《向孔子問道》8、詩是教化之始（傅佩榮）

《向孔子問道》8、詩是教化之始（傅佩榮）

我們今天談的主題是，孔子教學生的時候一定用到《詩經》，詩是教化之始，古代的五經就是，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》。那麼，《詩經》屬於文學，《詩經》的內容311篇，它從各地採集各種民謠，老百姓唱的也有，也有在國家正式的場合，所提出來的一些歌頌的詞。所以，《詩經》的內容很多，該怎麼樣去理解呢？孔子教學生《詩經》，跟別人教有什麼差別呢？那我們今天當然不可能說，大家再去念《詩經》了。所以，我們要把重點放在當時念《詩經》，也就是所謂的文學這個項目。那麼在教育上能有什麼效果呢？其實《詩經》所反映的，是老百姓的日常生活的感受。那麼對孔子來說的話，它就非常扼要的講了一句概括。他說，《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。他說，《詩經》三百多篇，用一句話來概括，就是三個字，思無邪。但是問題來了，這三個字什麼意思呢？很多人看表面的意思，就說，思想純正無邪，這是不對的。為什麼？因為《詩經》跟思想沒有什麼關係。你說思想純正無邪，思想一定是有它的主體，是誰的思想？如果你說，作者的思想純正無邪，那作者不得了？《詩經》三百篇哪裡有作者？都是各地的歌謠，已經早就大家朗朗上口的一些資料。誰寫的？誰知道呢？所以你不能說作者的思想。第二個，那你說，編者的思想。那編輯的人是誰呢？我們說孔子到最後，把它編成三百多篇，事實上，有些有不同的看法，因為本來就已經編成了相當的內容。那你說，編輯的人思想無邪，那跟我有什麼關係呢？我是讀者。再看第三個，讀者的思想純粹無邪，那還得了？我念《詩經》，你先管我思想有沒有邪？所以，這個思想純正無邪，這個解釋不能通的。因為《詩經》不是哲學作品，它不談思想，它談的是情感，情感的真正表露，喜怒哀樂的各種情感，人生的體驗，人生的痛苦歡樂。所以，孔子說「思無邪」，什麼意思呢？事實上，稍作研究就知道，「思無邪」三個字本身就來自於《詩經.魯頌.駧篇》。《詩經.魯頌.駧篇》，駧就是一個馬字邊，它形容魯君的馬向前直行，非常的健壯。那這個馬，講到「思」，是語首助詞。《詩經》裡面提到「思」，那可多了，它沒有意思，只是語助詞。譬如說，我現在要念一首詩，思，那是語首助詞，結束的時候，思，那是語尾助詞。語首語尾來一個「思」，其實也沒有什麼意思。《詩經》裡面很多字都沒有意思，《詩經》裡面有很多這樣的詞，作為語助詞，它沒有特定的意思。所以「思」是什麼意思？語首助詞。無邪，就有趣了。邪，邪惡的邪，跟偏斜的斜相通。就是馬向前奔行的時候，不能隨便偏斜，因為你跑太快，一偏斜就摔倒了。你現在開車開得很快，一轉彎可能翻車。所以孔子就用這三個字描寫整部《詩經》，用我們的今天的話來說。孔子說，《詩經》三百多篇，用一句話來概括，就是，一切都出於真情，真誠的情感，因為文學最重視真誠的情感。從事文學工作的人都知道，文學最怕矯揉造作，最怕虛偽，最怕無病呻吟。所以，好的文學作品可以感動人是因為什麼？因為它真誠。所以《詩經》三百多篇，每一篇都是反映真實的生活，反映真實的情感，從第一篇開始。

  孔子所以教學生，常常會提到第一篇，所謂的關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。那這個跟思想什麼關係？它反映民間生活，或是你要把它影射到宮廷，那是另一回事，它都是一種真實的情感，這樣一來就沒有問題了，後面就可以理解了。孔子為什麼教學生學《詩》？他又為什麼說，人生就三件事？興於詩，立於禮，成於樂？我們比較熟悉中間那三個字，立於禮，這一生立身處事要合乎禮儀，這是定律。成於樂，這一生的完成，要靠樂，來達到最高的目標，因為音樂確實了不起，讓一切進入和諧狀態。那請問，為什麼第一句話講「興於詩」呢？興就是振興的興，復興的興，你要從《詩》開始恢復自己純潔的情感，真實的情感，這就是興於詩。人生的出發點就是真誠，但是問題在什麼地方？在於我們進入社會之後，往往就被社會風氣所影響，到最後自己也忘了自己真誠的心是怎麼一回事。所以，孔子要學生學詩的時候，很強調，第一個就是興，重新恢復你那種原始的情感。我們到中年了，想到年少的時候，那種人生的理想跟熱忱，你想到之後又重新振作起來了，叫做興於詩，因為只有真誠能夠引發真誠。你閱讀《詩經》的時候就會想到，原來這裡面也呼應著我年輕的時候那種純潔的懷抱。年紀再怎麼大，一讀《詩經》，感覺到又回到了好象人類原始的情感，最真的一面。所以孔子要學生念詩，是從這邊開始的。所以說，《詩》三百篇，用一句話來概括，就是一切都出於真誠的情感，這樣講才能通的。那麼真誠的情感怎麼表達呢？孔子又說了，關雎，就是關關雎鳩這一篇，樂而不淫，哀而不傷。用八個字形容，這都是情感，讓你感覺到歡樂，但是不要過度。淫就是古代下雨下多了，那就變成是淫雨霏霏，那不行，你不要過度，快樂但不要過度。人很容易過度，一旦快樂就想一路快樂下去，最後樂極生悲。所以快樂能夠適當，那也是真誠的情緒。第二個，哀而不傷，碰到悲哀的事情，像人生的各種不幸的遭遇，生離死別這種悲哀的事情，你很容易哀了之後又傷，傷就是傷到身體了，就過度了。說到這個過度，我就舉個例子。在魏晉時代有所謂的竹林七賢，這些人都瀟酒。因為你魏晉時代都很亂，我不跟你們玩，我們在山林裡面笑傲山林，自己過得快樂。裡面有一個人叫阮籍，他也是很囂張，他就是不喜歡一般社會上的禮儀跟法律，名教豈為我輩中人所設？我們這些人怎麼會在乎名教呢？就是你那個用名份來規定人，用教化來約束人，我們不在乎。所以，他的母親過世以後，他照樣吃肉喝酒。哎呀！這太不像話了！別人都覺得受不了。說這個人，母親過世，他居然照樣在吃吃喝喝的？但是，母親出殯的時候，他一哭就吐血。因為他故意要強忍著心中的哀傷，表面裝得跟別人不一樣，我不在乎你們，你們看我的眼光我統統不在乎，我照樣吃肉，其實他內心很悲傷的。哪裡有人母親過世不悲傷的呢？結果母親一出殯，他一哭就吐血，這就是過度了。所以，孔子強調情感要喜怒哀樂，發而皆中節。你可以哀，當哀則哀，喜怒哀樂是自然的情感，但是不要過度，過度就變成傷到自己的生命了。

  所以，孔子做任何事都是非常適當的，只有一次，被學生誤會了，那就是顏淵死了。孔子晚年的時候，經過三大悲痛的事，他兒子死了，顏淵死了，子路死了，這個老人家到最後，真是覺得生命挑戰很大。顏淵死了，子哭之慟。慟這個字，豎心旁加上一個動，代表哭得非常傷心。同學們就勸老師，因為他們知道老師平常講，要發而皆中節。就說，老師，你是否哭得太傷心了？孔子聽了之後就說，會嗎？我會哭得太傷心嗎？不為這樣的人哭得太傷心，我要為誰哭得太傷心呢？因為顏淵是他最好的學生，他忍不住，就是哭了之後，讓別人感覺他太過傷心了。其實他認為，顏淵是最特別的學生。傷心並不是說，一個人死了哭到什麼程度，這個有時候，外在的規定反而不能夠任命內心裏面自然情感的要求，所以孔子才這樣說。當然，這話聽起來也有壓力，就是說別的學生過世，我是不會哭那麼傷心的。所以孔子說關雎，樂而不淫，哀而不傷，他對於《詩經》很重視。他教自己的兒子，就說，不學《詩》，無以言。你不學《詩經》的話，就沒有說話的憑藉。無以言，不是不能說話，多少人不學《詩經》，照樣說話說一輩子，所以說話是沒有問題。但是，無以的以，就是你說話沒有憑藉。什麼叫說話沒有憑藉呢？說出來的話沒有什麼水平，沒什麼水準，也不容易流傳下去。所以古代有一句話說，言之無文，行之不遠，你說的話不夠文雅，他就不會流傳很久，今天能夠流傳的那種格言，都說得很美的。像孔子也說過，工欲善其事，必先利其器，這個很簡單的話，流傳很遠。所以，像學《詩經》之後呢？就可以讓你的言語，修辭，各種表達提到很高的水平。但是，《詩經》絕對不是只是光說話而已。孔子又跟他的兒子說過，他說，你對於《周南》，《召南》，有沒有好好研究？一個人如果不學《周南》，《召南》，《周南》、《召南》是《詩經》裡面的一個大的段落的一個區分，你不學這個的話，就好像面向牆壁站著無路可走。人面向牆壁能去哪裡？說到面向牆壁，我想到很多年前，很多小朋友喜歡看一些書，叫做腦筋急轉彎，有個小朋友才八歲，就把我考倒了。他說，一本書放在地上，但是你不可能跨過去，那是什麼情況？我說，那大概是《聖經》吧？誰敢在《聖經》上跨過去吧？我說，大概是我們的四書五經吧？誰敢跨過去呀？他說，不是。他說，不是你不敢，而是你不能跨過去。最後我說想不出來，為什麼一本書放在地上我們不能跨過去？他說，放在牆壁邊邊，你怎麼跨？一跨，踢到牆壁。這叫做腦筋急轉彎，根本是無厘頭，不知道在說什麼，是不是？然後又說什麼身份證掉了怎麼辦？我去報警啊。不需要，揀起來就好了。所以呢？孔子認為說，你要學《詩經》，是因為懂得做人處事的道理。《詩經》裡面有很多講的就四個字，人情世故。你了解人情世故，知道人生沒有長期的歡樂，也不會有長期的痛苦，人生許多事情，人情冷暖，你慢慢就知道說應該怎麼樣做人處事。然後再進一步，更有用了，要擔任外交官了。你把《詩經》三百篇都背得很熟，叫他做事，做不通，做不通代表你《詩經》沒念好，你不通人情世故。接著說，使於四方不能專對，派你出使到外國，你不能專對。專對什麼意思呢？古代的大使叫做受命不受辭。我當大使，到這個國家去跟他談一個條件，談判，國君只給我命令，他不給我言語，他不告訴我怎麼說，他只告訴你說，跟他們鑒和約，我們要三個城，跟他換三個城，他只要你辦好，他不會教你怎麼說，這叫做受命不受辭。我接著這個命令，但是，國君並沒有叫我用什麼話來講，那我就要自己想辦法了。所以，這個時候，他說，你《詩經》三百篇都念了，授之以政，不達，叫你負責政務，你行不通，使於四方，不能專對，派你到外國，你不能夠自己想辦法跟別人對話，把事情達成，雖多，亦奚以為？那書念得再多有什麼用？《詩經》統統背下來也沒有用。所以，孔子強調活學活用，學了之後能夠思，思考，思考之後可以覺悟，覺悟之後可以怎麼樣呢？用在生活上，用在政治上，有效果了。所以為什麼古代學《詩經》、《書經》是做官的必備條件，從這邊可以看得出來。

  那麼，孔子講得最完整的一段話，我把它整段念一遍，各位就知道它分為三部分了。子曰：小子何莫學乎詩？孔子稱學生稱小子。注意，小子不是小人，小人變成受到批評了，他沒有立志，小子是年輕人。小子，各位同學怎麼不學《詩》呢？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，四個字。興，就是讀了書之後，可以引發真誠的情感，讓你恢復年輕的時候各種理想。第二個叫觀，觀就是觀察，觀察自己的志節，就是我這一路走來，有沒有堅定我的志向，或者說改變。第三個群，念了《詩經》之後可能合群，因為大家都念了。大家都念的話呢？就好象我們常常說一唱三嘆，大家可以附和一下，互相回應一下，感覺到真好。譬如現在唱一首歌，每一個人都會唱幾句，一下就哼在一起了，就覺得氣氛非常的融洽，情感可以交流，叫做可以群。最後呢？還可以怨。怨這個字很有趣，在《論語》裡面談到情感的字，怨用得最多，這個字出現二十次，說明《論語》裡面很多地方都有怨。人怎麼可能不報怨呢？任何事情只要心裏面想著不順，跟別人來往有誤會都會報怨，抱怨是很正常的事，很平常的事。但是問題是，你要把它紓解，這才重要，要不然老是報怨。到最後呢？恐怕活得也不快樂。那你怎麼辦呢？讀《詩經》。什麼叫做可以怨呢？讀《詩經》之後才發現，我以為自己懷才不遇，哎呀！裡面懷才不遇的人可多了，我以為自己很委屈，裡面比我委屈的人更多。《詩經》裡面有很多，甚至還批評天的，他說，視天夢夢，以前有一種口香糖叫夢夢口香糖，就從《詩經》來的。視天夢夢，看到天跟做夢一樣，怎麼讓好人吃苦，好人倒霉，壞人得意呢？你看，這也是《詩經》裡面的話。就是，你們這些人彼此之間怎麼互相殘殺？不知道互相尊重呢？難道不怕天嗎？像這樣的話，在報怨。所以，如果你《詩經》讀一讀，就覺得我的怨氣很容易消掉了。因為我覺得懷才不遇，後來發現這種情況很普遍，覺得自己很委屈，後來發現更委屈的人多的是。所以，讀《詩經》之後，你的情緒可以協調，化解，這是第一種，《詩經》跟個人的情緒調節，跟他修養有關係。接著孔子說，邇之事父，遠之事君，就近來說，可以侍奉父母親；就遠的來說，可以侍奉國君，代表你可以立身處世沒有問題。你學了《詩經》之後，知道怎麼跟父母相處，怎麼跟國君相處，你的思考就會比較圓滿，情感就會比較豐富。譬如你念到《詩經》裡面，談到父母那一段，那你能不孝順嗎？無父何怙，無母何恃，父兮生我，母兮育我這些。你讀了之後就會感覺到說，對呀！我小時候父母是這樣照顧我的，你就知道跟父母相處要孝順。然後你跟國君相處的話，也知道國家不能沒有領袖，沒有國君的話，國家怎麼發展？國家被滅亡的話，多慘！像這個就是，邇之事父。就近呢？邇是近，遠是跟近相對的。接著最後一句，多識於鳥獸草木之名。《詩經》裡面的鳥獸草木加起來五六百種，草木鳥獸蟲魚，太多了，很多我們根本就不認識，不知道是哪一種昆蟲，哪一種植物。所以，你學《詩經》的話，就多識於鳥獸草木之名。我們有時候非常羨慕一些研究自然界，生物學，植物學的朋友，他們對於這種鳥獸草木，一說就知道這是什麼木，什麼木。我們看了半天只有一種，就是樹木，實在是無法分辨各種它的特性，很可惜。那麼像這個就是《詩經》的三種作用，增加你的見聞，因為很多植物很多昆蟲，很多動物，是在各個地區的，你這裡不一定看得到，你讀《詩經》之後才發現，原來還有這麼多奇奇怪怪的生物，你的視野可以開闊一點，你對於生物界具有同情心。因為他很喜歡用比喻，都用各種昆蟲，植物，動物作比喻，來描寫人的生命情況，非常生動。因為你直接講的話，一句話就講完了。文學作品最可貴的就在於說，它能夠虛構，能夠用比喻，用寓言，來烘托出人的真實的生命情景，所以孔子要學生們多學《詩經》。所以，學生如果學的話，跟他討論的話，孔子特別開心。

  我們以前談過子貢，因為他提到貧而無諂，富而無驕。孔子給他答案是，貧而樂道，富而好禮。子貢立刻想到《詩經》裡面的一句話，如切如磋，如琢如磨，孔子就對他非常肯定了。為什麼？因為你把我們念的《詩經》，跟你生活上貧跟富的體驗合起來，叫幫精益求精，好了還要更好。從無諂無驕，到樂道到好禮，好了還要更好，從消極變積極，這樣子一來的話，人生充滿希望。其實你本來聽了之後，就知道從消極變積極，你現在加上一句切磋琢磨，更清楚了。不是只有這一方面，貧跟富，任憑一方面都要精益求精，所以孔子對子貢非常稱讚。但是，孔子學生裡面，孔子有關《詩經》的討論，稱讚的最高的是誰？是子夏。子夏一生裡面最光彩的這一刻，底下我就要介紹了。子夏跟子游本來就是文學科的高材生，文獻方面非常熟悉。但是子夏談什麼呢？他就是談《詩經》裡面一首詩的問題。這個問題不是只有表面的問題，它是非常完整的一個思考的系統，值得我們好好去了解。因為這段的解釋，很抱歉，連南宋的朱熹也說錯了。子夏讀了《詩經》之後就請教老師，他說，巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？前面引這一句《詩經》的話，什麼意思呢？就是形容一個女孩子，笑咪咪的臉真好看，滴溜溜的眼真可愛，白色的衣服穿上去就非常的絢爛了。這話什麼意思？這是《詩經》的話，巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。素以為絢，素就是白色的，這樣的女孩穿上白色的衣服就顯得很漂亮。這什麼意思？子夏看不懂。因為，你怎麼好好的就忽然說白色的衣服就使她很漂亮了呢？其實我們聽這個字面也知道他講麗質天生。一個女孩子漂亮的話，穿上白色的衣服，她不用穿彩色的衣服，絢就是彩色，白色就跟彩色一樣，很漂亮。在這個時候呢？孔子回答他，怎麼說呢？四個字，繪事後素。繪畫這件事，最後上白色。朱熹是南宋人，南宋當然有很好的宣紙，畫畫的時候，白色的紙我來畫，朱熹就把它加一個字，加一個字就錯了。朱熹加什麼字呢？他加成，繪事後於素，加一個「於」。孔子說四個字，繪事後素，繪畫的時候最後上白色，朱熹加一個字，繪事後於素，變成繪畫的時候呢？先有白色的紙，我再來畫彩色，差別就在這裡。在孔子那個時代，白色的紙，想都不要想，要畫畫的話，在絹帛上畫畫，你看現在漢朝的墓，很多挖出來就是絹帛，好的紙還造不出來。像《論語》裡面就有一句話，孔子說了之後，他的學生子張，就寫在衣帶上，就寫在布上面。像孔子說，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？講這段話，子張就立刻寫在衣帶上面，怕忘記了。孔子講的話很簡單，一個人說話真誠而守信，做事認真而實在，天下任何地方都行得通。你如果反過來，言不忠信，行不篤敬，就在自己的家鄉也走不通。等於是你一個人只要行善，天下到處走通，因為人性向善，這是我的解釋了。要不然你為什麼說行善的人四海之內都有兄弟呢？為什麼行善的人到處走得通呢？因為，外國人也是向善。你對外國人好，他也很感激你，人性是一樣的。好了！子張就書之紳，把它寫在衣帶上面。所以古時候畫畫的時候，他用絹帛。絹帛本身是有顏色的，像桌子的顏色，有一點黃色帶咖啡色。因為，畫畫的時候呢？白色是很珍貴的顏料，各種紅的，藍的，綠的，黃的，黑的上了之後，最後上白色，因為你底不是白色的。所以最後上白色，白色一上之後，各種彩色都凸顯出來，這是古代畫畫的習慣。所以孔子說繪事後素，繪畫的時候最後上白色，是這個意思。但是朱熹沒有了解到這一點，就想到他南宋的時代那種繪畫，用白色的紙，他來畫彩色，完全弄錯。為什麼弄錯呢？因為底下還有後文，還有下半段。孔子講完繪畫的時候最後上白色，我們先把前面一半講完。子夏請教說，巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子曰：繪事後素。你只要麗質天生，白色的衣服就顯得很漂亮，你只要彩色畫好了，最後一上白色，前面的彩色很漂亮，凸顯出來了。本來到這邊就結束了，但是，子夏忽然之間得到靈感，就加了一句，講了三個字，就得到孔子極高的稱讚。大概在《論語》裡面可以排上前五名了，受孔子稱讚的這個資料。子夏就說，「禮後乎」，三個字。他說，禮儀是以後才有的嗎？這句話太精彩了。為什麼精彩呢？我先把後面講完，讓各位知道，不是我們自己在忽然之間那麼開心的。子夏說，禮後乎？孔子說，啊！能啟發我的就是子夏，以後可以跟你談《詩》了。我們要請問一下誰能啟發孔子啊？孔子雖然是三人行必有我師，到處跟別人請教，但是研究《詩經》，孔子可是權威。他居然說，能夠啟發我的就是子夏，子夏只說了三個字，禮後乎？禮儀是以後才來的嗎？孔子就說，能夠啟發我的就是子夏，以後能跟子夏談論《詩經》了。我們有沒有注意到孔子的那種歡喜？他為什麼講得那麼樣的直接呢？這麼高的一種稱讚？能啟發我孔子的就是子夏。為什麼？一般人都把禮當作彩色。譬如說，我現在學習禮儀之後，說，哦！很我彩色哦，這就是行禮如儀，彬彬有禮，看起來很像一回事，文采嘛。錯了，禮本身是白色的，禮的本質叫做仁義的仁，叫做真誠，有真誠的情感，你才需要禮儀的表現，如果你內在沒有真誠的情感，只有禮儀的話呢？就是虛偽。所以孔子說過，禮雲，禮雲，玉帛云乎哉？樂雲，樂雲，鐘鼓云乎哉？你說禮啊，禮啊，只是玉帛嗎？玉帛就是祭祀的時候，用來作祭祀的貢品。你說樂啊，樂啊，難道只是鍾跟鼓嗎？不是的，他接著另外一句話對照來看。子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？一個人沒有真誠的心，能用禮做什麼呢？一個人沒有真誠的心，能用樂做什麼呢？代表禮跟樂，它的本質在於真誠的情感。那麼現在就了解，孔子為什麼稱讚子夏？子夏聽到說，繪畫的時候最後上白色，他就說，那禮是以後才有的嗎？意思就是說，人活在世界上，他人性向善，本來就很美了。禮儀呢？是外在的，以後再加給你的。禮儀就跟白色一樣，只要你麗質天生，穿上白色的衣服，照樣非常的絢爛，這就是儒家裡面老師教學生《詩經》很精彩的一段話。

  所以，在這段話我也想到《易經》裡面一段話。《易經》有一個卦，叫做賁卦，賁這個字，就好象我們講噴泉，把那個口去掉，那一邊叫做賁，或者憤怒的憤怒你把心去掉，另外一邊那個字，在《易經》裡面念賁卦。賁卦的卦象是什麼呢？我們簡單說一下，叫做山火賁，山上有火。講《易經》基本上講六十四卦，都用八個基本卦來說，天地雷山火水澤風，你怎麼組合，八八六十四，就六十四卦。所以賁卦這個卦，什麼意思呢？就是裝飾的意思。賁卦裡面特別精彩的一句，就跟這個有關。而《易傳》裡面對這些卦的解釋也是儒家傳統。賁卦裡面最高境界是什麼？白賁。這很有意思了，賁是裝飾品，用白色作為裝飾，是最高的裝飾。為什麼？白色本身是沒有顏色。代表白色才能使你的實質，你的內涵完全呈現出來，而沒有遮蔽。一個人活在世界上，他只要真誠，內在的向善就很美了，外在的這種禮儀，禮貌，禮節，是後天學來的，禮後乎，後天學來的。後天學來的東西呢？絕不能取代人先天的那種向善的美好的本質。所以，我們從《詩經》裡面談到這段話，就可以了解孔子的態度了。這段話很多學者都沒有辦法掌握，他們根本就忽略了孔子為什麼那麼高興，說能夠啟發我的就是子夏，孔子從來沒有說過這樣的話，他甚至沒有說過顏淵啟發他，他居然說子夏啟發他。子夏，說實在的，照我們猜想，有一點是蒙對了，因為子夏本身也常常受孔子教訓，他格局比較小。像有一段話提到他跟子張的對照。子貢就問了，他說，子張的個性比較過，過，代表什麼都要求好，以至於做事情過度了。子夏的個性，比較所謂的讓，讓，就是說，很多事情我比較不做，退縮了。那子貢就問了，過比較好吧？因為子張很過，什麼事情都要做得過頭，大家都看到他做得很好，但是也過頭了。子夏的話，什麼事情都不太做，還沒到標準他也就不做了，他比較含蓄。那子貢就說，過比較好吧？孔子說不對，過猶不及。你看，這句話傳到現在，我們到現在還說過猶不及，過度跟不夠都不好，兩個差不多。否則你老是喜歡過的話，什麼事情矯枉過正，也麻煩。那你不及的話，你可以補救，你過的話，有時候不容易補回來。子夏就是不及，子夏後來也是不錯的老師。但是，他的表現也有他的限制，同學們在辯論的時候，子夏也常常辯輸。因為子夏教學生，子游教學生就不一樣，他們自己統統當老師了。孔子過世以後，儒家分為八派，等於有八個學生各立門戶，再繼續傳孔子的思想，但真正了不起的是一百多年之後的孟子，才真的把孔子的思想精華髮揮出來。孔子本身教的學生，像顏淵，太早過世了。子貢，後來忙著做官了，像子游，子夏教學生教到後來，學生還吵架，就他們兩個教的學生在吵，看誰的老師教的是對的。這在《論語》的《子張》篇第十九有好幾段資料，可以看得到。所以我們今天教育的時候，談到說，要教學生文學，千萬不能忘記，文學是一種情感的表達，目的是要讓學生能夠了解保存，或者恢復他純潔的情感。人生最可貴的是真誠的情感，那這種真誠的情感你可以透過教育，就是《詩經》。所以，孔子把《詩經》當作教化的開始。這個《詩經》還可以用來怎麼樣呢？治理國家的。一個國家有詩教的話呢？叫做溫柔敦厚，詩教也。你推廣《詩經》的教化，就四個字溫柔敦厚，你到一個國家溫柔敦厚，那不是風氣多好？這四個字就讓人羨慕。但一般人總會覺得說好象不容易，所以文學的作品不可或缺的。我們雖然認為孔子是哲學家，但千萬不要忘記，他對文學的肯定，把文學作為重要的材料來教學生，他也非常認同文學的效果。有一次，他經過一個縣城，就是武城，他學生子游在裡面當縣長，子游，子夏兩個人都列在文學科里，子游擔任縣長。孔子帶學生經過的時候，聽到城裡面傳來弦歌之聲，到現在我們還說儒家孔子帶學生常常在弦歌不輟嗎？弦歌之聲來了。結果孔子聽了笑一笑，孔子很少這麼開心，因為生在亂世裡面，這麼有學問，這麼有理想，沒有機會去實現抱負，真是委屈，他也不抱怨，他只是不太開心而已。孔子怎麼樣呢？四個字，莞爾而笑，整部《論語》只有這個地方，孔子莞爾而笑，莞爾就是笑得很可愛的樣子，莞爾而笑。然後說，割雞焉用牛刀？孔子很幽默的，說你殺一隻雞，你用一把殺牛的刀，有沒有一點小題大作啊？結果子游聽到了，就有一點抱怨，就跑來跟老師說，老師，以前聽你說過，君子學道則愛人，小人學道則易使也。什麼叫做君子學道則愛人呢？這邊講君子小人，是指統治者跟被統治者來說的。因為君子在古代是兩個意思，一個是有地位的，官位的，一個是有德行的。這邊講很明顯是有官位的，因為子游當縣長，底下還有很多官。子游就說，君子，做官的人，學了道，代表《詩經》裡面有道，學道之後就愛護百姓。一般百姓學道的話，就很容易聽你吩咐了，你長官叫我做什麼，我學了道，我就照我的本分去做吧。他等於是向老師抗議，說，老師，你說我割雞焉用牛刀，但是，這也是你教過的。孔子立刻就笑一笑，然後說，各位同學，剛才是跟子游開玩笑的，叫做前言戲之耳，做戲的戲，我是跟他開玩笑的，大家不要介意，所以孔子也有他的幽默感。很多人常常說孔子太嚴肅了，我們小時候念書，看到孔子的像，哎喲，道貌岸然，見面都要鞠躬，他一講話，我們就要發抖，又要被罵了。事實上孔子很有幽默感，他的學生也敢跟他抗議，他也會承認自己講錯了。譬如周遊列國的時候，有一次情況危急，顏淵不見了。顏淵不見是大事，別的學生不見的話，還可以考慮，顏淵不見了，孔子很著急，結果走得慢一點，第二天顏淵趕來了。顏淵為什麼不見了？沒吃飽，力氣不夠，跑得慢，兵荒馬亂，跟在後面就不見了。所以，顏淵第二天跟下來，孔子非常高興，高興的時候，講話就沒有注意了。他說，顏回啊，你昨天不見了，我以為你死掉了，遇害了，這有可能。顏淵就說什麼？他說老師，你還活著，我怎麼敢死呢？我們真希望這句話可以兌現啊，讓孔子活著的時候，顏淵繼續活著，就可以發展孔子的思想。這當時他們師生之間的默契，等於是一起生活，一起工作，一起周遊列國，一起逃難。一方面是老師跟學生，另一方面也是患難之交，生死之交，這也是為什麼他們情感那麼深厚。

  孔子後來有一次被匡城的人所圍困，這一段是談到跟孔子生命有關危險的階段，孔子有兩次差點被殺。一個人在面臨生命的威脅，往往就會把他人生最後一張王牌給亮出來，別人要殺你了，你怎麼辦？孔子就會說了，天之未喪斯文也，匡人其如予何？上天還沒有讓文化傳統消滅，你們能對我怎麼樣？其實這話很冒險，真的人家要殺你，你也沒有辦法，對不對？一群暴民衝進來，月黑風高，見人就砍，你還有命嗎？說到這一段，我想到朱熹。朱熹是偉大的學者，沒有問題，但是麻煩，他也是哲學家，作為哲學家就有一個毛病。一方面朱熹註解所謂的《四書章句》註解，另一方面朱熹利用註解把這些拿來做自己的註解。但是後面他有一個朋友叫陸象山，說得更坦白，六經皆我註腳，這是念書人的氣魄。我們現在只是註解古人的，陸象山說，六經都是我的註解，是我自己有一套哲學思想。但是這就有問題了，我是要念你的，還是要念孔子的呢？所以，朱熹表面很客氣，註解四書，事實上很多地方講了自己的思想。像人性本善這些，這不是孔子說的，朱熹就是要把他講成人性本善。有時候我們念書看到這些地方，就知道有些小動作了，也不能怪他。朱熹有另外一套書很有趣，看那套書，比看他的《四書章句集注》更有趣，叫做《朱子語類》。《朱子語類》幾十本，都是學生記下來的，跟老師請教什麼問題，什麼都有。老師教《詩經》、《書經》、《易經》，尤其是《論語》，朱熹怎麼教？很多地方都記下來。裡面談到這一段，就是說朱熹上課講到，孔子是上天給他特殊的使命，別人不能隨便殺他。學生很有趣，學生很聰明，就說，老師，萬一真的那些暴民衝進來之後，把孔子給殺了怎麼辦呢？朱熹說，不可能，孔子有天命在身，不可能被殺。學生就說，那萬一被殺怎麼辦呢？朱熹說，那隻好認了。朱熹說只好認了，孔子不會說這種話。孔子怎麼辦呢？他照樣彈琴，他也知道沒辦法跟這些暴民說清楚就彈琴。結果，外面這些人就發現恐怕搞錯了，他們原來誤會了，以為孔子是陽貨。陽貨是一個壞蛋，他是季氏家的總管，到後來把魯君的權力架空，因為季氏這樣做的，他再把季氏的權力架空，變成魯國裡面，也不是國君在管事，也不是大夫在管事，是大夫家的總管在管事。這成什麼國家？就那個陽貨。陽貨曾經帶兵鎮壓匡地的百姓，匡是一個城，鎮壓。所以，匡城的百姓都很痛恨陽貨，那為什麼誤會孔子呢？有人說兩個理由。一個說，孔子跟陽貨長得很像，我不接受這個理由。怎麼可能跟他長得像？不能想像。第二個理由比較合理，就是說，替孔子駕車的學生，以前曾經替陽貨駕過車。車裡面的人看不到，他坐在車裡面有簾幕，那外面的這個駕車的人，別人可以看到。所以匡城的人一心想要報復，要對付這個陽貨。所以，看到這個以前替陽貨駕車的人，又駕一輛車過來了，就以為裡面是陽貨，弄錯了，裡面是孔子。所以他們圍過來的時候到傍晚，很危險，學生都很緊張，個個張惶失措，孔子說，拿琴來，他彈琴。外面一聽，陽貨不可能有這種文化修養，他那種人不太像會彈琴的樣子，怎麼彈琴彈得那麼好？他說，有沒有搞錯呢？就找人打聽一下，一問，哎呀！是孔子。立刻底下這一段根據莊子的說法了，莊子很了解儒家這些行動，他全部都知道，編了很多故事來補充說明。於是有一個身上帶刀的人就進來說，抱歉！剛剛誤會了，以為你是陽貨，現在弄清楚了，你們可以走了，這一段是《莊子》裡面的描寫，這一下就擺脫了匡城之圍。靠什麼？演奏，唱唱詩。所以，有時候一個人的文化素養，在這種地方就可以展現出來。

  孔子平常沒事在家裡面就可以透過讀讀詩，唱唱詩，教學生詩，教學生書，還有禮，來過日子。他在晚年最後也知道自己大限將近，就在他七十三歲的時候，根據《史記》的說法，孔子方負杖逍遙於門，就歌，最後唱一首歌了，泰山壞乎，樑柱摧乎，哲人萎乎。等於講他自己，泰山要崩了，魯國有泰山。到後來孟子又說了，說孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。泰山要崩了，樑柱啊，一個國家的柱子要摧毀了。哲人其萎乎，哲人就是，哲代表智慧，一個有智慧的人要結束了。等於是，他了解自己這一生到最後的時候，自己的兒子，顏淵，子路都過世了，其他學生看起來不像可以立刻推展他的思想，他當然很感嘆了，所以就唱這首歌。所以，像學習這個《詩經》，對孔子來說，從年輕的時候學，到生命的最後一幕，也是用唱的方式表達出來。那我們如果真的去念《詩經》的話，會覺得內容太多，能把《詩經》念通了，一定是中文系的專家們。那我們如果學《論語》，對於《詩經》來說的話，我們再重複一下幾個基本的觀念就夠了。因為孔子是一位哲學家，他基本上不是文學家，這裡面怎麼分辨呢？作為哲學，要考慮三點。第一個，澄清概念。第三個，設定判准。第三個，建構系統，這叫做哲學。我先說第一點，澄清概念。一般人使用的概念，都是大家都在用。因此，你用的時候就會覺得，已經是離開真實的事物，隔了好幾層。用我們平常講話都會有一些後面加進的因素，使這個概念很模糊，你到底在說什麼，有時候講不清楚。所以，哲學家就要澄清概念。我們以前學哲學的時候，老師最喜歡問了，你說的這個字什麼意思？你說的這個話什麼意思？你要經常去問，What do you mean by this word?你這個字是什麼意思？你說清楚。譬如說我們現在討論龍，那你就要說清楚是恐龍？還是什麼龍？恐龍還分好多種呢。對不對？如果是那小小的一隻，跳來跳去，誰怕它？但是來一隻暴龍，誰不怕它？對不對？所以你說龍，就要說清楚是哪一種龍。那外國人說龍的時候，還要包括一種Dragon,它不再是電影裡面的Dinosaur,它變成dragon.變成變成dragon的話，就不一樣了，變成宗教裡面的象徵，代表邪惡的化身，它跟蛇是同一類的。所以你看到，像天主教，聖母瑪麗亞，她腳底下就踩著一隻龍，就是dragon，把龍當作惡魔的化身，這是西方了，要麼就是動物，要麼就是惡魔。那在我們中國講龍，那還得了？真命天子。很多人就取名叫夢龍，希望夢到龍。所以在這個時候，你就可以知道，你如果跟外國人來往，名詞沒有界定，浪費時間。第二個，設定判准。什麼叫判准呢？我們現在說，張三是好人，李四是壞人。且慢！好壞的標準何在？是誰定的？為什麼這樣定？你不說清楚的話，一個好人，到一個地方變壞人了。我們講美醜，你說，張三是美女，當然張三是中性的，你可以說他是男，或者是女，都可以了。那我就要問你，美的標準何在？你把她送到非洲長頸族去，那些人脖子都很長，美女是長脖子才代表美女。那一般的再美的世界小姐，送到那種部落去，都丑得不得了，沒有人看第二眼。所以，她們的美在於脖子很長，從小就要套脖子的環，太可怕了！這叫做什麼？設定判准。第三個最難，建構系統。你要把人類，把宇宙，把宇宙的來源，人類生命的來源，人類社會究竟的來源，善惡的根源，全部整合在一起，這最難。也是我們後面會談到孔子有關信仰的部分，會加以說明。你如果不能整合人類跟自然界，還有超越界，那你這思想就不成系統。只要是大哲學家，一定是建構系統。譬如說，孔子碰到生命的危險的時候，他就把天抬出來，代表他有系統。我們不是哲學家，碰到生命有危險的時候，投降，好死不如賴活著，逃命。孔子不是，天之未喪斯文也，匡人其如予何？天生德於予，桓魋其如予何？兩次，差點被殺，都把天抬出來，這叫做系統。就是這個系統，在道家老莊的身上更明顯，更完整，也就因此西方學者對於道家的推崇的程度更高，原因在這裡。但是，絕不能夠說孔子沒有哲學系統。所以，我們學這一段《詩經》，是落實在人的情感生命的層次，是不可或缺的。哲學它是一種比較高的無形的一種學問，愛好智慧，人生的情感也屬於智慧，要去了解，去掌握，去欣賞的部分。我們今天談詩的部分，就到這裡告一段落。