都这一带。孔子到了齐国，听到了《韶乐》的演奏。《韶乐》是什么乐呢？古代歌颂舜的一种乐曲。两首最有名的，一首叫《韶乐》，歌颂舜的，一首叫《武乐》，歌颂周武王的，这两个音乐，我们等一下再比较。我们以前说歌颂舜的《韶乐》，子在齐闻韶，三月不知肉味。在这里就变成两个断句，因为古代的写文章，没有标点符号。有人说，孔子在齐国听《韶乐》，三个月不知肉味，然后不知道肉味。也有人说，孔子在齐国听到《韶乐》，三个月之久不知道肉味。一个是听《韶乐》听了三个月，这不太可能吧？谁给你演奏三个月给你听呢？《韶乐》难得演奏一次，需要大规模的乐师，各种乐器全部摆出来，可以说是完整的一套音乐。这个演奏出来之后，孔子听了怎么说呢？他三月不知肉味。三月不是说，三个月九十天，不是啊。好不容易过了九十天，又可以闻到肉的味道，不是的。三个月就是三个月代表长，三代表多数，所以古人常常讲三月，三个月代表很长的时间，一个季节。为什么吃肉没有味道呢？因为耳朵，眼睛，味觉都相通的。我听到好的音乐，它不是只有耳朵在快乐，是整个人的一种感受提升了，这个时候所感受，接触的世界，是一个唯美的世界。吃肉的时候呢？是味觉没感受。我们也知道，一个人如果心中有一个念头，你做别的事，你没感觉，食而不知其味。所以孔子在齐国听到《韶乐》演奏，好长的时候吃肉都没有什么感觉，没有味道。然后他说，真没想到啊，音乐可以到这么完美的程度，不图为乐之至于斯也。所以，他来听《韶乐》的话，跟一般人听的不一样。一般人听，恐怕听了觉得很开心，很好听，孔子可以判断，他对音乐也很有研究。不过，《论语》里面有一段讲到音乐，我们到现在，说实在的，看不太懂，因为讲得太简单了。孔子跟鲁国的太师，专门音乐的专家，音乐的官，跟他讨论音乐。我直接用白话文来说吧，白话文他说，音乐是可以了解的，一开始的时候许多声音陆续出现了，活泼而热烈。接着呢？许多声音和谐而单纯。然后，节奏清晰而明亮，旋律连绵而反复，然后一曲告终。这个我们听了半天，不知道他在说什么，一曲音乐的演奏，始作翕如也，从之，纯如也，曒如也，绎如也，以成，就好了。所以我们现在听音乐的时候，从他这段话可以大概知道，一开始的时候呢？各种乐器声音纷纷出现，好象生命像春天一样，百花齐放，热烈而活泼，因为音乐可以改变整个气氛。我们有时候听别人讲课很枯燥，因为没有背景音乐。看电影为什么好看？有背景音乐啊，差别很大。所以这个音乐开始的时候，所有的声音出现。接着呢？主旋律出现了，主调出现了。这个出现之后呢？单纯。但是你一听到，别人都要配合，单纯的主调出现了。接着什么呢？节奏清晰而明亮，然后是连绵而反复。这个音乐像很多歌曲，你唱出来就发现不断地重复，不断地重复，最后才一曲告终，让你情绪发展到一定的时候，自然而然，止于其所不得不止，这是音乐。所以孔子对于音乐的了解，可以跟音乐专家讨论问题，只是光这一段，我们不是很清楚地知道，还有什么其他复杂的原理。

  那么，孔子后来就评论了，他说，《韶乐》跟《武乐》有什么差别呢？这就是他一种特别的心得。他说，韶乐，尽美又尽善。武乐呢？尽美，但是没有尽善。所以这个引起很多讨论。什么样的讨论呢？很多人说，孔子认为，艺术的本质就是善，美是一种形式，善是一种内容，这个说法其实都是从西方这个背景出来的。譬如你演奏一个音乐，形式很美，该分几段，节奏该怎么安排，形式很完美，因为它有一定的要求。但是呢？内容还不够完美，不够完善。那我们就要问了，内容指什么？第一个，指歌词。就是你歌词写的不是很好，那就改一改。那你说，这个《武乐》歌词不太好，难道到周武王那个时代没有人才吗？他不能把歌词写得好一点吗？对不对？像这个都是比较复杂的问题。把那个美当作形式，善当作内容，于是儒家的哲学，弄到文艺上面，就被人家批评了，叫做文以载道。你如果把文学都要拿来承载那个道，压力很大。就好象西方说，为艺术而艺术，我们听了觉得比较自由，为艺术而艺术，不是为政治，不是为社会。我现在说，为道德而艺术，压力很大。原来你这个艺术作品是为了道德，要唱一些好的，善良歌曲，唱一些比较鼓舞社会人心的，振作道德的一些歌曲，这个大家都觉得好象艺术本身，审判的价值就有一些损伤了。所以，在这里我们可以这样解释，孔子说，《韶乐》是尽美尽善的。为什么？尽美并不难，你只要有一定的水平，这些乐师们所有的乐器全部都顾到了。譬如说你现在唱歌，两三人替你伴奏，会觉得比较简陋。如果你唱歌，像那个男高音唱歌，那都是管弦乐团全副武装，全部一起替你伴奏，这当然是尽美了，任何一个音都不会少，连管风琴都出动了，所以尽美代表条件都没有问题。那什么叫尽善呢？就是你这个演奏什么内容。演奏一定有内容，你在歌颂，像你歌颂哈里路亚，弥赛亚，你在这里歌颂基督宗教的一些神圣的日子，或者你歌颂因为国家建立了这种的歌曲，都有内容。那么，《韶乐》是歌颂舜的，舜是谁？舜是古代的尧跟舜的这个舜，是古代伟大的圣王，他在位五十多年。所以他的德治，他的教化，普及到天下任何一个角落，五十多年担任天子，他的德行广被万民，所以他的乐曲里面谈到善的部分，叫做尽善。因为从古以来，没有那么长命的帝王。那后代还有比他更久的，那不见得是好的，那是另一回事，那至少舜五十几年照顾百姓。到了周武王，周武王很可惜，周武王替代了商朝，他当天子只有六年。六年当然是短，周武王本身当然是好，他的爸爸周文王都是好，要不然，你怎么可能得到老百姓的呼应呢？在历史上就把他称作顺呼天，应呼人，所以他们的革命是合理的。周文王过世以后，周武王就带着他父亲的木主，就是说，一块木板，刻着他父亲的名字，等于是他父亲的牌位，开始去跟商朝作战，号召百姓。他的爸爸周文王就很惨了，曾经被商纣王关在羑里七年。周文王被关了七年，设法低声下气，卑躬屈膝，苟全性命于乱世，就为了将来能够周朝可以振作起来。那这个七年被关，有一个重要的成果，就是把《易经》给完成了，我们现在研究《易经》，就要感谢周文王。我们也知道，一个人被关了七年，如果不研究《易经》，也实在是没什么事可以做。那研究了七年之后，当然是丰硕的成果，因为一天二十四小时，你不研究，你怎么过日子啊？疯掉了。所以周文王就把《易经》的六十四卦的，每一卦的卦辞，每一爻的爻辞，有三百八十四爻，爻辞全部写出来。所以在历史上把《易经》说经过三圣，就是指伏羲开始画卦，把卦画出来，周文王就把卦辞、爻辞写出来，到了周公接着做，孔子跟他的学生们再作《易传》。《易传》不是孔子一个人写的，这个很明显，是孔子跟学生代代相传，把它集结成的，这样构成了一部伟大的著作。那么，周武王他革命成功，取代商朝，只做了六年天子，他的德行还没有广被天下，天下很多人还以为是，商朝灭亡了吗？消息不灵通的。以前他们并没有这么方便的信息联络，手机一打，商朝灭亡了，没那么快，很多地方还弄不清现在谁是天子。所以，后面才需要谁？周武王的弟弟，周公才出来。周公出来辅政，接位的是周武王的儿子成王，周公是叔叔，就辅佐成王。辅佐成王之后呢？就派管叔、蔡叔去监督商朝的后裔，结果管叔蔡叔跟他们合作叛乱，周公又花了好多年才把它平定下来。所以这个说明，你一个商朝这样的帝国，六百年的历史，你怎么可能一下子就把它给替代了吗？饿死的骆驼也比马大。是不是？要很长的时间才能够慢慢去转移。那么在这个时候你说，歌颂武王的乐曲尽美，你可以完全一样的形式，一样的格局，但是，没有尽善，我们只能从这样的方式来解释。否则你说，一首歌曲尽美尽善，就它本身来说的话，难道周朝没有人才吗？不可能的。舜那个还蛮落后的，原始的时候，那你到夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的时候，你没有人才？人才肯定是有的。那你说尽美尽善，如果单就艺术的形式跟内容来说，它没有理由输给那个舜的《韶乐》。但是，它里面一定牵涉到儒家的观念，我们就简单说一下。因为谈到这种尽美尽善，善跟人的生命有关，因为我们强调人性向善，人的任何行为，到最后都要回归落实到人性上。儒家绝不可能说，为了艺术而艺术，到最后弄出一些很稀奇古怪的东西，甚至像当代的艺术，有时候是很可怕的。艺术我们以前以为是审美，到当代的时候已经早就不是那一套了，现在所谓的这个写实主义以后，很多根本是我们一般人看不懂，需要有人解释你才能够了解，它里面抽象象征的意义。那有一些到最后说，艺术跟审美不见得有必然关系，因为艺术基本上在于什么？要回归真实，因此有时候它用丑恶来揭发你的假象。所以现在艺术为什么展览的时候，有时候会紧张，看了会吓一跳，怎么一堆骷髅放在一起也算艺术？因为它已经变成是从审美转到求真，所以艺术到最后变成是揭发真相，让你不要再活在虚伪的构想里面。那这个在古代没有这样的想法，古代认为这种艺术演奏，包括这种绘画也好，都是一种美的表现。

  所以，对孔子来说，他认为，人所有的表现最后都要回归人性，而人性是向善的。所以你不可能说单纯为了艺术而艺术，它没有单纯这样的东西，他一定是回到最后，对人的生命有没有帮助。否则的话呢？你恐怕是失之毫厘，后面谬以千里。你开始偏一点点，到最后有些人变成纯粹为艺术而艺术，弄出一些奇奇怪怪的事情来。甚至呢？我讲一段我在荷兰看到的事吧。荷兰出了一个伟大的艺术家，叫做梵谷。所以荷兰政府就特别鼓励艺术创作，设了很多基金会，让别人申请。我在荷兰那一年就看到一篇报道，它说，有一位心理学家，也需要这些经费支持，就去申请艺术创作。结果一年之后就要结案，结案的时候就要拿出成果来，他根本就没有什么创作。怎么办呢？灵机一动，就在他的诊所前面的街道上，搭一个简单的台子，站在上面。人家这个评鉴委员到这里来评鉴的时候，他说，你看到没有？我站在这儿，这就是我的研究成果，我就是艺术品，居然通过了。为什么？因为以前没有人这么做过，所以艺术变成创新。但是，明年这样子没人理你了。对不对？你今年往上一站，说我是艺术品，你现在看，这个人是很独特的。就好象美国的大都会博物馆，有一次展览出来一棵白菜。有一个纽约乡下的农夫，纽约也有乡下，偏僻的地方，纽约州很大。他跑去博物馆一看，啊！这也算艺术品？那我家田里面多得很，我专种白菜的。他就运了一卡车白菜来，到了博物馆说，我这个也要展览。博物馆说，你这个干什么？你们里面展览的是白菜，我这个也是白菜，为什么不能展览？他说，不一样啊，他说，那个白菜是艺术家放的。所以艺术品作为艺术品，是因为艺术家放的，你放的就不算，就这么简单。能够放进博物馆的，美术馆的，就是艺术品。所以，它不在乎说你本身是不是艺术，而是你能不能放进去，你有没有这个渠道。在西方这个艺术展览有时候看了真是荒腔走板，古代中国没有这回事，它的艺术的美，回归到人的生命的善。我举个例子大家就会了解，像《论语.里仁篇第四》，第一句话，子曰，里仁为美。来了，里仁为美。他说一个住宅区，里，代表很多人住的地方，以仁德，就是有仁爱的风气为美，这个美当然是指你的善的。接着说，你选住的地方，如果不去选择有仁德的风气的地方，怎么叫做聪明呢？择不处仁焉得知？所以，在《论语》里面，美善可以通用，就是你觉得美的，是因为它有善可以配合起来。我们再讲一段，子曰，君子成人之美，不成人之恶，小人反是。君子成人之美，不成人之恶，那个美当然是善，因为你跟恶相对。是不是？君子帮助别人行善，不会帮助别人做坏事，那美跟恶相对，美当然是跟善放在一起的。所以这个也看得出来，古人在使用美跟善的时候，它是可以相通的地方，最后都要落实到人的生命，对人的生命是否帮助呢？让他可以行善呢？这是他们的重点。所以从这样去理解的话，就不会觉得孔子说得太过于突兀。

  那么，在《论语》里面，有关孔子对于音乐的说法材料并不多，但是有一段值得我们在这里特别加以说明，做稍微详细的说明。我们一再谈到孔子的学生，他们各有志向，在《论语》里面有两个地方，明白地谈到志向，我们今天谈的是第二个地方。第一个地方就是孔子自己也说了，老者安之，朋友信之，少者怀之，这十二个字，我们反复说明这一点。今天要说明另外一段，孔子有四个学生，又在他身边了。这四个学生在一起，孔子就说了，我年纪比你们大几岁，你们年轻的时候，你们现在这个时候很年轻，常常会说没有人了解我，好象自己有什么抱负不能伸展。今天假设有人了解你，要用你，请问，要做什么事？就是让学生谈志向。就是今天如果给我机会，我要去发挥我的抱负，我做什么事？孔子讲完毕之后呢？子路立刻说，一个小国叫我来负责，旁边有几个大国要对付我，我照样可以把百姓训练出来，好勇善战，整个社会保持安定，大国再强我都不怕。他讲完毕之后呢？孔子微微一笑。接着呢？冉有来了。冉有说，一个小国家，方六七十，如五六十，就是很小的国家了，让我冉有来负责，我可以把它治理得很好。但是，礼乐方面，文化方面的教育，另外请高明。所以，冉有是蛮谦虚的，我一个小国我来治理，但是，礼乐另请高明。第三个，公西华。公西华说，我的志向是在朝廷上当一个小司仪，国家重要的庆典，我穿上重要的礼服，戴上端正的帽子，然后当小司仪，主持一下仪式就够了。讲完毕之后，孔子就说了，曾点，你的志向是什么？四个学生，子路，冉有，公西华，曾点。曾点就是曾参的父亲，这时候曾点做什么事呢？原来他们在讲话聊天的时候，曾点负责背景音乐，他在弹瑟。所以孔子说，点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。你看那几个字，鼓瑟的声音，弹瑟的声音慢慢的轻了，铿的一声，就停下来了，把瑟推开。站起来说，老师，我的志向跟三位同学不一样，这就是狂者。孟子后来就说，曾点就是狂者，就跟别人不一样，理想太高了。孔子说，没关系，各言其志，各人说自己的志向。于是曾点说了一段话，这段话太美了，所以我把原文先念出来。他说，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。翻译成白话就是，春天快要结束了，莫春嘛，暮春三月，春天快结束了，春天的衣服早就穿上身了。我跟五六个大人，六七个小孩，一起到沂水边洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，然后一面唱歌，一面回家。这怎么算志向呢？别人的志向都是要当内政，外交，军事家，他怎么来一个去吹吹风，洗洗澡，一面唱歌一面回家？讲到这个地方，我们念到这里，都替他捏把冷汗。不用担心，夫子喟然而叹，孔子竟然大声地叹了一口气，然后说，我欣赏曾点的志向。孔子到底在说什么呢？他教学生教了半天，怎么他特别欣赏曾点这样的志向呢？他为什么欣赏？因为曾点的志向有一个特色，配合天时地利人和。春天就不要想夏天，冬天怎么样呢？就做春天可以做的事，叫做天时。地利呢？鲁国有沂水，非常小的河流，你不要好高鹜远，说我们要游，游长江了，不必了，沂水就可以让你在里面洗洗澡，游游水了。旁边有舞雩台，舞雩台也是祭祀的地方，一个台，很漂亮，到上面去什么？吹吹风，风乎舞雩，听起来多好！吹吹风，很开心。然后呢？一面唱歌一面回家。天时地利加上人和，五六个大人，六七个小孩，都无所谓。当然也有些人喜欢开玩笑了，说你看，我们由此可以证明，孔子有七十二弟子，五六个大人，五六三十，六七个小孩，六七四十二，加起来正好七十二，这当然是故意在里面找趣味。天时地利人和，到处都可以让你快乐，人活在世界上就是要快乐，而只有曾点把握到这一点。而另外三个学生不是不对，而是他既然想在社会上求得某种机会去发挥抱负，你就要等待时机。但是这个时机没有任何保障，你可能一辈子准备得好，但是没有机会用，那你这一生就在等待中错过了吗？那不是人生。等待机会是一回事，你自己本身自得其乐，配合天时地利人和，随遇而安，儒家的精彩就在这里。

  像我们在《中庸》里面就说得很清楚，说孔子这个人，素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱。就是说，他处在富贵，他就认为富贵，我就好好享受，处在贫贱，他就接受贫贱的考验，没有什么特别感觉，绝对要忽略情绪的影响，这是修养的第一步。孟子后来推崇舜，可以说是无所保留。他怎么推崇？有一段话讲得真好。他说，舜年轻的时候在田里耕田，每天认真地耕田，好象他一辈子就是这样耕田到结束了。若固有之，好象本来我就是要耕田当农夫一辈子的。后来尧把他提拔出来当了天子，他当天子的时候，每天住得好，吃得好，照顾百姓，也很自然。若固有之，好象我本来就是天子一样的，好象这个天子本来就是要当一辈子一样的。人生最难就这四个字，若固有之。你当学生，就好象我本来就是学生，尽好我的本分。你后来当一个单位一个机关里面的主管，就好象我本来就是主管。譬如说我当老师，好象我本来就是老师，我不当谁当？就是若固有之。这样你才会安于当下的生命，把每一件事情交到你手上彻底做好。人生最怕好高鹜远，这个事情做一半想那个事，看到别人就羡慕，浪费生命。所以我们看到儒家的基本精神，在孔子孟子表现得真是透彻。而孔子称赞曾点，也就是因为他把握到这一点，从这里面也看得出来，孔子有一种很浪漫的情怀。谁不喜欢过得快乐呢？如果天下太平的话，我们何必那么辛苦呢？就好象孔子以前跟那些隐士的对话，隐居的人。孔子跟他对话的时候，说，天下如果太平的话，天下有道，丘不与易也。天下有道的话，我孔丘没有必要跟学生一起去改变，谁想改变呢？就因为天下乱了。所以我们念书人的使命感，让我们必须要努力地去改善天下，替百姓着想。本来到这个时候，曾点得到老师的肯定，应该可以结束了吧？但是你从底下后面的发展，就知道曾点的修行，还有待改善。为什么？因为，四个学生讲完毕之后，孔子已经宣布答案了，曾点第一名，另外三个都没有得到肯定，立刻离开教室。所以我常常说孔子教书的教室一定很小，一言不合就跑掉了，有时候老师跑得比学生还快。三个学生看到老师称赞曾点，立刻跑掉，觉得自己好象辛辛苦苦讲了半天志向，老师并没有任何肯定的意思，居然把那个我们的学长曾点，这个狂者的那一番很奇怪的言论当真，居然欣赏他？好！学生离开之后，剩下孔子跟曾点，这个时候曾点就讲了几句话，就出了问题了。曾点立刻乘胜追击，说老师，你刚才听到子路讲完志向，你为什么微笑呢？你看，他在弹瑟，居然注意到每个人表情的变化。他看到孔子听完子路说话微笑一下，他会问老师，你为什么微笑？孔子只好说了，子路想要治理国家，治理国家需要礼让，要谦虚，他一点都不谦虚，问完毕，讲志向，立刻第一个讲，他从来不会让别人的，所以我故意笑他一下。他又问，冉有那个方六七十，如五六十，那很小的地方，怎么可以不算治国呢？孔子怎么说？他说，冉有要治国有什么问题？他只是谦虚，所以子路是太不谦虚，冉有是太谦虚。那个曾点都听到表面去了，只看到孔子的表情，所以孔子就替冉有说话，冉有可以治理国家，毫无问题，多才多艺。然后他再问，说，公西华要当小司仪，是不是志向不够？孔子说了，公西华当小司仪，谁当大司仪？他是谦虚，他是外交官里面第一流人才，公西华。这后面的几段对话，就知道曾点层次还不够，他的志向只是他的理想，他其实还有什么心呢？还有比较之心。我讲的受老师肯定了，我比别的同学好，我还要知道别的同学为什么比我差，这个有时候看不出来。

   孔子的学生们很可爱，有时候我们念《论语》的时候，看到他们学生，千万不要先存着一颗崇拜的心。你要崇拜，孔子一个人够你崇拜的，其他的学生跟我们一样，也是慢慢在成长。这样你念《论语》，才会感觉到跟自己的生命可以结合。不然你说，《论语》里面都是古文，都两千多年了，那你还念什么呢？他们这些人也会犯错。像宰我，被老师痛骂，像冉有做官，虽然做得不错，孔子说过什么话？因为冉有替季氏做总管的时候，居然增加了税收，专替老板去收税，让老百姓更苦了。孔子受不了，他说，各位同学，冉有不是我们同道，你们可以鸣鼓而攻之，大家敲着鼓公开去批判冉有，到这个地步，划清界线。你居然是我孔子的学生，你居然做官的时候没有照顾百姓，还增加税收，完全弄错了。但是，冉有恐怕认为什么呢？我虽然做官，拿来人钱财，替人办事，季氏对我那么好，我就替他增加税收，你看，这就不算孔子的学生。所以孔子对学生的要求，一定有他的标准，学生毕业之后呢？如果犯了错，孔子还是有意见的。像冉有跟子路都当了季氏的家臣，结果呢？季氏准备动手，季氏将有事于颛臾。颛臾是鲁国一个小的附属国，季氏准备出兵打仗。孔子就把冉有跟子路找来，你们不能劝阻吗？你们老板要打仗，你不能劝他不要打吗？他们说不行，老板意志坚定，非打不可，我们做臣子的，没办法。孔子就不高兴了，就说，你不能劝老板不要打仗，你就不要做了。我们前面说过，以道事君，不可则止。对不对？你们这个老板说什么是什么，何必算你是念书人呢？何必算你是儒家呢？哪里有儒家是唯唯诺诺的？所以，我们有时候念儒家的书，觉得一路两千多年下来真是委屈，大家都说自己是念书人，但是做了官之后没有那个骨气，因为一有骨气的话，恐怕就杀头，恐怕就放逐，那怎么办呢？要保全性命。所以，儒家一路下来这种生命精神，我们当然不能怪后代的这些读书人，因为政治的力量太大了。两千多年中国的政治，用四个字来说，阳儒阴法，表面儒家，里面是法家，这个话事实上谭嗣同早就说过。他说，二千年之政，秦政也，两千多年的政治是秦国秦始皇的政治。二千年之学，荀学也，两千多年的学问不是孔子，孟子，是荀子的学问。荀子是谁？他是战国时代后期的学者，儒家学者，他主张性恶，那性恶可以再解释了，孟子主张性善。所以，荀子也认为自己是孔子的真实的弟子，大家都要争正统，我荀子是孔子真正的弟子。结果荀子教出两个学生，就证明他的教育有问题，一个叫做李斯，一个叫做韩非。韩非是谁？韩非是法家的代表人物，现在的《韩非子》这本书，法家代表人物。你怎么好好的儒家，教出来法家呢？那李斯更可怕了，李斯是秦始皇的宰相。你怎么好好的儒家的学者，教出一个替秦始皇做事的李斯呢？法家。所以代表荀子的思想，一定有开始偏差了，这很合理的推论。如果像孔子，孟子，可能教出这种学生吗？不可能，早就开除了。所以，历史的事实不能够再去扭转它，我们只有接受这样的事实已经发生。但是，我们学儒家，还是要学到比较纯正的儒家，你根据的材料，像《论语》，我们从这里面得到材料，《孟子》，得到材料，这至少是他们本人说的话，孔子说的话，孟子说的话。所以呢？我们在看到孔子跟学生们谈志向，他对于他的学生曾点特别的肯定，可以说明他有一种心思，希望天下太平，每一个人都可以好好的过日子。尤其是最后那三个字，咏而归，一面唱歌一面回家。我们可以想象这样的画面，因为沂水就在山东曲阜。对不对？你可以到那边去想象，这些人在这条河，当然现在恐怕河流不像以前那么清澈了。洗个澡之后，一面唱歌一面回家，那个事实上就是人生。

   孔子善于用音乐表达他的心声，我有时候会特别强调一句话，就是孔子说的，莫我知也夫，孔子说，没有人了解我呀！另外一次，他在卫国击磬，磬是一种石头做的乐器。有一个人挑着竹蒌子，经过孔子住处的门前，有荷蒉而过孔氏之门者，曰，有心哉，击磬乎？一听就知道说，击磬这个人心里面有一种复杂的情绪，他就说，这个有很有心啊，想借着击磬表达他的心意。接着他又说，莫己知也斯已，而已矣。什么意思？如果你觉得没有人了解你，你就停下来算了。各位看到了吗？孔子自己说，没有人了解我。荷蒉者说，如果你认为没有人了解你，就停下来算了。这就代表什么？真正的孔子认为没有人了解他。而这个荷蒉者是谁呢？挑着竹蒌子，就这三个字，荷蒉者，他没有名字的。你跟他说，我们交换名片，他不理你，跑掉了。为什么？他是隐士。他不要让别人知道名字，但是这样的人往往是高手。孔子真正的知音，在整部《论语》里面就这个人，因为他听音乐，就知道孔子在抱怨，在感叹没有人了解他。这不是知音？所以听起来有时候会觉得有点反讽，孔子真正的知音只有一个，居然是一个隐居的人，他亲自教的学生没有一个人了解他。当然，他讲这个话的时候，也可能过了七十二岁，颜渊过世了，你也可以这样分析，因为你没有理由说颜渊不了解孔子，那是很难成立的。所以，孔子可以借着乐器表达心声，让别人知道他在想什么。所以可以想象，颜渊在孔子生活里面扮演多么重要的角色。所以他会说什么？兴于诗，立于礼，成于乐。一个人生命的完成，一定要透过音乐的素养，让他平常生活在优美的旋律里面，让这个枯燥乏味的日常生活，可以增加许多趣味。人类的智慧，发明各种音乐，本来就可以达到这样的效果，我们为什么不多加使用呢？得意失意的时候都可以透过音乐来调节，让生命达到一种综合的一种气象。所以，我们今天谈到孔子对音乐方面的素养，配合前面谈到教育，人文教育，谈到诗，是教化的开始，谈到乐，充满生活的趣味，整个合起来，就是孔子对教育的看法，因为诗跟乐更代表他的人文教育的内容。所以，我们今天学习儒家，绝对不止是只有在伦理学上，说你要行善避恶，不是如此而已。还有美的层面，调节生活趣味的层面，也要一起去了解。