《向孔子問道》6、積极參与社會（傅佩榮）

《向孔子問道》6、積极參与社會（傅佩榮）

我們今天要介紹的主題是，積极參与社會。儒家是有入世的情懷，總希望說投入人間來加以改善。在《孟子》裡面也提到，說，孔子有時候被人家嘲笑，只要三月無君，則皇皇如也。就是只要幾個月沒有做官，就是沒有國君可以服侍，可以來做官照顧百姓，就惶惶不可終日，好象坐立不安的。事實上孔子是為了什麼？抓緊時機來為國家服務，為百姓服務。但是，做官不是你要做就做，要看各種條件的配合。那麼在《論語》裡面，孔子有一位學生，子貢，他口才非常好。如果想培養自己的口才，最好的方法，是把《論語》裡面子貢每一次說的話，都列出來仔細研究。他說話，怎麼樣叫說得好呢？他說話能夠很含蓄？譬如說，他有一次想請教老師，要不要做官，他不會直接說，老師，你要不要做官？這個太白了吧？他說，有一塊美玉，就是上等的玉，那你要把它藏在柜子裡面，還是要找一個好商人，把它賣掉？這當然是一個比喻嘛。他這樣說了之後，孔子這種人何等聰明啊！他怎麼可能說，美玉在哪裡？你讓我看一看？孔子當然知道，子貢講的是老師。所以子貢說，有美玉如斯，這裡有一塊美玉，韞櫝而藏珠，把它藏在柜子裡面。就是不要給別人看到？還是把它賣掉呢？孔子說，賈之哉，賈之哉，我待賈者也。孔子說，把它賣了吧，把它賣了吧，我是要等待好商人。所以，這個老師跟學生的對話，真是精彩。我們有時候看別人寫武俠小說，真正高手過招，沒有說打了半天在地上翻滾的，只是一比，就知道誰贏誰輸。所以，這說明孔子很希望有人識貨，知道他是一個人才，來用他。他也確實做過官，從五十一歲，到五十六歲，五年之內。在魯國做什麼官呢？五十一歲，當中都宰，中都縣的縣長，一年就做得太好了。孔子這個人做這個官的麻煩就是，一下做太好了。別人以前做得不好，他一做，統統比下去了。孔子官做得很好，第二年就陞官了，升到小司空。小司空做什麼呢？因為古代北方，很多地方，他不是蓋房子，它是山，挖一個小的洞，讓人可以住。司空，把它挖空，變成一個工程建設方面的副長官，就是小司空。又做太好了，立刻又升為司寇，司寇就是負責治安的。孔子一當司寇一發飆，馬上社會就不一樣了，市場裡面搞一些把戲騙錢的，賣羊的時候，先把羊灌水多賣幾塊錢的，全部銷聲匿跡。因為大家都知道孔子負責治安的，這個人言出必行，按照法律來，毫不客氣。他三個月讓魯國大治，治得非常好，在歷史上用八個字形容，路不拾遺，男女分途，東西掉地上沒有人撿。譬如說，我一個錢包掉地上，沒人去撿，還是錢包，明天去撿，裡面的錢完全沒動。這樣的社會去哪裡找？然後男女生，走在路上分開的，省得麻煩，避免嫌疑，這是孔子。再進一步，居然以司寇之職，行攝相事，就是，能夠代理宰相了，等於是代理總理了。就因為做得好了，引起別的國家的擔心了，因為魯國本來不太強盛，它是以文化傳統著稱的。現在魯國大治之後呢？它旁邊的齊國緊張了。有一次齊國就送給魯君八十位美女，一百二十匹好馬。這個美女不簡單，都能歌善舞，送到魯國之後，那正好是魯定公，就不定了。他正好叫魯定公，實在是很諷刺，他就不定了。每天欣賞歌舞表演，看賽馬。孔子知道魯定公要疏遠他了，結果在下一次國家祭典上，國家要把祭典的肉，分給每一個大臣，就不分給孔子。孔子在家裡等祭肉，等不到，就知道魯定公的意思。因為，古代人都很文雅，不用直接說，你辭職吧，不用的。那祭肉不分給你，你就心裡有數，你也不能賴着不走。多難過？孔子立刻辭職，離開魯國，開始周遊列國。從五十六歲到六十八歲，十二三年。他離開魯國的時候呢？遲遲其行，就是慢慢走，慢慢走，學生都不耐煩了。學生說，老師，魯定公既然不理你的話，你就走快一點吧，要出國就快點走，不必再留戀。他說，不行，離開父母之邦，這是我的祖國，離開的時候要慢慢走，希望魯定公快快醒過來，把他找回去。但是魯定公沒有找他回去，他就離開魯國。

  所以孔子很希望有機會發揮他的抱負，讀書人有他的使命感。所以，儒家是一個正面投入社會。他們周遊列國的時候，經過很多地方。在《論語》裡面有一篇，專門談這個的，第十八篇，《微子》篇裡面。《微子》篇裡面，孔子帶着學生周遊列國，經常會迷路。因為古代的地方大，很多地方沒有路標。迷路了之後，怎麼辦呢？就要問旁邊在耕田的人。這些在旁邊耕田的人，有一些就是很高明的人，叫做隱士，隱居的人。他也很有學問，但他看到天下那麼亂，他不喜歡做官，就隱居起來了。結果有一次呢？孔子帶着子路，想要渡河，找不到渡口，找不到渡河的地方。有兩個人在耕田，子路就前去問他了。就說，請問，渡口在哪裡？那個人看到子路，那邊有一個孔子坐在車上，他就不回答。他說，那個人是誰？子路說，是魯國的孔丘。孔子很有名，很多人都知道他。這個人就說，孔丘啊，那麼他知道渡口在哪裡。這句話什麼意思？好象打啞迷一樣？他既然是孔丘，他當然知道渡口。但是這個渡口，不是渡河的渡口，是人生的渡口。天下人誰不知道孔子學問好？天下人誰不知道孔子本事大？人生該怎麼走？孔子不知道嗎？但他就是知其不可而為之。所以，這些人啊，我也不知道他們有沒有看報紙，還是看什麼電腦，怎麼居然對孔子那麼了解？說，那個人知道渡口何在，這對他也是一種肯定。代表什麼？他根本不講，我就不告訴你渡口哪裡。那子路沒辦法，就只好問另外一個人。老先生，渡口在哪裡？這個人就問他，你是誰？他說，我是子路。這個人就說，你何必跟孔子呢？天下這麼亂，你跟他跑沒用，不如跟我們算了。因為這些人也知道子路很勇敢，可以保護他們。所以，想把子路拉到他們的陣營，子路當然不可能接受。子路就跑去跟孔子報告，說問了兩個老人家，一個人說，你知道渡口，一個人還要誘拐我，叫我投靠他們那一幫。孔子很難過，他講了一番話，正好表明儒家的立場。子曰：鳥獸不可以同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也，這段話講得真好。他說，我們沒辦法跟鳥獸一起生活，你叫我離開人群，住在山上，每天跟鳥獸一起生活，這個，不是我們人可以做的事。我不跟人類在一起，我跟誰在一起？天下如果上軌道的話，我也不要跟你們去改變這些了，這裡面就表明儒家的人文主義立場。儒家的人文主義非常正面，我是人，就跟人群在一起，人群需要教化，我就努力來把教化做好，希望他能上軌道。

  他們繼續周遊列國了，但是很多地方都非常荒涼，到一個地方之後呢？後來，子路不見了。子路為什麼不見了？大概他辦很多事，辦到最後，怎麼老師那批人馬走到前面去，子路找不到老師了。他看到路邊有一個老人家耕田，就跑去了。說，請問老先生，你可見過我的夫子？我的老師？老人家先教訓他一頓，四體不勤，五穀不分，孰為夫子？就是看你這個人啊，四體不勤，五穀不分，就是我們農夫，我們耕田，我們四體，也是自食其力。那你們這些念書人到處跑，想要做官，誰是你老師？就代表說，老人家對他們有意見。子路這個人，看到老人家，還算是很恭敬。就拱而立，手拱着，站在那邊，很恭敬的樣子。老人家一看，哎呀！這個年輕人找不到老師，又沒地方去，好吧，帶子路回家，殺雞做飯給他吃。接着再做一件事，這就是老人家的敗筆。老人家叫兩個兒子出來，跟子路相見，說要稱叔叔了這些，這就是敗筆。結果第二天，子路趕上去了，追上了孔子的人馬，就跟孔子報告昨天發生的事。孔子講一番話，叫子路再回去，告訴他這番話。但是子路第二天來的時候，老人家已經出門了，不理他。子路只好對兩個孩子說。他說，我們儒家知道天下那麼亂，也知道自己的責任，所以努力做。但是你們呢？欲潔其身而亂大倫。你們想要保持清潔，結果反而亂了最大的倫理秩序。什麼秩序呢？沒有國，哪裡有家呢？你知道，我是年紀比你孩子大，叫兩個小孩出來拜見我，代表你還知道長幼之序，長幼有序。那你，老百姓對國家，怎麼可以不盡忠呢？所以，你注意到小的禮，而忽略了大的禮節，這就是道家的隱士的敗筆。不應該說道家了，應該說，隱居的這些人的敗筆。這段話也很有意思，如果你把儒家跟他們對照起來看的話，長期下來，一定是儒家得勝。為什麼儒家得勝呢？假設你是隱士，隱居在山裡面，你還是要結婚生子。你生了幾個孩子以後呢？要不要教他孝順呢？要不要教他友愛呢？還是要教的。所以，你教小孩子慢慢成長，所教的內容是儒家所堅持的。大人可以隱居，小孩子怎麼隱居呢？所以，隱居是大人成熟了以後個人的抉擇，但是小孩子還是要慢慢的，父慈子孝，兄友弟恭，慢慢成長，而這一套是儒家所教的。所以，儒家跟隱士的長期的競爭，看起來的話，儒家在社會上扮演一個教育者的角色，他能夠使社會承先啟後，還是不能否認。

  所以，我們講到說，在《論語》裡面，這幾段精彩的對照，就是儒家碰到隱士，確實是道不同，不相為謀。但是，儒家的孔子他還是很有信心，知道說，我還是應該正面投入社會。如果我隱居的話，天下亂的話，天下興亡，匹夫有責，何況是念書人？好人都隱居的話，天下交給誰呀？所以，這是儒家的一種，非常悲天憫人的一種情懷。好！你投入社會的話，追求什麼呢？很多人說，當然追求富貴了，孔子從來沒有反對富貴。因為一講到富貴的話，自古以來，任何社會一定有些人得到富跟貴。富就是有錢，貴就是官位，做大官。所以，儒家沒有反對富貴。孔子甚至說過一句話，他說，如果發財是可以求到的話，就算在市場擔任守門人，我也干。富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。這句話什麼意思呢？古代的人，手上拿鞭子的，兩個情況。第一個，大官出門，替他開道。我們現在很熟悉那個畫面，肅靜，迴避，讓一般老百姓離開。還有一個人拿鞭子，敲在地上，聲音很大，很嚇人的，這是執鞭之士。第二種執鞭之士，是在市場的門口，擔任守門員。因為怕有強盜搶劫，小偷這些，他拿一個鞭子。請問，哪一種拿鞭子的人可能發財？當然是第二種。你今天在證券行當一個小職員，聽到別人說什麼股票會漲，你跟着買幾張，你也發財了。你替大官開道，你拍得再用力，你也不會發財。所以，我們解釋的時候，很簡單，要合理的思維。所以，我再說一次，孔子說，如果我發財是可以求到的話，得到的話，就是讓我在市場擔任守門員，我也干。因為這個職位雖然卑賤，但是呢？有發財的機會。但是我們也知道，孔子不是為發財而發財的。他說，如果發財不能求到的話，我就做我自己願意做的事。所以他說了一句話，不義而富且貴，於我如浮雲。到現在我們還說，富貴浮雲。你叫我做不該做的事，讓我得到富貴，那個富貴就跟天上飄浮的白雲一樣，一點都不實際。像這就是孔子對富貴的立場，他也知道富貴是好事，每一個人都希望得到富貴，能者得之，得到富貴之後造福百姓，這沒有問題。所以，儒家對於這種富貴，從來不會說，我要排斥它，好象我很清高，清高不在這個地方，你做大官也可以清高，你做有錢人也可以行善，並且更可以行善，所以這是孔子基本態度。他說過一段話，就比較特別了，需要解釋一番了。他說，富與貴是人之所欲也，他說，富與貴是每個人都要的。但是，不以其道得之，不處也，不是用正當的途徑，正當的手段得到的我不要。譬如說你叫我做一些違法的事，給我富貴，我不要。這是一段，很清楚，也很容易了解。接着講一段話就很難懂了，他說，貧與賤，是人之所惡也，貧跟賤是每個人都討厭的。不以其道得之，不去也。什麼意思呢？不是按照正當途徑加在我的身上，我不把它推開，就是我不要避開它。為什麼富貴不以其道得之，我不要？貧賤不以其道得之，我要？我不推開？這裡面就很有意思了。我們先說，什麼樣叫做不以正當途徑加在我身上呢？譬如說，本來我應該做大官的，但是，別人把我的位置搶走了，《論語》裡面就有這樣的事情。孔子說，有一個人，他偷了柳下惠的位置，柳下惠非常傑出，但是沒有官做，就是別人把他的位置給拿走了。譬如說，這次陞官誰？明明知道柳下惠很好，就是不升他。換句話說，柳下惠就被那種不正當的手段，處在貧賤裡面，但柳下惠不會把它排除，不會說，我這樣的人應該富貴，我的同學都發達了，怎麼我可以不發達呢？他不會排除這種貧賤的情況。這邊就要問了，為什麼？因為儒家對於富貴很了解，都是外在的。富貴的話，反而很容易有各種慾望，誘惑。

   我們說，權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化，這就是富貴可能帶來的問題。另外一方面，一個人貧賤的話呢？他的慾望自然就比較低。我什麼都沒有，就比較沒有念頭。所以，你就人生的正路來看的時候，貧賤反而更容易堅持他的原則。孔子說過，君子固窮，小人窮斯濫矣。君子在窮困的時候堅持原則，小人一窮困就無所不為了。所以，貧窮是一個考驗。孔子說，歲寒，然後知松柏之後凋也，天氣很冷很冷的時候，才知道松樹柏樹最後凋零，等於是最後才能檢驗出來，誰經得起考驗。富貴不算什麼考驗，因為富貴基本上呢？你已經富貴了，那你的考驗在什麼地方？你不要墮落。所以孟子說過，什麼叫大丈夫呢？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。富貴不能淫，淫就代表耽溺在享受裡面，一旦富貴之後，每天吃喝玩樂，作威作福，這是富貴，就不行了。貧賤不能移，貧賤的時候，不要移開你的志向，貧賤就是要堅持。威武不能屈，你威武加給我身上，我不屈服，這樣才叫大丈夫。所以呢？孔子對於富貴跟貧賤居然有這麼樣不同的態度。他也說過，一個念書人立志求道，如果你以粗糙的食物跟衣服為可恥，這就不值得跟他談了。所謂的君子謀道不謀食，他追求的是道，而不是食。憂道不憂貧，他擔心的是道沒有實現，而不會擔心貧窮，這樣的話很多。所以我們了解儒家對人間的態度，一定要知道兩面，而不要說，統統講成儒家都反對富貴，沒那回事，儒家沒有什麼好反對富貴的，富貴是每個人的願望，但是，你手段要正當。貧賤誰都討厭，誰喜歡貧賤呢？但是，貧賤有時候，也是不得已。譬如說，我們的富貴跟貧賤，可以有三點簡單的考慮。第一個，富貴是有命定性的。什麼叫命定性呢？命中注定。有的人生下來，家裡面就富貴，叫做，含着金湯匙出生，很多人都很羨慕，其實不用羨慕。有些人生下來什麼都沒有，像孔子少也賤，就是非常窮困，這是命定的。孔子也說過，他的學生轉述一句話，叫做，死生有命，富貴在天，這句話是很標準的話。死生是有命的，我們都希望好人長壽，像顏淵。但是，很抱歉，他只能活到四十歲。孔子也希望他多活久一點，死生有命，富貴在天。天代表什麼呢？不是你能控制。我們剛剛講到出生，有人富，有人貧。再看賺錢吧，你生在這個時代，你成年的時候正好經濟繁榮，你做什麼生意都賺錢。但是，恐怕十年以前經濟不景氣，你再做，努力十倍，也賺不到錢，這叫做時也，命也，運也。所以有關富貴的問題，第一個要了解，富貴有它的命定性，不是你可以強求的，既然如些，你就看開一點，得之，我幸，不得，我命。第二種，富貴有它的合法性的問題。什麼叫合法性呢？如果你把富貴當作人生一定要得到的目標，你可能不擇手段，這就是不義而富且貴。因為很多人認為說，認為富貴非有不可，那就很可怕了。我不得之，心裡就難過；既得之，又害怕失之，既得之，患失之，一旦害怕失去，什麼手段都耍得出來。所以，多少人為了富貴，整個生命弄得四分五裂，不可設想。到最後應了一句話，人為財死，鳥為食亡。賺錢跟吃飯它只是必要的，所以我們在這裡順便解釋一下，什麼叫必要，什麼叫需要，什麼叫重要，三個詞。必要，就是非有它不可，有它還不夠，叫必要。譬如說賺錢是必要的，非賺錢不可，光賺錢不夠。你知道這個必要之後呢？就會適時的，適度的自我約束。錢永遠不夠的，如果你慾望太大。西方有一句名言說得非常精彩，它說要發財，最好的途徑是降低慾望。你慾望一降低，馬上覺得自己無所欠缺，有錢怎麼可以靠外面衡量呢？有些人有一百塊就覺得很富足了，有些人有一百塊，還是覺得自己很缺乏。那請問，誰真的富足？誰真的缺乏？所以，在這個時候你就要問，你富貴是否合法得到？如果為了富貴而不擇手段，這個富貴不但不是好事，反而變成你墮落的來源，這是第二個，不能為了富貴而不擇手段。第三個，富貴還有它的終結性。它會結束。我們有時候談到人生的問題，講話講得太快了，就用八個字，說，生不帶來，死不帶去。這八個字雖然很簡單，也很快，好象下結論了，也有一些道理呀。哪一個人生下來不是呱呱落地？哭幾聲？代表我來了？什麼都沒帶啊。走的時候，能帶什麼走呢？帶的越多，帶墳墓越危險，將來有人盜暮，不得安寧。所以，你既然死不帶去的話，對於富貴，你就要知道，富貴有什麼用呢？富貴是要來讓你有機會幫助別人的。富，有錢，照顧很多窮困的人；貴，有地位，人在公門好修行，好好行善，為百姓服務，這是儒家的理想。就是，孔子希望做官，孔子也希望發財，是為了這個目的的。

  他有個學生，做官做得不錯，但他的生平非常特別。我到過曲阜的孔林，也就是孔子跟他的後代的墳墓區。到了孔子墳前，我特別感動。因為旁邊一個簡單的房子，前面立一個石碑，上面寫：子貢廬墓處。我經常提這一段，因為子貢這個人很特別，別人三年喪守完就回家，他再守三年，為什麼？兩個理由。第一個，他非常敬愛老師，捨不得老師真的從此長眠。第二個，他比較有錢。那子貢為什麼有錢？因為他做生意發了財。在《論語》裡面有一句話，孔子說的，因為當時做生意，需要官府的特許，你有沒有特許令啊？有特許令，有牌照才能做生意。但是，春秋末期，天下開始亂了，很多規矩也開始鬆散了。孔子說，子貢沒得到官府的命令，就自己做生意，他猜測什麼物價會漲，什麼就漲，每一次都猜中。就好象子貢今天去買股票，他猜哪一支會漲，哪一支就漲，子貢有這個本事，很聰明。所以子貢以前很窮，後來發了財。你從前窮困，後來發財，體驗過兩種不同的生活情境，體驗就特別深，他就請教孔子了。他說，老師，貧而無諂，富而不驕，何如？他說，貧窮而不諂媚，富有而不驕傲，這樣子怎麼樣呢？因為他自己都有這種經驗。他說，我貧窮的時候不要諂媚，他講的話很有道理，一般人人窮志短，當然諂媚，我要窮困的話，看到有錢人，真是很希望他賞一點東西。有一次看到報紙報道，說香港有一家賭場，有一個人去賭博，手氣很好，贏了很多錢，隨手就賞給旁邊的服務員港幣五十萬。這個消息出來之後，很多人都希望到香港當服務員。對不對？這個貧窮的人就容易諂媚，沒有志氣。好！富有的人，很容易驕傲，財大氣粗，反正我有錢，愛怎麼樣就怎麼樣。有錢好象是能力就很強，什麼有錢能使鬼推磨，進一步變成，有錢能使磨推鬼，太可怕了。所以，子貢的問題很好，貧而無諂，富而無驕，何如？已經了不起了，很難做到的。但是孔子這個老師啊，真是讓人家佩服，他怎麼樣說？他說，可也，未若貧而樂道，富而好禮者也。他說，你這樣子情況已經可以了，但是還比不上什麼？貧而樂道，富而好禮。貧窮但是以道為樂，富裕但是愛好禮儀。一個有錢人愛好禮儀，遵守法律，值得我們尊重。一個貧窮的人，他要以道為樂。孔子為什麼偉大？因為，學生說的是無諂，無驕。無，代表不要這樣，不要那樣。孔子說的是怎麼樣呢？要這樣，要那樣。把消極，不要做那些不好的行為，變成積極，要做那些更好的行為，這就是老師，消極變積極，整個生命又充滿動力。不然，你一天到晚想着，我不要諂媚，我不要驕傲，這是不要。你現在說，我要，要什麼？正面去發展。在這裡也牽涉到一些《論語》的版本，因為有的《論語》他少掉一個字，未若貧而樂，沒有道，富而好禮者也，古代有兩版本。很多人到現在研究儒家，還在那邊說，未若貧而樂，富而好禮，少一個道，我覺得這種念書太迂腐了。前面講，貧而無諂，富而無驕，後面就是貧而樂道，富而好禮，正好對稱。並且，貧而樂沒有道的話，你樂什麼？一個人很窮，但是很快樂，這不是神經有問題嗎？你貧窮一定是有道，你才能夠快樂。就好象孔子的學生顏淵，孔子讓他做官，他也不做，他說，有老師的道讓我快樂，白紙黑字，在《莊子》裡面說得很清楚，因為有道，我才快樂。什麼道呢？真誠引發力量。由內而發，做自己該做的事，這做不完的。因為人際關係是多重性的，複雜性的。譬如說，我這幾年，專心做一個好兒子，光做完這個不夠啊？結了婚就要做好的先生。然後呢？有了子女就要做好的父親，跟朋友來往要做好的朋友，這永遠做不完的。你了解這個道之後呢？就會繼續努力。所以，貧而樂道才是對的，就跟富而好禮是相對的一樣。你貧窮的人，禮儀想做也做不來，因為，禮儀常常強調規格，你很重視禮儀的話呢？你就要有排場，這是沒辦法。古時候的禮，是以那種上層社會階層的人，他們才能做的。一般老百姓他沒有能力來行禮如儀，有各種必要的裝備。所以孔子講完這段話之後，子貢立刻說，哎呀！《詩經》有一句話，他說，如切如磋，如琢如磨，就是這個意思。《詩經》裡面有這句話，我們現在講切磋琢磨，我們一起念書，要精益求精，孔子聽了非常開心。因為，他們討論貧跟富的態度，子貢想到《詩經》念過一段話來對照。孔子非常高興，說，子貢啊，從今以後，可以跟你談論《詩經》了，因為告訴你過去的情況，你能想到未來的情況。這是孔子教學的原則，叫做告諸往，而知來者。不能跟你說，我們學《詩經》，學完畢之後，放在一邊就忘記了。我們今天談這個問題，連不在一起，學習一定要練習全部連貫起來，所以孔子對子貢很滿意。什麼叫精益求精呢？就是不錯，但是不夠，好了還要更好。你前面說過，不要這樣，不要那樣，接着你要說，我要如何，我要如何。所以，孔子作為一個老師啊，確實讓人佩服。我們有時候研究《論語》這本書，很多地方短短的一句話，我們要常常去想，這句話在說什麼？他為什麼這樣說？這樣說背後有什麼可能的情況？你全部想通了之後，才知道說，孔子了不起。因為很多對話不能夠做預演，直接問，立刻回答，這就要顯示你平常的思考，有沒有圓滿。如果人平常思考有漏洞的話，很容易跟學生講了半天，對不起來，變成是前後矛盾。而孔子呢？不但沒有矛盾，而講同一個問題，都不同的答案，合起來，又是一個完整的立場，所以，這是孔子了不起的地方。所以，儒家對於人間的這種富貴名利，這種好事情，他是肯定的。要不然，你怎麼談入世呢？你既然談入世的話，當然要尊重社會一般的價值，只不過他會特彆強調，富貴本身不是目的。所以，我們要這邊要分辨一下，什麼叫目的？什麼叫結果？譬如說我今天去工作，我得到工資，工資是我工作的結果，而不是我工作的目的。如果我工作的目的是為了得到工資，那我工作起來就很累，好辛苦，因為目的是工資，工作就變成一個手段。相反的，如果我說，我工作，我就是要發揮我的能力，在社會上某一個單位，某一個部門，盡好我的責任，創造好的業績。那麼，你後面得到的工資，就是一個自然的結果了。所以，人要把富貴當成結果，而不能把富貴當成目的。你把富貴當成目的的話呢？就可能為了目的而不擇手段。你把它當結果的話呢？你工作本身就有它的價值。那有沒有富貴呢？隨遇而安，因為有時候不是你能決定的。所以，儒家這種人生的態度，不是一般所想的說。儒家很入世，孔子也希望得到富貴，不是那麼單純的，他有他整套的理論作為基礎。

  那麼，再進一步來思考的話呢？我們就可以具體分析一下，孔子的志向了。我們以前談過很多次孔子的志向，老者安之，朋友信之，少者懷之。有時候會覺得這種志向好象太高了吧？在這個時候呢？我們可以這樣想，儒家的修養有他的幾個層次。譬如說，孔子有兩個學生非常好，一個叫子路，一個叫顏淵。有一次呢？這兩個學生在他身邊，這段話是很有名的，在《論語.公冶長篇》。顏淵，季路侍，子曰：盍各言爾志？顏淵跟子路在孔子身邊站着，孔子說，何不談談你們的志向？他講完畢之後，子路立刻說，子路先說。為什麼？一方面他年紀比較大，比孔子小九歲，顏淵小孔子三十歲。所以子路比顏淵大了二十一歲，他當然學長，先講話。他就說，願車馬衣裘與朋友共敝之而無憾。這邊也提到朋友了，上次我們講朋友的時候，在這個地方，可以再加上來說明一下。子路很了不起，他說，我的車，我的馬，我的衣服，我的棉袍，跟朋友一起用，用壞了沒有任何遺憾，了不起。他重視朋友，遠超過重視財物，車馬衣裘是我的財產，給朋友用壞了沒有遺憾。說實在的，這樣的朋友不容易找，像子路這樣的人不容易找。我也有很多朋友啊，到現在也沒見過像子路的。你跟他借車，他借給你，你開壞了，他非常遺憾。一般人都是如此啊，跟你借電腦，你借給我了，用壞了，你非常遺憾，要我修好再還你，這就是半個子路，就做到一半。所以，子路的志向呢？是希望能夠，讓人間的這種朋友的情義充分實現出來，已經算是孔子很好的學生了。接着，顏淵說話了，顏淵作為孔子的學生，德行科，第一名，好學，唯一的，等於兩科都是第一名，最好的學生。那顏淵有什麼志向呢？我們聽聽看？他說，願無伐善，無施勞。簡單的七個字，真的只有六個字，我願怎麼樣呢？但願怎麼樣呢？第一個，不要誇耀自己的優點。代表他把自我盡量消解，不要自我膨脹，還要把自的能力化解，不要誇耀自己的優點。第二個，不要推給別人勞苦的事情。我這個翻譯很簡單，很多人在這裡說，不要張揚自己的功勞，那個翻譯是不對的。因為顏淵沒什麼功勞，他沒做過官，哪裡有功勞？他也沒錢造橋輔路，哪裡有功勞？所以，我們翻譯的時候要合理。無施勞的施，就是己所不欲，勿施於人的施，勞就是勞苦，很簡單。我再說一次，顏淵志向，聽起來好象沒做什麼事，不要誇耀自己的優點，不要把勞苦的事推給別人，但是，就在這個裡面是種高度的修養，化解自我的執着，能設法追求無私的境界。無私就是沒有私心，我做任何事都以天下為公。所以顏淵能夠達到超越自我的境界，要比子路高。為什麼？因為子路重視朋友。是誰的朋友？我的朋友。你跟子路不認識，他不會借你車的。顏淵的話呢？就是把自我化解，跟任何人都可以來往，照顧天下每一個人，這當然是很難的一種理想。顏淵講完畢之後呢？本來也應該下課了。但是呢？子路這個時候大概是一時心血來潮。就問說，老師，我們想知道你的志向。子路真了不起，我念書念到這裡，一定停下來替子路鼓掌三分鐘。因為子路不問的話，孔子不會講，孔子不講的話，又是一個悲劇。兩千多年以來，我們研究孔子的思想，我們問，孔子有什麼志向？不知道，還是要猜。因為孔子不講的話，那十二個字沒有人說得出來。所以子路替我們問了，願聞子之志？希望聽聽老師的志向。孔子只要你問，他一定回答，這一點不容易。我教書三十年，有時候學生說，老師，你有什麼志向？很難回答。我就說，問題很好，我們下星期再來討論吧。為什麼？因為當場回答，怕答得不好，回去研究一下怎麼才符合老師的身份，太虛偽了嘛。孔子不用想，你問什麼，立刻回答。老者安之，朋友信之，少者懷之，他作為老師，絕對夠資格。一個學生是子路，重視朋友超過財物，有情有義。一個學生是顏淵，要把自我的執着化解，變成無私，愛天下每一個人。到了孔子的時候呢？叫做止於至善，天下大同。所以孔子能夠說，我的志向是要設法以我的力量，讓天下老年人都得到安養，朋友們都互相信賴，青少年都得到照顧，這是天下大同。他並沒有說，我家的老人，我家的孩子，是天下每一個人。這邊我們就要問了，孔子這種回答，是幻想嗎？聽起來像是幻想。因為這十二個字自古到今，從來沒有實現過。孔子自己當時當然沒有實現了，後代有沒有實現呢？沒有。西方呢？也沒有。孔子為什麼提出一個從來沒有實現過，將來看起來也不太可能實現的理想作為志向呢？他是在說說大話嗎？他是在表現英雄氣概嗎？不是。

   孔子這個人，知之為知之，不知為不知，他絕不會空口說白話的。這裡我們就要解釋一下，孔子思想的精華。孔子肯定人性向善，一個人只要真誠，就會發現力量由內而發，自己要自己做該做的事，該做的事稱為善，善就是我跟別人之間適當關係的實現，這是簡單的定義。這個定義怎麼來的？我們只要分析一下儒家的所謂的善，四大善，孝、悌、忠、信，四個字。你分析之後就會發現，每一個字都牽涉到我跟別人的關係，孝是我跟父母之間的適當關係，悌是我跟兄弟姐妹之間的適當關係，忠是我跟老闆，長官之間的適當關係，信是我跟朋友之間的適當關係，沒有例外。儒家所說的善，絕對是跟別人互動，因為儒家沒有關起門的聖人。你說我是儒家，我把門關起來跟別人不來往，那不是儒家，可能是道家。所以，儒家這種思想就是，我跟別人適當關係叫做善的話呢？那麼人性向善，該怎麼做？只要我有辦法，讓每一個別人，我之外的人統統是別人，這個別人從親密的父母親，到天下每一個人。因此，孔子的志向呢？是要讓天下每一個人都安頓，完全符合他前面人性向善的基本設定，這是孔子的哲學。你不這樣解釋的話呢？就會覺得孔子的志向是說大話，是吹噓，因為他根本沒有實踐過。你如果照我這樣的解釋，他是從人性向善，善是一種人與人之間的適當關係，我只要有辦法讓天下每一個人都安頓，所謂的己欲立而立人，己欲達而達人，一樣的意思。所以，孔子這種所謂的志向，是合乎人性的志向。他一個人說出這樣的志向，他其實是希望天下每一個人都有這樣的志向，按照你能力大小，照顧的人越來越多。你當然不可能照顧天下人，但你不要忘記，天下人懂這個道理之後，都會從照顧自己，自己家人，朋友親戚，照顧出去，這樣天下不是也大同了嗎？所以，這是孔子的入世的情懷背後真正的根源。他這種想法，能不能再找進一步的例子來說明呢？可以。譬如《論語》有兩句話，提到六個字，堯舜其猶病諸。用白話來說是說，連堯跟舜都還覺得是很難做到的事。病，代表做得很辛苦，甚至是一個缺點。什麼事情是堯跟舜都覺得很難做到呢？我們都知道，堯天舜日，古代把堯舜推到最高境界了，堯跟天一樣，舜跟日，太陽一樣。沒有天，沒有日，我們怎麼生活呢？但是孔子說，堯舜都覺得很難做到，兩件事。第一件，修己以安百姓。修養自己，到最後呢？可以安頓所有的百姓。堯舜其猶病諸，說明什麼？孔子的志向一樣。堯跟舜修養自己，來照顧百姓天下每一個人，堯舜都覺得很難做到。其實我們也知道，為什麼很難做到？譬如說我當政治領袖，我照顧了這一代人，新的一代又出現了，你照顧好這一邊的人，那一邊人也需要照顧。所以，你如果不像孔子一樣所說的，把他的學說推廣，讓每一個人都可以站穩的話，你讓帝王，堯舜這樣的人來照顧，還是很辛苦，因為天下每一個人太多了，生生不息。第二點，是類似的，堯舜怎麼覺得很難做到呢？叫做，博施於民，而能濟眾。用四個字來說，博施濟眾，廣泛地去施捨給人，幫助眾多百姓，這四個字。博施濟眾，堯舜其猶病諸，連堯舜都不見得做得到。

  所以，這段話的背景，我們再稍微說明一下，因為也引伸了孔子的思想。孔子有一個學生叫做子貢，他經常提出一些很好的問題。他有一次主動談了，就是我們這段話，子貢曰：如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？可以算是行仁嗎？因為子貢常常聽到孔子說到仁，仁，仁，仁怎麼偉大，子貢有時候聽不太清楚。就問，如果有人可以博施於民，對老百姓都廣泛地去給他們好處，又能夠幫助他們的話，這樣可以算是行仁嗎？孔子說，何事於仁，必也聖乎？說這樣子何止是仁啊，已經到達聖了。在這裡我們就要分辨一下，什麼叫聖？聖，代表像帝王一樣，能夠內聖外王，叫做聖。仁的話，就變成我個人在修行，這個路我慢慢走。所以孔子整句話我說一下，子曰：何事於仁，必也聖乎，堯舜其猶病諸，就來自於這裡，堯舜都做不到。接着，孔子就描寫怎麼行仁了，可以給我們很好的參考。接着孔子說，夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，這段話就來自於這裡。就是，我自己想要站穩，就要幫助別人也要站穩；我自己想要通達到，也要幫助別人可以通達。如果只有我自己一個人，在這個社會上站穩的話，別人都站不穩，摔跤了，這多可惜！這是不夠的。如果只有我一個人想要通達，那別人都無路可走，這也不是辦法。所以孔子希望說，我能夠自己做到，也幫助別人做到，這是行仁的。我們常常只記得八個字，己所不欲，勿施於人，一定要對照這另外一句話，前面是說，我不願意別人怎麼對我，我也不要對別人如何。接着後面說，我要怎麼樣站穩，通達，要幫助別人也能站穩，通達，從消極又變積極了。接着孔子說了一句話，很值得我們參考。他說，能近取譬，可謂仁之方也。什麼叫做能近取譬呢？能夠就近找到譬喻。譬喻就是說，如果是我我怎麼做？這就是比喻。就是說If I were you,講英文的話If I were,它是假設語句，如果我是你，我會怎麼做？像這個就是我們去行仁的方法，就近找到譬喻，來讓自己去做，設身處地替別人着想。你要行仁的話呢？就是，你要設身處地，替別人着想，假如我是你，我會怎麼做？因為我常常在很多地方演講，我演講的時候最怕遲到。因為我自己也不用手機，別人找我找不到，就很擔心，說，傅教授，萬一你遲到怎麼辦？我們沒有手機，沒辦法代到你。我說，你放心，我不用手機，有我的理由，就是我不會遲到，我只要活着，一定準時到。一個人連自己的時間都不能控制的話，他還能控制什麼？我沒有別的本事，我可以控制我的時間。我答應一件事，別的事情就要分配好，決不能干涉干擾我答應的事情。否則到時候說塞車，什麼事情，什麼事情，弄到最後天下大亂了。所以像這個就是什麼樣呢？我要就近替別人着想。因為，一般人聽演講，最討厭主講人遲到。大家等了半小時，主講人跑來，說什麼塞車，這什麼理由呢？所以像這說明什麼？替別人設想。這就是孔子的方法，就近找到譬喻，讓自己有路可以走。說得簡單一點，就是設身處地替別人着想，將心比心來關心別人，這就是我們走上人生正路的方法，很簡單。所以，我們在這個地方，談到儒家的對社會的關懷，我們特別提到什麼呢？就是，儒家跟隱士不一樣，他有學問，他有能力。孔子這些人，他如果要隱居的話，可以過很舒服的生活。帶一群學生隱居，在曲阜附近的風景也很美，還有泰山，可以到裡面練武功，但是他不然，他還是投入社會。投入社會周遊列國很辛苦，但是他認為說，苦中有樂。他追求富貴名利是為了照顧百姓，得不到，他也不抱怨，不怨天，不尤人，他還是做他該做的事，設法通過教育，讓這個理想可以代代相傳。那麼，他最高的目的，是他的志向，這個志向雖然不能實現，但他是一個理想。人的世界，不能沒有理想，沒有理想的話，整個現實世界沒有方向，沒有方向的話，原地打轉，不堪設想。所以，理想的存在是要給我們方向，是要給我們奮鬥的動力跟勇氣的。那麼，儒家的學派就以這個做目標，大家互相鼓勵，來改善這個社會，要從改善自己開始。那麼，這是我們今天討論到有關參與社會這個觀點，所提出來的一些孔子的想法，加以闡述，就到這裡為止。