《向孔子问道》8、诗是教化之始（傅佩荣）

《向孔子问道》8、诗是教化之始（傅佩荣）

我们今天谈的主题是，孔子教学生的时候一定用到《诗经》，诗是教化之始，古代的五经就是，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》。那么，《诗经》属于文学，《诗经》的内容311篇，它从各地采集各种民谣，老百姓唱的也有，也有在国家正式的场合，所提出来的一些歌颂的词。所以，《诗经》的内容很多，该怎么样去理解呢？孔子教学生《诗经》，跟别人教有什么差别呢？那我们今天当然不可能说，大家再去念《诗经》了。所以，我们要把重点放在当时念《诗经》，也就是所谓的文学这个项目。那么在教育上能有什么效果呢？其实《诗经》所反映的，是老百姓的日常生活的感受。那么对孔子来说的话，它就非常扼要的讲了一句概括。他说，《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。他说，《诗经》三百多篇，用一句话来概括，就是三个字，思无邪。但是问题来了，这三个字什么意思呢？很多人看表面的意思，就说，思想纯正无邪，这是不对的。为什么？因为《诗经》跟思想没有什么关系。你说思想纯正无邪，思想一定是有它的主体，是谁的思想？如果你说，作者的思想纯正无邪，那作者不得了？《诗经》三百篇哪里有作者？都是各地的歌谣，已经早就大家朗朗上口的一些资料。谁写的？谁知道呢？所以你不能说作者的思想。第二个，那你说，编者的思想。那编辑的人是谁呢？我们说孔子到最后，把它编成三百多篇，事实上，有些有不同的看法，因为本来就已经编成了相当的内容。那你说，编辑的人思想无邪，那跟我有什么关系呢？我是读者。再看第三个，读者的思想纯粹无邪，那还得了？我念《诗经》，你先管我思想有没有邪？所以，这个思想纯正无邪，这个解释不能通的。因为《诗经》不是哲学作品，它不谈思想，它谈的是情感，情感的真正表露，喜怒哀乐的各种情感，人生的体验，人生的痛苦欢乐。所以，孔子说“思无邪”，什么意思呢？事实上，稍作研究就知道，“思无邪”三个字本身就来自于《诗经.鲁颂.駧篇》。《诗经.鲁颂.駧篇》，駧就是一个马字边，它形容鲁君的马向前直行，非常的健壮。那这个马，讲到“思”，是语首助词。《诗经》里面提到“思”，那可多了，它没有意思，只是语助词。譬如说，我现在要念一首诗，思，那是语首助词，结束的时候，思，那是语尾助词。语首语尾来一个“思”，其实也没有什么意思。《诗经》里面很多字都没有意思，《诗经》里面有很多这样的词，作为语助词，它没有特定的意思。所以“思”是什么意思？语首助词。无邪，就有趣了。邪，邪恶的邪，跟偏斜的斜相通。就是马向前奔行的时候，不能随便偏斜，因为你跑太快，一偏斜就摔倒了。你现在开车开得很快，一转弯可能翻车。所以孔子就用这三个字描写整部《诗经》，用我们的今天的话来说。孔子说，《诗经》三百多篇，用一句话来概括，就是，一切都出于真情，真诚的情感，因为文学最重视真诚的情感。从事文学工作的人都知道，文学最怕矫揉造作，最怕虚伪，最怕无病呻吟。所以，好的文学作品可以感动人是因为什么？因为它真诚。所以《诗经》三百多篇，每一篇都是反映真实的生活，反映真实的情感，从第一篇开始。

  孔子所以教学生，常常会提到第一篇，所谓的关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。那这个跟思想什么关系？它反映民间生活，或是你要把它影射到宫廷，那是另一回事，它都是一种真实的情感，这样一来就没有问题了，后面就可以理解了。孔子为什么教学生学《诗》？他又为什么说，人生就三件事？兴于诗，立于礼，成于乐？我们比较熟悉中间那三个字，立于礼，这一生立身处事要合乎礼仪，这是定律。成于乐，这一生的完成，要靠乐，来达到最高的目标，因为音乐确实了不起，让一切进入和谐状态。那请问，为什么第一句话讲“兴于诗”呢？兴就是振兴的兴，复兴的兴，你要从《诗》开始恢复自己纯洁的情感，真实的情感，这就是兴于诗。人生的出发点就是真诚，但是问题在什么地方？在于我们进入社会之后，往往就被社会风气所影响，到最后自己也忘了自己真诚的心是怎么一回事。所以，孔子要学生学诗的时候，很强调，第一个就是兴，重新恢复你那种原始的情感。我们到中年了，想到年少的时候，那种人生的理想跟热忱，你想到之后又重新振作起来了，叫做兴于诗，因为只有真诚能够引发真诚。你阅读《诗经》的时候就会想到，原来这里面也呼应着我年轻的时候那种纯洁的怀抱。年纪再怎么大，一读《诗经》，感觉到又回到了好象人类原始的情感，最真的一面。所以孔子要学生念诗，是从这边开始的。所以说，《诗》三百篇，用一句话来概括，就是一切都出于真诚的情感，这样讲才能通的。那么真诚的情感怎么表达呢？孔子又说了，关雎，就是关关雎鸠这一篇，乐而不淫，哀而不伤。用八个字形容，这都是情感，让你感觉到欢乐，但是不要过度。淫就是古代下雨下多了，那就变成是淫雨霏霏，那不行，你不要过度，快乐但不要过度。人很容易过度，一旦快乐就想一路快乐下去，最后乐极生悲。所以快乐能够适当，那也是真诚的情绪。第二个，哀而不伤，碰到悲哀的事情，像人生的各种不幸的遭遇，生离死别这种悲哀的事情，你很容易哀了之后又伤，伤就是伤到身体了，就过度了。说到这个过度，我就举个例子。在魏晋时代有所谓的竹林七贤，这些人都潇酒。因为你魏晋时代都很乱，我不跟你们玩，我们在山林里面笑傲山林，自己过得快乐。里面有一个人叫阮籍，他也是很嚣张，他就是不喜欢一般社会上的礼仪跟法律，名教岂为我辈中人所设？我们这些人怎么会在乎名教呢？就是你那个用名份来规定人，用教化来约束人，我们不在乎。所以，他的母亲过世以后，他照样吃肉喝酒。哎呀！这太不像话了！别人都觉得受不了。说这个人，母亲过世，他居然照样在吃吃喝喝的？但是，母亲出殡的时候，他一哭就吐血。因为他故意要强忍着心中的哀伤，表面装得跟别人不一样，我不在乎你们，你们看我的眼光我统统不在乎，我照样吃肉，其实他内心很悲伤的。哪里有人母亲过世不悲伤的呢？结果母亲一出殡，他一哭就吐血，这就是过度了。所以，孔子强调情感要喜怒哀乐，发而皆中节。你可以哀，当哀则哀，喜怒哀乐是自然的情感，但是不要过度，过度就变成伤到自己的生命了。

  所以，孔子做任何事都是非常适当的，只有一次，被学生误会了，那就是颜渊死了。孔子晚年的时候，经过三大悲痛的事，他儿子死了，颜渊死了，子路死了，这个老人家到最后，真是觉得生命挑战很大。颜渊死了，子哭之恸。恸这个字，竖心旁加上一个动，代表哭得非常伤心。同学们就劝老师，因为他们知道老师平常讲，要发而皆中节。就说，老师，你是否哭得太伤心了？孔子听了之后就说，会吗？我会哭得太伤心吗？不为这样的人哭得太伤心，我要为谁哭得太伤心呢？因为颜渊是他最好的学生，他忍不住，就是哭了之后，让别人感觉他太过伤心了。其实他认为，颜渊是最特别的学生。伤心并不是说，一个人死了哭到什么程度，这个有时候，外在的规定反而不能够任命内心里面自然情感的要求，所以孔子才这样说。当然，这话听起来也有压力，就是说别的学生过世，我是不会哭那么伤心的。所以孔子说关雎，乐而不淫，哀而不伤，他对于《诗经》很重视。他教自己的儿子，就说，不学《诗》，无以言。你不学《诗经》的话，就没有说话的凭借。无以言，不是不能说话，多少人不学《诗经》，照样说话说一辈子，所以说话是没有问题。但是，无以的以，就是你说话没有凭借。什么叫说话没有凭借呢？说出来的话没有什么水平，没什么水准，也不容易流传下去。所以古代有一句话说，言之无文，行之不远，你说的话不够文雅，他就不会流传很久，今天能够流传的那种格言，都说得很美的。像孔子也说过，工欲善其事，必先利其器，这个很简单的话，流传很远。所以，像学《诗经》之后呢？就可以让你的言语，修辞，各种表达提到很高的水平。但是，《诗经》绝对不是只是光说话而已。孔子又跟他的儿子说过，他说，你对于《周南》，《召南》，有没有好好研究？一个人如果不学《周南》，《召南》，《周南》、《召南》是《诗经》里面的一个大的段落的一个区分，你不学这个的话，就好像面向墙壁站着无路可走。人面向墙壁能去哪里？说到面向墙壁，我想到很多年前，很多小朋友喜欢看一些书，叫做脑筋急转弯，有个小朋友才八岁，就把我考倒了。他说，一本书放在地上，但是你不可能跨过去，那是什么情况？我说，那大概是《圣经》吧？谁敢在《圣经》上跨过去吧？我说，大概是我们的四书五经吧？谁敢跨过去呀？他说，不是。他说，不是你不敢，而是你不能跨过去。最后我说想不出来，为什么一本书放在地上我们不能跨过去？他说，放在墙壁边边，你怎么跨？一跨，踢到墙壁。这叫做脑筋急转弯，根本是无厘头，不知道在说什么，是不是？然后又说什么身份证掉了怎么办？我去报警啊。不需要，拣起来就好了。所以呢？孔子认为说，你要学《诗经》，是因为懂得做人处事的道理。《诗经》里面有很多讲的就四个字，人情世故。你了解人情世故，知道人生没有长期的欢乐，也不会有长期的痛苦，人生许多事情，人情冷暖，你慢慢就知道说应该怎么样做人处事。然后再进一步，更有用了，要担任外交官了。你把《诗经》三百篇都背得很熟，叫他做事，做不通，做不通代表你《诗经》没念好，你不通人情世故。接着说，使于四方不能专对，派你出使到外国，你不能专对。专对什么意思呢？古代的大使叫做受命不受辞。我当大使，到这个国家去跟他谈一个条件，谈判，国君只给我命令，他不给我言语，他不告诉我怎么说，他只告诉你说，跟他们鉴和约，我们要三个城，跟他换三个城，他只要你办好，他不会教你怎么说，这叫做受命不受辞。我接着这个命令，但是，国君并没有叫我用什么话来讲，那我就要自己想办法了。所以，这个时候，他说，你《诗经》三百篇都念了，授之以政，不达，叫你负责政务，你行不通，使于四方，不能专对，派你到外国，你不能够自己想办法跟别人对话，把事情达成，虽多，亦奚以为？那书念得再多有什么用？《诗经》统统背下来也没有用。所以，孔子强调活学活用，学了之后能够思，思考，思考之后可以觉悟，觉悟之后可以怎么样呢？用在生活上，用在政治上，有效果了。所以为什么古代学《诗经》、《书经》是做官的必备条件，从这边可以看得出来。

  那么，孔子讲得最完整的一段话，我把它整段念一遍，各位就知道它分为三部分了。子曰：小子何莫学乎诗？孔子称学生称小子。注意，小子不是小人，小人变成受到批评了，他没有立志，小子是年轻人。小子，各位同学怎么不学《诗》呢？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，四个字。兴，就是读了书之后，可以引发真诚的情感，让你恢复年轻的时候各种理想。第二个叫观，观就是观察，观察自己的志节，就是我这一路走来，有没有坚定我的志向，或者说改变。第三个群，念了《诗经》之后可能合群，因为大家都念了。大家都念的话呢？就好象我们常常说一唱三叹，大家可以附和一下，互相回应一下，感觉到真好。譬如现在唱一首歌，每一个人都会唱几句，一下就哼在一起了，就觉得气氛非常的融洽，情感可以交流，叫做可以群。最后呢？还可以怨。怨这个字很有趣，在《论语》里面谈到情感的字，怨用得最多，这个字出现二十次，说明《论语》里面很多地方都有怨。人怎么可能不报怨呢？任何事情只要心里面想着不顺，跟别人来往有误会都会报怨，抱怨是很正常的事，很平常的事。但是问题是，你要把它纾解，这才重要，要不然老是报怨。到最后呢？恐怕活得也不快乐。那你怎么办呢？读《诗经》。什么叫做可以怨呢？读《诗经》之后才发现，我以为自己怀才不遇，哎呀！里面怀才不遇的人可多了，我以为自己很委屈，里面比我委屈的人更多。《诗经》里面有很多，甚至还批评天的，他说，视天梦梦，以前有一种口香糖叫梦梦口香糖，就从《诗经》来的。视天梦梦，看到天跟做梦一样，怎么让好人吃苦，好人倒霉，坏人得意呢？你看，这也是《诗经》里面的话。就是，你们这些人彼此之间怎么互相残杀？不知道互相尊重呢？难道不怕天吗？像这样的话，在报怨。所以，如果你《诗经》读一读，就觉得我的怨气很容易消掉了。因为我觉得怀才不遇，后来发现这种情况很普遍，觉得自己很委屈，后来发现更委屈的人多的是。所以，读《诗经》之后，你的情绪可以协调，化解，这是第一种，《诗经》跟个人的情绪调节，跟他修养有关系。接着孔子说，迩之事父，远之事君，就近来说，可以侍奉父母亲；就远的来说，可以侍奉国君，代表你可以立身处世没有问题。你学了《诗经》之后，知道怎么跟父母相处，怎么跟国君相处，你的思考就会比较圆满，情感就会比较丰富。譬如你念到《诗经》里面，谈到父母那一段，那你能不孝顺吗？无父何怙，无母何恃，父兮生我，母兮育我这些。你读了之后就会感觉到说，对呀！我小时候父母是这样照顾我的，你就知道跟父母相处要孝顺。然后你跟国君相处的话，也知道国家不能没有领袖，没有国君的话，国家怎么发展？国家被灭亡的话，多惨！像这个就是，迩之事父。就近呢？迩是近，远是跟近相对的。接着最后一句，多识于鸟兽草木之名。《诗经》里面的鸟兽草木加起来五六百种，草木鸟兽虫鱼，太多了，很多我们根本就不认识，不知道是哪一种昆虫，哪一种植物。所以，你学《诗经》的话，就多识于鸟兽草木之名。我们有时候非常羡慕一些研究自然界，生物学，植物学的朋友，他们对于这种鸟兽草木，一说就知道这是什么木，什么木。我们看了半天只有一种，就是树木，实在是无法分辨各种它的特性，很可惜。那么像这个就是《诗经》的三种作用，增加你的见闻，因为很多植物很多昆虫，很多动物，是在各个地区的，你这里不一定看得到，你读《诗经》之后才发现，原来还有这么多奇奇怪怪的生物，你的视野可以开阔一点，你对于生物界具有同情心。因为他很喜欢用比喻，都用各种昆虫，植物，动物作比喻，来描写人的生命情况，非常生动。因为你直接讲的话，一句话就讲完了。文学作品最可贵的就在于说，它能够虚构，能够用比喻，用寓言，来烘托出人的真实的生命情景，所以孔子要学生们多学《诗经》。所以，学生如果学的话，跟他讨论的话，孔子特别开心。

  我们以前谈过子贡，因为他提到贫而无谄，富而无骄。孔子给他答案是，贫而乐道，富而好礼。子贡立刻想到《诗经》里面的一句话，如切如磋，如琢如磨，孔子就对他非常肯定了。为什么？因为你把我们念的《诗经》，跟你生活上贫跟富的体验合起来，叫帮精益求精，好了还要更好。从无谄无骄，到乐道到好礼，好了还要更好，从消极变积极，这样子一来的话，人生充满希望。其实你本来听了之后，就知道从消极变积极，你现在加上一句切磋琢磨，更清楚了。不是只有这一方面，贫跟富，任凭一方面都要精益求精，所以孔子对子贡非常称赞。但是，孔子学生里面，孔子有关《诗经》的讨论，称赞的最高的是谁？是子夏。子夏一生里面最光彩的这一刻，底下我就要介绍了。子夏跟子游本来就是文学科的高材生，文献方面非常熟悉。但是子夏谈什么呢？他就是谈《诗经》里面一首诗的问题。这个问题不是只有表面的问题，它是非常完整的一个思考的系统，值得我们好好去了解。因为这段的解释，很抱歉，连南宋的朱熹也说错了。子夏读了《诗经》之后就请教老师，他说，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？前面引这一句《诗经》的话，什么意思呢？就是形容一个女孩子，笑咪咪的脸真好看，滴溜溜的眼真可爱，白色的衣服穿上去就非常的绚烂了。这话什么意思？这是《诗经》的话，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。素以为绚，素就是白色的，这样的女孩穿上白色的衣服就显得很漂亮。这什么意思？子夏看不懂。因为，你怎么好好的就忽然说白色的衣服就使她很漂亮了呢？其实我们听这个字面也知道他讲丽质天生。一个女孩子漂亮的话，穿上白色的衣服，她不用穿彩色的衣服，绚就是彩色，白色就跟彩色一样，很漂亮。在这个时候呢？孔子回答他，怎么说呢？四个字，绘事后素。绘画这件事，最后上白色。朱熹是南宋人，南宋当然有很好的宣纸，画画的时候，白色的纸我来画，朱熹就把它加一个字，加一个字就错了。朱熹加什么字呢？他加成，绘事后于素，加一个“于”。孔子说四个字，绘事后素，绘画的时候最后上白色，朱熹加一个字，绘事后于素，变成绘画的时候呢？先有白色的纸，我再来画彩色，差别就在这里。在孔子那个时代，白色的纸，想都不要想，要画画的话，在绢帛上画画，你看现在汉朝的墓，很多挖出来就是绢帛，好的纸还造不出来。像《论语》里面就有一句话，孔子说了之后，他的学生子张，就写在衣带上，就写在布上面。像孔子说，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？讲这段话，子张就立刻写在衣带上面，怕忘记了。孔子讲的话很简单，一个人说话真诚而守信，做事认真而实在，天下任何地方都行得通。你如果反过来，言不忠信，行不笃敬，就在自己的家乡也走不通。等于是你一个人只要行善，天下到处走通，因为人性向善，这是我的解释了。要不然你为什么说行善的人四海之内都有兄弟呢？为什么行善的人到处走得通呢？因为，外国人也是向善。你对外国人好，他也很感激你，人性是一样的。好了！子张就书之绅，把它写在衣带上面。所以古时候画画的时候，他用绢帛。绢帛本身是有颜色的，像桌子的颜色，有一点黄色带咖啡色。因为，画画的时候呢？白色是很珍贵的颜料，各种红的，蓝的，绿的，黄的，黑的上了之后，最后上白色，因为你底不是白色的。所以最后上白色，白色一上之后，各种彩色都凸显出来，这是古代画画的习惯。所以孔子说绘事后素，绘画的时候最后上白色，是这个意思。但是朱熹没有了解到这一点，就想到他南宋的时代那种绘画，用白色的纸，他来画彩色，完全弄错。为什么弄错呢？因为底下还有后文，还有下半段。孔子讲完绘画的时候最后上白色，我们先把前面一半讲完。子夏请教说，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：绘事后素。你只要丽质天生，白色的衣服就显得很漂亮，你只要彩色画好了，最后一上白色，前面的彩色很漂亮，凸显出来了。本来到这边就结束了，但是，子夏忽然之间得到灵感，就加了一句，讲了三个字，就得到孔子极高的称赞。大概在《论语》里面可以排上前五名了，受孔子称赞的这个资料。子夏就说，“礼后乎”，三个字。他说，礼仪是以后才有的吗？这句话太精彩了。为什么精彩呢？我先把后面讲完，让各位知道，不是我们自己在忽然之间那么开心的。子夏说，礼后乎？孔子说，啊！能启发我的就是子夏，以后可以跟你谈《诗》了。我们要请问一下谁能启发孔子啊？孔子虽然是三人行必有我师，到处跟别人请教，但是研究《诗经》，孔子可是权威。他居然说，能够启发我的就是子夏，子夏只说了三个字，礼后乎？礼仪是以后才来的吗？孔子就说，能够启发我的就是子夏，以后能跟子夏谈论《诗经》了。我们有没有注意到孔子的那种欢喜？他为什么讲得那么样的直接呢？这么高的一种称赞？能启发我孔子的就是子夏。为什么？一般人都把礼当作彩色。譬如说，我现在学习礼仪之后，说，哦！很我彩色哦，这就是行礼如仪，彬彬有礼，看起来很像一回事，文采嘛。错了，礼本身是白色的，礼的本质叫做仁义的仁，叫做真诚，有真诚的情感，你才需要礼仪的表现，如果你内在没有真诚的情感，只有礼仪的话呢？就是虚伪。所以孔子说过，礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？你说礼啊，礼啊，只是玉帛吗？玉帛就是祭祀的时候，用来作祭祀的贡品。你说乐啊，乐啊，难道只是钟跟鼓吗？不是的，他接着另外一句话对照来看。子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？一个人没有真诚的心，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心，能用乐做什么呢？代表礼跟乐，它的本质在于真诚的情感。那么现在就了解，孔子为什么称赞子夏？子夏听到说，绘画的时候最后上白色，他就说，那礼是以后才有的吗？意思就是说，人活在世界上，他人性向善，本来就很美了。礼仪呢？是外在的，以后再加给你的。礼仪就跟白色一样，只要你丽质天生，穿上白色的衣服，照样非常的绚烂，这就是儒家里面老师教学生《诗经》很精彩的一段话。

  所以，在这段话我也想到《易经》里面一段话。《易经》有一个卦，叫做贲卦，贲这个字，就好象我们讲喷泉，把那个口去掉，那一边叫做贲，或者愤怒的愤怒你把心去掉，另外一边那个字，在《易经》里面念贲卦。贲卦的卦象是什么呢？我们简单说一下，叫做山火贲，山上有火。讲《易经》基本上讲六十四卦，都用八个基本卦来说，天地雷山火水泽风，你怎么组合，八八六十四，就六十四卦。所以贲卦这个卦，什么意思呢？就是装饰的意思。贲卦里面特别精彩的一句，就跟这个有关。而《易传》里面对这些卦的解释也是儒家传统。贲卦里面最高境界是什么？白贲。这很有意思了，贲是装饰品，用白色作为装饰，是最高的装饰。为什么？白色本身是没有颜色。代表白色才能使你的实质，你的内涵完全呈现出来，而没有遮蔽。一个人活在世界上，他只要真诚，内在的向善就很美了，外在的这种礼仪，礼貌，礼节，是后天学来的，礼后乎，后天学来的。后天学来的东西呢？绝不能取代人先天的那种向善的美好的本质。所以，我们从《诗经》里面谈到这段话，就可以了解孔子的态度了。这段话很多学者都没有办法掌握，他们根本就忽略了孔子为什么那么高兴，说能够启发我的就是子夏，孔子从来没有说过这样的话，他甚至没有说过颜渊启发他，他居然说子夏启发他。子夏，说实在的，照我们猜想，有一点是蒙对了，因为子夏本身也常常受孔子教训，他格局比较小。像有一段话提到他跟子张的对照。子贡就问了，他说，子张的个性比较过，过，代表什么都要求好，以至于做事情过度了。子夏的个性，比较所谓的让，让，就是说，很多事情我比较不做，退缩了。那子贡就问了，过比较好吧？因为子张很过，什么事情都要做得过头，大家都看到他做得很好，但是也过头了。子夏的话，什么事情都不太做，还没到标准他也就不做了，他比较含蓄。那子贡就说，过比较好吧？孔子说不对，过犹不及。你看，这句话传到现在，我们到现在还说过犹不及，过度跟不够都不好，两个差不多。否则你老是喜欢过的话，什么事情矫枉过正，也麻烦。那你不及的话，你可以补救，你过的话，有时候不容易补回来。子夏就是不及，子夏后来也是不错的老师。但是，他的表现也有他的限制，同学们在辩论的时候，子夏也常常辩输。因为子夏教学生，子游教学生就不一样，他们自己统统当老师了。孔子过世以后，儒家分为八派，等于有八个学生各立门户，再继续传孔子的思想，但真正了不起的是一百多年之后的孟子，才真的把孔子的思想精华发挥出来。孔子本身教的学生，像颜渊，太早过世了。子贡，后来忙着做官了，像子游，子夏教学生教到后来，学生还吵架，就他们两个教的学生在吵，看谁的老师教的是对的。这在《论语》的《子张》篇第十九有好几段资料，可以看得到。所以我们今天教育的时候，谈到说，要教学生文学，千万不能忘记，文学是一种情感的表达，目的是要让学生能够了解保存，或者恢复他纯洁的情感。人生最可贵的是真诚的情感，那这种真诚的情感你可以透过教育，就是《诗经》。所以，孔子把《诗经》当作教化的开始。这个《诗经》还可以用来怎么样呢？治理国家的。一个国家有诗教的话呢？叫做温柔敦厚，诗教也。你推广《诗经》的教化，就四个字温柔敦厚，你到一个国家温柔敦厚，那不是风气多好？这四个字就让人羡慕。但一般人总会觉得说好象不容易，所以文学的作品不可或缺的。我们虽然认为孔子是哲学家，但千万不要忘记，他对文学的肯定，把文学作为重要的材料来教学生，他也非常认同文学的效果。有一次，他经过一个县城，就是武城，他学生子游在里面当县长，子游，子夏两个人都列在文学科里，子游担任县长。孔子带学生经过的时候，听到城里面传来弦歌之声，到现在我们还说儒家孔子带学生常常在弦歌不辍吗？弦歌之声来了。结果孔子听了笑一笑，孔子很少这么开心，因为生在乱世里面，这么有学问，这么有理想，没有机会去实现抱负，真是委屈，他也不抱怨，他只是不太开心而已。孔子怎么样呢？四个字，莞尔而笑，整部《论语》只有这个地方，孔子莞尔而笑，莞尔就是笑得很可爱的样子，莞尔而笑。然后说，割鸡焉用牛刀？孔子很幽默的，说你杀一只鸡，你用一把杀牛的刀，有没有一点小题大作啊？结果子游听到了，就有一点抱怨，就跑来跟老师说，老师，以前听你说过，君子学道则爱人，小人学道则易使也。什么叫做君子学道则爱人呢？这边讲君子小人，是指统治者跟被统治者来说的。因为君子在古代是两个意思，一个是有地位的，官位的，一个是有德行的。这边讲很明显是有官位的，因为子游当县长，底下还有很多官。子游就说，君子，做官的人，学了道，代表《诗经》里面有道，学道之后就爱护百姓。一般百姓学道的话，就很容易听你吩咐了，你长官叫我做什么，我学了道，我就照我的本分去做吧。他等于是向老师抗议，说，老师，你说我割鸡焉用牛刀，但是，这也是你教过的。孔子立刻就笑一笑，然后说，各位同学，刚才是跟子游开玩笑的，叫做前言戏之耳，做戏的戏，我是跟他开玩笑的，大家不要介意，所以孔子也有他的幽默感。很多人常常说孔子太严肃了，我们小时候念书，看到孔子的像，哎哟，道貌岸然，见面都要鞠躬，他一讲话，我们就要发抖，又要被骂了。事实上孔子很有幽默感，他的学生也敢跟他抗议，他也会承认自己讲错了。譬如周游列国的时候，有一次情况危急，颜渊不见了。颜渊不见是大事，别的学生不见的话，还可以考虑，颜渊不见了，孔子很着急，结果走得慢一点，第二天颜渊赶来了。颜渊为什么不见了？没吃饱，力气不够，跑得慢，兵荒马乱，跟在后面就不见了。所以，颜渊第二天跟下来，孔子非常高兴，高兴的时候，讲话就没有注意了。他说，颜回啊，你昨天不见了，我以为你死掉了，遇害了，这有可能。颜渊就说什么？他说老师，你还活着，我怎么敢死呢？我们真希望这句话可以兑现啊，让孔子活着的时候，颜渊继续活着，就可以发展孔子的思想。这当时他们师生之间的默契，等于是一起生活，一起工作，一起周游列国，一起逃难。一方面是老师跟学生，另一方面也是患难之交，生死之交，这也是为什么他们情感那么深厚。

  孔子后来有一次被匡城的人所围困，这一段是谈到跟孔子生命有关危险的阶段，孔子有两次差点被杀。一个人在面临生命的威胁，往往就会把他人生最后一张王牌给亮出来，别人要杀你了，你怎么办？孔子就会说了，天之未丧斯文也，匡人其如予何？上天还没有让文化传统消灭，你们能对我怎么样？其实这话很冒险，真的人家要杀你，你也没有办法，对不对？一群暴民冲进来，月黑风高，见人就砍，你还有命吗？说到这一段，我想到朱熹。朱熹是伟大的学者，没有问题，但是麻烦，他也是哲学家，作为哲学家就有一个毛病。一方面朱熹注解所谓的《四书章句》注解，另一方面朱熹利用注解把这些拿来做自己的注解。但是后面他有一个朋友叫陆象山，说得更坦白，六经皆我注脚，这是念书人的气魄。我们现在只是注解古人的，陆象山说，六经都是我的注解，是我自己有一套哲学思想。但是这就有问题了，我是要念你的，还是要念孔子的呢？所以，朱熹表面很客气，注解四书，事实上很多地方讲了自己的思想。像人性本善这些，这不是孔子说的，朱熹就是要把他讲成人性本善。有时候我们念书看到这些地方，就知道有些小动作了，也不能怪他。朱熹有另外一套书很有趣，看那套书，比看他的《四书章句集注》更有趣，叫做《朱子语类》。《朱子语类》几十本，都是学生记下来的，跟老师请教什么问题，什么都有。老师教《诗经》、《书经》、《易经》，尤其是《论语》，朱熹怎么教？很多地方都记下来。里面谈到这一段，就是说朱熹上课讲到，孔子是上天给他特殊的使命，别人不能随便杀他。学生很有趣，学生很聪明，就说，老师，万一真的那些暴民冲进来之后，把孔子给杀了怎么办呢？朱熹说，不可能，孔子有天命在身，不可能被杀。学生就说，那万一被杀怎么办呢？朱熹说，那只好认了。朱熹说只好认了，孔子不会说这种话。孔子怎么办呢？他照样弹琴，他也知道没办法跟这些暴民说清楚就弹琴。结果，外面这些人就发现恐怕搞错了，他们原来误会了，以为孔子是阳货。阳货是一个坏蛋，他是季氏家的总管，到后来把鲁君的权力架空，因为季氏这样做的，他再把季氏的权力架空，变成鲁国里面，也不是国君在管事，也不是大夫在管事，是大夫家的总管在管事。这成什么国家？就那个阳货。阳货曾经带兵镇压匡地的百姓，匡是一个城，镇压。所以，匡城的百姓都很痛恨阳货，那为什么误会孔子呢？有人说两个理由。一个说，孔子跟阳货长得很像，我不接受这个理由。怎么可能跟他长得像？不能想象。第二个理由比较合理，就是说，替孔子驾车的学生，以前曾经替阳货驾过车。车里面的人看不到，他坐在车里面有帘幕，那外面的这个驾车的人，别人可以看到。所以匡城的人一心想要报复，要对付这个阳货。所以，看到这个以前替阳货驾车的人，又驾一辆车过来了，就以为里面是阳货，弄错了，里面是孔子。所以他们围过来的时候到傍晚，很危险，学生都很紧张，个个张惶失措，孔子说，拿琴来，他弹琴。外面一听，阳货不可能有这种文化修养，他那种人不太像会弹琴的样子，怎么弹琴弹得那么好？他说，有没有搞错呢？就找人打听一下，一问，哎呀！是孔子。立刻底下这一段根据庄子的说法了，庄子很了解儒家这些行动，他全部都知道，编了很多故事来补充说明。于是有一个身上带刀的人就进来说，抱歉！刚刚误会了，以为你是阳货，现在弄清楚了，你们可以走了，这一段是《庄子》里面的描写，这一下就摆脱了匡城之围。靠什么？演奏，唱唱诗。所以，有时候一个人的文化素养，在这种地方就可以展现出来。

  孔子平常没事在家里面就可以透过读读诗，唱唱诗，教学生诗，教学生书，还有礼，来过日子。他在晚年最后也知道自己大限将近，就在他七十三岁的时候，根据《史记》的说法，孔子方负杖逍遥于门，就歌，最后唱一首歌了，泰山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎。等于讲他自己，泰山要崩了，鲁国有泰山。到后来孟子又说了，说孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。泰山要崩了，梁柱啊，一个国家的柱子要摧毁了。哲人其萎乎，哲人就是，哲代表智慧，一个有智慧的人要结束了。等于是，他了解自己这一生到最后的时候，自己的儿子，颜渊，子路都过世了，其他学生看起来不像可以立刻推展他的思想，他当然很感叹了，所以就唱这首歌。所以，像学习这个《诗经》，对孔子来说，从年轻的时候学，到生命的最后一幕，也是用唱的方式表达出来。那我们如果真的去念《诗经》的话，会觉得内容太多，能把《诗经》念通了，一定是中文系的专家们。那我们如果学《论语》，对于《诗经》来说的话，我们再重复一下几个基本的观念就够了。因为孔子是一位哲学家，他基本上不是文学家，这里面怎么分辨呢？作为哲学，要考虑三点。第一个，澄清概念。第三个，设定判准。第三个，建构系统，这叫做哲学。我先说第一点，澄清概念。一般人使用的概念，都是大家都在用。因此，你用的时候就会觉得，已经是离开真实的事物，隔了好几层。用我们平常讲话都会有一些后面加进的因素，使这个概念很模糊，你到底在说什么，有时候讲不清楚。所以，哲学家就要澄清概念。我们以前学哲学的时候，老师最喜欢问了，你说的这个字什么意思？你说的这个话什么意思？你要经常去问，What do you mean by this word?你这个字是什么意思？你说清楚。譬如说我们现在讨论龙，那你就要说清楚是恐龙？还是什么龙？恐龙还分好多种呢。对不对？如果是那小小的一只，跳来跳去，谁怕它？但是来一只暴龙，谁不怕它？对不对？所以你说龙，就要说清楚是哪一种龙。那外国人说龙的时候，还要包括一种Dragon,它不再是电影里面的Dinosaur,它变成dragon.变成变成dragon的话，就不一样了，变成宗教里面的象征，代表邪恶的化身，它跟蛇是同一类的。所以你看到，像天主教，圣母玛丽亚，她脚底下就踩着一只龙，就是dragon，把龙当作恶魔的化身，这是西方了，要么就是动物，要么就是恶魔。那在我们中国讲龙，那还得了？真命天子。很多人就取名叫梦龙，希望梦到龙。所以在这个时候，你就可以知道，你如果跟外国人来往，名词没有界定，浪费时间。第二个，设定判准。什么叫判准呢？我们现在说，张三是好人，李四是坏人。且慢！好坏的标准何在？是谁定的？为什么这样定？你不说清楚的话，一个好人，到一个地方变坏人了。我们讲美丑，你说，张三是美女，当然张三是中性的，你可以说他是男，或者是女，都可以了。那我就要问你，美的标准何在？你把她送到非洲长颈族去，那些人脖子都很长，美女是长脖子才代表美女。那一般的再美的世界小姐，送到那种部落去，都丑得不得了，没有人看第二眼。所以，她们的美在于脖子很长，从小就要套脖子的环，太可怕了！这叫做什么？设定判准。第三个最难，建构系统。你要把人类，把宇宙，把宇宙的来源，人类生命的来源，人类社会究竟的来源，善恶的根源，全部整合在一起，这最难。也是我们后面会谈到孔子有关信仰的部分，会加以说明。你如果不能整合人类跟自然界，还有超越界，那你这思想就不成系统。只要是大哲学家，一定是建构系统。譬如说，孔子碰到生命的危险的时候，他就把天抬出来，代表他有系统。我们不是哲学家，碰到生命有危险的时候，投降，好死不如赖活着，逃命。孔子不是，天之未丧斯文也，匡人其如予何？天生德于予，桓魋其如予何？两次，差点被杀，都把天抬出来，这叫做系统。就是这个系统，在道家老庄的身上更明显，更完整，也就因此西方学者对于道家的推崇的程度更高，原因在这里。但是，绝不能够说孔子没有哲学系统。所以，我们学这一段《诗经》，是落实在人的情感生命的层次，是不可或缺的。哲学它是一种比较高的无形的一种学问，爱好智慧，人生的情感也属于智慧，要去了解，去掌握，去欣赏的部分。我们今天谈诗的部分，就到这里告一段落。