《向孔子问道》6、积极参与社会（傅佩荣）

《向孔子问道》6、积极参与社会（傅佩荣）

我们今天要介绍的主题是，积极参与社会。儒家是有入世的情怀，总希望说投入人间来加以改善。在《孟子》里面也提到，说，孔子有时候被人家嘲笑，只要三月无君，则皇皇如也。就是只要几个月没有做官，就是没有国君可以服侍，可以来做官照顾百姓，就惶惶不可终日，好象坐立不安的。事实上孔子是为了什么？抓紧时机来为国家服务，为百姓服务。但是，做官不是你要做就做，要看各种条件的配合。那么在《论语》里面，孔子有一位学生，子贡，他口才非常好。如果想培养自己的口才，最好的方法，是把《论语》里面子贡每一次说的话，都列出来仔细研究。他说话，怎么样叫说得好呢？他说话能够很含蓄？譬如说，他有一次想请教老师，要不要做官，他不会直接说，老师，你要不要做官？这个太白了吧？他说，有一块美玉，就是上等的玉，那你要把它藏在柜子里面，还是要找一个好商人，把它卖掉？这当然是一个比喻嘛。他这样说了之后，孔子这种人何等聪明啊！他怎么可能说，美玉在哪里？你让我看一看？孔子当然知道，子贡讲的是老师。所以子贡说，有美玉如斯，这里有一块美玉，韫椟而藏珠，把它藏在柜子里面。就是不要给别人看到？还是把它卖掉呢？孔子说，贾之哉，贾之哉，我待贾者也。孔子说，把它卖了吧，把它卖了吧，我是要等待好商人。所以，这个老师跟学生的对话，真是精彩。我们有时候看别人写武侠小说，真正高手过招，没有说打了半天在地上翻滚的，只是一比，就知道谁赢谁输。所以，这说明孔子很希望有人识货，知道他是一个人才，来用他。他也确实做过官，从五十一岁，到五十六岁，五年之内。在鲁国做什么官呢？五十一岁，当中都宰，中都县的县长，一年就做得太好了。孔子这个人做这个官的麻烦就是，一下做太好了。别人以前做得不好，他一做，统统比下去了。孔子官做得很好，第二年就升官了，升到小司空。小司空做什么呢？因为古代北方，很多地方，他不是盖房子，它是山，挖一个小的洞，让人可以住。司空，把它挖空，变成一个工程建设方面的副长官，就是小司空。又做太好了，立刻又升为司寇，司寇就是负责治安的。孔子一当司寇一发飙，马上社会就不一样了，市场里面搞一些把戏骗钱的，卖羊的时候，先把羊灌水多卖几块钱的，全部销声匿迹。因为大家都知道孔子负责治安的，这个人言出必行，按照法律来，毫不客气。他三个月让鲁国大治，治得非常好，在历史上用八个字形容，路不拾遗，男女分途，东西掉地上没有人捡。譬如说，我一个钱包掉地上，没人去捡，还是钱包，明天去捡，里面的钱完全没动。这样的社会去哪里找？然后男女生，走在路上分开的，省得麻烦，避免嫌疑，这是孔子。再进一步，居然以司寇之职，行摄相事，就是，能够代理宰相了，等于是代理总理了。就因为做得好了，引起别的国家的担心了，因为鲁国本来不太强盛，它是以文化传统著称的。现在鲁国大治之后呢？它旁边的齐国紧张了。有一次齐国就送给鲁君八十位美女，一百二十匹好马。这个美女不简单，都能歌善舞，送到鲁国之后，那正好是鲁定公，就不定了。他正好叫鲁定公，实在是很讽刺，他就不定了。每天欣赏歌舞表演，看赛马。孔子知道鲁定公要疏远他了，结果在下一次国家祭典上，国家要把祭典的肉，分给每一个大臣，就不分给孔子。孔子在家里等祭肉，等不到，就知道鲁定公的意思。因为，古代人都很文雅，不用直接说，你辞职吧，不用的。那祭肉不分给你，你就心里有数，你也不能赖着不走。多难过？孔子立刻辞职，离开鲁国，开始周游列国。从五十六岁到六十八岁，十二三年。他离开鲁国的时候呢？迟迟其行，就是慢慢走，慢慢走，学生都不耐烦了。学生说，老师，鲁定公既然不理你的话，你就走快一点吧，要出国就快点走，不必再留恋。他说，不行，离开父母之邦，这是我的祖国，离开的时候要慢慢走，希望鲁定公快快醒过来，把他找回去。但是鲁定公没有找他回去，他就离开鲁国。

  所以孔子很希望有机会发挥他的抱负，读书人有他的使命感。所以，儒家是一个正面投入社会。他们周游列国的时候，经过很多地方。在《论语》里面有一篇，专门谈这个的，第十八篇，《微子》篇里面。《微子》篇里面，孔子带着学生周游列国，经常会迷路。因为古代的地方大，很多地方没有路标。迷路了之后，怎么办呢？就要问旁边在耕田的人。这些在旁边耕田的人，有一些就是很高明的人，叫做隐士，隐居的人。他也很有学问，但他看到天下那么乱，他不喜欢做官，就隐居起来了。结果有一次呢？孔子带着子路，想要渡河，找不到渡口，找不到渡河的地方。有两个人在耕田，子路就前去问他了。就说，请问，渡口在哪里？那个人看到子路，那边有一个孔子坐在车上，他就不回答。他说，那个人是谁？子路说，是鲁国的孔丘。孔子很有名，很多人都知道他。这个人就说，孔丘啊，那么他知道渡口在哪里。这句话什么意思？好象打哑迷一样？他既然是孔丘，他当然知道渡口。但是这个渡口，不是渡河的渡口，是人生的渡口。天下人谁不知道孔子学问好？天下人谁不知道孔子本事大？人生该怎么走？孔子不知道吗？但他就是知其不可而为之。所以，这些人啊，我也不知道他们有没有看报纸，还是看什么电脑，怎么居然对孔子那么了解？说，那个人知道渡口何在，这对他也是一种肯定。代表什么？他根本不讲，我就不告诉你渡口哪里。那子路没办法，就只好问另外一个人。老先生，渡口在哪里？这个人就问他，你是谁？他说，我是子路。这个人就说，你何必跟孔子呢？天下这么乱，你跟他跑没用，不如跟我们算了。因为这些人也知道子路很勇敢，可以保护他们。所以，想把子路拉到他们的阵营，子路当然不可能接受。子路就跑去跟孔子报告，说问了两个老人家，一个人说，你知道渡口，一个人还要诱拐我，叫我投靠他们那一帮。孔子很难过，他讲了一番话，正好表明儒家的立场。子曰：鸟兽不可以同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也，这段话讲得真好。他说，我们没办法跟鸟兽一起生活，你叫我离开人群，住在山上，每天跟鸟兽一起生活，这个，不是我们人可以做的事。我不跟人类在一起，我跟谁在一起？天下如果上轨道的话，我也不要跟你们去改变这些了，这里面就表明儒家的人文主义立场。儒家的人文主义非常正面，我是人，就跟人群在一起，人群需要教化，我就努力来把教化做好，希望他能上轨道。

  他们继续周游列国了，但是很多地方都非常荒凉，到一个地方之后呢？后来，子路不见了。子路为什么不见了？大概他办很多事，办到最后，怎么老师那批人马走到前面去，子路找不到老师了。他看到路边有一个老人家耕田，就跑去了。说，请问老先生，你可见过我的夫子？我的老师？老人家先教训他一顿，四体不勤，五谷不分，孰为夫子？就是看你这个人啊，四体不勤，五谷不分，就是我们农夫，我们耕田，我们四体，也是自食其力。那你们这些念书人到处跑，想要做官，谁是你老师？就代表说，老人家对他们有意见。子路这个人，看到老人家，还算是很恭敬。就拱而立，手拱着，站在那边，很恭敬的样子。老人家一看，哎呀！这个年轻人找不到老师，又没地方去，好吧，带子路回家，杀鸡做饭给他吃。接着再做一件事，这就是老人家的败笔。老人家叫两个儿子出来，跟子路相见，说要称叔叔了这些，这就是败笔。结果第二天，子路赶上去了，追上了孔子的人马，就跟孔子报告昨天发生的事。孔子讲一番话，叫子路再回去，告诉他这番话。但是子路第二天来的时候，老人家已经出门了，不理他。子路只好对两个孩子说。他说，我们儒家知道天下那么乱，也知道自己的责任，所以努力做。但是你们呢？欲洁其身而乱大伦。你们想要保持清洁，结果反而乱了最大的伦理秩序。什么秩序呢？没有国，哪里有家呢？你知道，我是年纪比你孩子大，叫两个小孩出来拜见我，代表你还知道长幼之序，长幼有序。那你，老百姓对国家，怎么可以不尽忠呢？所以，你注意到小的礼，而忽略了大的礼节，这就是道家的隐士的败笔。不应该说道家了，应该说，隐居的这些人的败笔。这段话也很有意思，如果你把儒家跟他们对照起来看的话，长期下来，一定是儒家得胜。为什么儒家得胜呢？假设你是隐士，隐居在山里面，你还是要结婚生子。你生了几个孩子以后呢？要不要教他孝顺呢？要不要教他友爱呢？还是要教的。所以，你教小孩子慢慢成长，所教的内容是儒家所坚持的。大人可以隐居，小孩子怎么隐居呢？所以，隐居是大人成熟了以后个人的抉择，但是小孩子还是要慢慢的，父慈子孝，兄友弟恭，慢慢成长，而这一套是儒家所教的。所以，儒家跟隐士的长期的竞争，看起来的话，儒家在社会上扮演一个教育者的角色，他能够使社会承先启后，还是不能否认。

  所以，我们讲到说，在《论语》里面，这几段精彩的对照，就是儒家碰到隐士，确实是道不同，不相为谋。但是，儒家的孔子他还是很有信心，知道说，我还是应该正面投入社会。如果我隐居的话，天下乱的话，天下兴亡，匹夫有责，何况是念书人？好人都隐居的话，天下交给谁呀？所以，这是儒家的一种，非常悲天悯人的一种情怀。好！你投入社会的话，追求什么呢？很多人说，当然追求富贵了，孔子从来没有反对富贵。因为一讲到富贵的话，自古以来，任何社会一定有些人得到富跟贵。富就是有钱，贵就是官位，做大官。所以，儒家没有反对富贵。孔子甚至说过一句话，他说，如果发财是可以求到的话，就算在市场担任守门人，我也干。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。这句话什么意思呢？古代的人，手上拿鞭子的，两个情况。第一个，大官出门，替他开道。我们现在很熟悉那个画面，肃静，回避，让一般老百姓离开。还有一个人拿鞭子，敲在地上，声音很大，很吓人的，这是执鞭之士。第二种执鞭之士，是在市场的门口，担任守门员。因为怕有强盗抢劫，小偷这些，他拿一个鞭子。请问，哪一种拿鞭子的人可能发财？当然是第二种。你今天在证券行当一个小职员，听到别人说什么股票会涨，你跟着买几张，你也发财了。你替大官开道，你拍得再用力，你也不会发财。所以，我们解释的时候，很简单，要合理的思维。所以，我再说一次，孔子说，如果我发财是可以求到的话，得到的话，就是让我在市场担任守门员，我也干。因为这个职位虽然卑贱，但是呢？有发财的机会。但是我们也知道，孔子不是为发财而发财的。他说，如果发财不能求到的话，我就做我自己愿意做的事。所以他说了一句话，不义而富且贵，于我如浮云。到现在我们还说，富贵浮云。你叫我做不该做的事，让我得到富贵，那个富贵就跟天上飘浮的白云一样，一点都不实际。像这就是孔子对富贵的立场，他也知道富贵是好事，每一个人都希望得到富贵，能者得之，得到富贵之后造福百姓，这没有问题。所以，儒家对于这种富贵，从来不会说，我要排斥它，好象我很清高，清高不在这个地方，你做大官也可以清高，你做有钱人也可以行善，并且更可以行善，所以这是孔子基本态度。他说过一段话，就比较特别了，需要解释一番了。他说，富与贵是人之所欲也，他说，富与贵是每个人都要的。但是，不以其道得之，不处也，不是用正当的途径，正当的手段得到的我不要。譬如说你叫我做一些违法的事，给我富贵，我不要。这是一段，很清楚，也很容易了解。接着讲一段话就很难懂了，他说，贫与贱，是人之所恶也，贫跟贱是每个人都讨厌的。不以其道得之，不去也。什么意思呢？不是按照正当途径加在我的身上，我不把它推开，就是我不要避开它。为什么富贵不以其道得之，我不要？贫贱不以其道得之，我要？我不推开？这里面就很有意思了。我们先说，什么样叫做不以正当途径加在我身上呢？譬如说，本来我应该做大官的，但是，别人把我的位置抢走了，《论语》里面就有这样的事情。孔子说，有一个人，他偷了柳下惠的位置，柳下惠非常杰出，但是没有官做，就是别人把他的位置给拿走了。譬如说，这次升官谁？明明知道柳下惠很好，就是不升他。换句话说，柳下惠就被那种不正当的手段，处在贫贱里面，但柳下惠不会把它排除，不会说，我这样的人应该富贵，我的同学都发达了，怎么我可以不发达呢？他不会排除这种贫贱的情况。这边就要问了，为什么？因为儒家对于富贵很了解，都是外在的。富贵的话，反而很容易有各种欲望，诱惑。

   我们说，权力使人腐化，绝对的权力使人绝对的腐化，这就是富贵可能带来的问题。另外一方面，一个人贫贱的话呢？他的欲望自然就比较低。我什么都没有，就比较没有念头。所以，你就人生的正路来看的时候，贫贱反而更容易坚持他的原则。孔子说过，君子固穷，小人穷斯滥矣。君子在穷困的时候坚持原则，小人一穷困就无所不为了。所以，贫穷是一个考验。孔子说，岁寒，然后知松柏之后凋也，天气很冷很冷的时候，才知道松树柏树最后凋零，等于是最后才能检验出来，谁经得起考验。富贵不算什么考验，因为富贵基本上呢？你已经富贵了，那你的考验在什么地方？你不要堕落。所以孟子说过，什么叫大丈夫呢？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。富贵不能淫，淫就代表耽溺在享受里面，一旦富贵之后，每天吃喝玩乐，作威作福，这是富贵，就不行了。贫贱不能移，贫贱的时候，不要移开你的志向，贫贱就是要坚持。威武不能屈，你威武加给我身上，我不屈服，这样才叫大丈夫。所以呢？孔子对于富贵跟贫贱居然有这么样不同的态度。他也说过，一个念书人立志求道，如果你以粗糙的食物跟衣服为可耻，这就不值得跟他谈了。所谓的君子谋道不谋食，他追求的是道，而不是食。忧道不忧贫，他担心的是道没有实现，而不会担心贫穷，这样的话很多。所以我们了解儒家对人间的态度，一定要知道两面，而不要说，统统讲成儒家都反对富贵，没那回事，儒家没有什么好反对富贵的，富贵是每个人的愿望，但是，你手段要正当。贫贱谁都讨厌，谁喜欢贫贱呢？但是，贫贱有时候，也是不得已。譬如说，我们的富贵跟贫贱，可以有三点简单的考虑。第一个，富贵是有命定性的。什么叫命定性呢？命中注定。有的人生下来，家里面就富贵，叫做，含着金汤匙出生，很多人都很羡慕，其实不用羡慕。有些人生下来什么都没有，像孔子少也贱，就是非常穷困，这是命定的。孔子也说过，他的学生转述一句话，叫做，死生有命，富贵在天，这句话是很标准的话。死生是有命的，我们都希望好人长寿，像颜渊。但是，很抱歉，他只能活到四十岁。孔子也希望他多活久一点，死生有命，富贵在天。天代表什么呢？不是你能控制。我们刚刚讲到出生，有人富，有人贫。再看赚钱吧，你生在这个时代，你成年的时候正好经济繁荣，你做什么生意都赚钱。但是，恐怕十年以前经济不景气，你再做，努力十倍，也赚不到钱，这叫做时也，命也，运也。所以有关富贵的问题，第一个要了解，富贵有它的命定性，不是你可以强求的，既然如些，你就看开一点，得之，我幸，不得，我命。第二种，富贵有它的合法性的问题。什么叫合法性呢？如果你把富贵当作人生一定要得到的目标，你可能不择手段，这就是不义而富且贵。因为很多人认为说，认为富贵非有不可，那就很可怕了。我不得之，心里就难过；既得之，又害怕失之，既得之，患失之，一旦害怕失去，什么手段都耍得出来。所以，多少人为了富贵，整个生命弄得四分五裂，不可设想。到最后应了一句话，人为财死，鸟为食亡。赚钱跟吃饭它只是必要的，所以我们在这里顺便解释一下，什么叫必要，什么叫需要，什么叫重要，三个词。必要，就是非有它不可，有它还不够，叫必要。譬如说赚钱是必要的，非赚钱不可，光赚钱不够。你知道这个必要之后呢？就会适时的，适度的自我约束。钱永远不够的，如果你欲望太大。西方有一句名言说得非常精彩，它说要发财，最好的途径是降低欲望。你欲望一降低，马上觉得自己无所欠缺，有钱怎么可以靠外面衡量呢？有些人有一百块就觉得很富足了，有些人有一百块，还是觉得自己很缺乏。那请问，谁真的富足？谁真的缺乏？所以，在这个时候你就要问，你富贵是否合法得到？如果为了富贵而不择手段，这个富贵不但不是好事，反而变成你堕落的来源，这是第二个，不能为了富贵而不择手段。第三个，富贵还有它的终结性。它会结束。我们有时候谈到人生的问题，讲话讲得太快了，就用八个字，说，生不带来，死不带去。这八个字虽然很简单，也很快，好象下结论了，也有一些道理呀。哪一个人生下来不是呱呱落地？哭几声？代表我来了？什么都没带啊。走的时候，能带什么走呢？带的越多，带坟墓越危险，将来有人盗暮，不得安宁。所以，你既然死不带去的话，对于富贵，你就要知道，富贵有什么用呢？富贵是要来让你有机会帮助别人的。富，有钱，照顾很多穷困的人；贵，有地位，人在公门好修行，好好行善，为百姓服务，这是儒家的理想。就是，孔子希望做官，孔子也希望发财，是为了这个目的的。

  他有个学生，做官做得不错，但他的生平非常特别。我到过曲阜的孔林，也就是孔子跟他的后代的坟墓区。到了孔子坟前，我特别感动。因为旁边一个简单的房子，前面立一个石碑，上面写：子贡庐墓处。我经常提这一段，因为子贡这个人很特别，别人三年丧守完就回家，他再守三年，为什么？两个理由。第一个，他非常敬爱老师，舍不得老师真的从此长眠。第二个，他比较有钱。那子贡为什么有钱？因为他做生意发了财。在《论语》里面有一句话，孔子说的，因为当时做生意，需要官府的特许，你有没有特许令啊？有特许令，有牌照才能做生意。但是，春秋末期，天下开始乱了，很多规矩也开始松散了。孔子说，子贡没得到官府的命令，就自己做生意，他猜测什么物价会涨，什么就涨，每一次都猜中。就好象子贡今天去买股票，他猜哪一支会涨，哪一支就涨，子贡有这个本事，很聪明。所以子贡以前很穷，后来发了财。你从前穷困，后来发财，体验过两种不同的生活情境，体验就特别深，他就请教孔子了。他说，老师，贫而无谄，富而不骄，何如？他说，贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样子怎么样呢？因为他自己都有这种经验。他说，我贫穷的时候不要谄媚，他讲的话很有道理，一般人人穷志短，当然谄媚，我要穷困的话，看到有钱人，真是很希望他赏一点东西。有一次看到报纸报道，说香港有一家赌场，有一个人去赌博，手气很好，赢了很多钱，随手就赏给旁边的服务员港币五十万。这个消息出来之后，很多人都希望到香港当服务员。对不对？这个贫穷的人就容易谄媚，没有志气。好！富有的人，很容易骄傲，财大气粗，反正我有钱，爱怎么样就怎么样。有钱好象是能力就很强，什么有钱能使鬼推磨，进一步变成，有钱能使磨推鬼，太可怕了。所以，子贡的问题很好，贫而无谄，富而无骄，何如？已经了不起了，很难做到的。但是孔子这个老师啊，真是让人家佩服，他怎么样说？他说，可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。他说，你这样子情况已经可以了，但是还比不上什么？贫而乐道，富而好礼。贫穷但是以道为乐，富裕但是爱好礼仪。一个有钱人爱好礼仪，遵守法律，值得我们尊重。一个贫穷的人，他要以道为乐。孔子为什么伟大？因为，学生说的是无谄，无骄。无，代表不要这样，不要那样。孔子说的是怎么样呢？要这样，要那样。把消极，不要做那些不好的行为，变成积极，要做那些更好的行为，这就是老师，消极变积极，整个生命又充满动力。不然，你一天到晚想着，我不要谄媚，我不要骄傲，这是不要。你现在说，我要，要什么？正面去发展。在这里也牵涉到一些《论语》的版本，因为有的《论语》他少掉一个字，未若贫而乐，没有道，富而好礼者也，古代有两版本。很多人到现在研究儒家，还在那边说，未若贫而乐，富而好礼，少一个道，我觉得这种念书太迂腐了。前面讲，贫而无谄，富而无骄，后面就是贫而乐道，富而好礼，正好对称。并且，贫而乐没有道的话，你乐什么？一个人很穷，但是很快乐，这不是神经有问题吗？你贫穷一定是有道，你才能够快乐。就好象孔子的学生颜渊，孔子让他做官，他也不做，他说，有老师的道让我快乐，白纸黑字，在《庄子》里面说得很清楚，因为有道，我才快乐。什么道呢？真诚引发力量。由内而发，做自己该做的事，这做不完的。因为人际关系是多重性的，复杂性的。譬如说，我这几年，专心做一个好儿子，光做完这个不够啊？结了婚就要做好的先生。然后呢？有了子女就要做好的父亲，跟朋友来往要做好的朋友，这永远做不完的。你了解这个道之后呢？就会继续努力。所以，贫而乐道才是对的，就跟富而好礼是相对的一样。你贫穷的人，礼仪想做也做不来，因为，礼仪常常强调规格，你很重视礼仪的话呢？你就要有排场，这是没办法。古时候的礼，是以那种上层社会阶层的人，他们才能做的。一般老百姓他没有能力来行礼如仪，有各种必要的装备。所以孔子讲完这段话之后，子贡立刻说，哎呀！《诗经》有一句话，他说，如切如磋，如琢如磨，就是这个意思。《诗经》里面有这句话，我们现在讲切磋琢磨，我们一起念书，要精益求精，孔子听了非常开心。因为，他们讨论贫跟富的态度，子贡想到《诗经》念过一段话来对照。孔子非常高兴，说，子贡啊，从今以后，可以跟你谈论《诗经》了，因为告诉你过去的情况，你能想到未来的情况。这是孔子教学的原则，叫做告诸往，而知来者。不能跟你说，我们学《诗经》，学完毕之后，放在一边就忘记了。我们今天谈这个问题，连不在一起，学习一定要练习全部连贯起来，所以孔子对子贡很满意。什么叫精益求精呢？就是不错，但是不够，好了还要更好。你前面说过，不要这样，不要那样，接着你要说，我要如何，我要如何。所以，孔子作为一个老师啊，确实让人佩服。我们有时候研究《论语》这本书，很多地方短短的一句话，我们要常常去想，这句话在说什么？他为什么这样说？这样说背后有什么可能的情况？你全部想通了之后，才知道说，孔子了不起。因为很多对话不能够做预演，直接问，立刻回答，这就要显示你平常的思考，有没有圆满。如果人平常思考有漏洞的话，很容易跟学生讲了半天，对不起来，变成是前后矛盾。而孔子呢？不但没有矛盾，而讲同一个问题，都不同的答案，合起来，又是一个完整的立场，所以，这是孔子了不起的地方。所以，儒家对于人间的这种富贵名利，这种好事情，他是肯定的。要不然，你怎么谈入世呢？你既然谈入世的话，当然要尊重社会一般的价值，只不过他会特别强调，富贵本身不是目的。所以，我们要这边要分辨一下，什么叫目的？什么叫结果？譬如说我今天去工作，我得到工资，工资是我工作的结果，而不是我工作的目的。如果我工作的目的是为了得到工资，那我工作起来就很累，好辛苦，因为目的是工资，工作就变成一个手段。相反的，如果我说，我工作，我就是要发挥我的能力，在社会上某一个单位，某一个部门，尽好我的责任，创造好的业绩。那么，你后面得到的工资，就是一个自然的结果了。所以，人要把富贵当成结果，而不能把富贵当成目的。你把富贵当成目的的话呢？就可能为了目的而不择手段。你把它当结果的话呢？你工作本身就有它的价值。那有没有富贵呢？随遇而安，因为有时候不是你能决定的。所以，儒家这种人生的态度，不是一般所想的说。儒家很入世，孔子也希望得到富贵，不是那么单纯的，他有他整套的理论作为基础。

  那么，再进一步来思考的话呢？我们就可以具体分析一下，孔子的志向了。我们以前谈过很多次孔子的志向，老者安之，朋友信之，少者怀之。有时候会觉得这种志向好象太高了吧？在这个时候呢？我们可以这样想，儒家的修养有他的几个层次。譬如说，孔子有两个学生非常好，一个叫子路，一个叫颜渊。有一次呢？这两个学生在他身边，这段话是很有名的，在《论语.公冶长篇》。颜渊，季路侍，子曰：盍各言尔志？颜渊跟子路在孔子身边站着，孔子说，何不谈谈你们的志向？他讲完毕之后，子路立刻说，子路先说。为什么？一方面他年纪比较大，比孔子小九岁，颜渊小孔子三十岁。所以子路比颜渊大了二十一岁，他当然学长，先讲话。他就说，愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。这边也提到朋友了，上次我们讲朋友的时候，在这个地方，可以再加上来说明一下。子路很了不起，他说，我的车，我的马，我的衣服，我的棉袍，跟朋友一起用，用坏了没有任何遗憾，了不起。他重视朋友，远超过重视财物，车马衣裘是我的财产，给朋友用坏了没有遗憾。说实在的，这样的朋友不容易找，像子路这样的人不容易找。我也有很多朋友啊，到现在也没见过像子路的。你跟他借车，他借给你，你开坏了，他非常遗憾。一般人都是如此啊，跟你借电脑，你借给我了，用坏了，你非常遗憾，要我修好再还你，这就是半个子路，就做到一半。所以，子路的志向呢？是希望能够，让人间的这种朋友的情义充分实现出来，已经算是孔子很好的学生了。接着，颜渊说话了，颜渊作为孔子的学生，德行科，第一名，好学，唯一的，等于两科都是第一名，最好的学生。那颜渊有什么志向呢？我们听听看？他说，愿无伐善，无施劳。简单的七个字，真的只有六个字，我愿怎么样呢？但愿怎么样呢？第一个，不要夸耀自己的优点。代表他把自我尽量消解，不要自我膨胀，还要把自的能力化解，不要夸耀自己的优点。第二个，不要推给别人劳苦的事情。我这个翻译很简单，很多人在这里说，不要张扬自己的功劳，那个翻译是不对的。因为颜渊没什么功劳，他没做过官，哪里有功劳？他也没钱造桥辅路，哪里有功劳？所以，我们翻译的时候要合理。无施劳的施，就是己所不欲，勿施于人的施，劳就是劳苦，很简单。我再说一次，颜渊志向，听起来好象没做什么事，不要夸耀自己的优点，不要把劳苦的事推给别人，但是，就在这个里面是种高度的修养，化解自我的执着，能设法追求无私的境界。无私就是没有私心，我做任何事都以天下为公。所以颜渊能够达到超越自我的境界，要比子路高。为什么？因为子路重视朋友。是谁的朋友？我的朋友。你跟子路不认识，他不会借你车的。颜渊的话呢？就是把自我化解，跟任何人都可以来往，照顾天下每一个人，这当然是很难的一种理想。颜渊讲完毕之后呢？本来也应该下课了。但是呢？子路这个时候大概是一时心血来潮。就问说，老师，我们想知道你的志向。子路真了不起，我念书念到这里，一定停下来替子路鼓掌三分钟。因为子路不问的话，孔子不会讲，孔子不讲的话，又是一个悲剧。两千多年以来，我们研究孔子的思想，我们问，孔子有什么志向？不知道，还是要猜。因为孔子不讲的话，那十二个字没有人说得出来。所以子路替我们问了，愿闻子之志？希望听听老师的志向。孔子只要你问，他一定回答，这一点不容易。我教书三十年，有时候学生说，老师，你有什么志向？很难回答。我就说，问题很好，我们下星期再来讨论吧。为什么？因为当场回答，怕答得不好，回去研究一下怎么才符合老师的身份，太虚伪了嘛。孔子不用想，你问什么，立刻回答。老者安之，朋友信之，少者怀之，他作为老师，绝对够资格。一个学生是子路，重视朋友超过财物，有情有义。一个学生是颜渊，要把自我的执着化解，变成无私，爱天下每一个人。到了孔子的时候呢？叫做止于至善，天下大同。所以孔子能够说，我的志向是要设法以我的力量，让天下老年人都得到安养，朋友们都互相信赖，青少年都得到照顾，这是天下大同。他并没有说，我家的老人，我家的孩子，是天下每一个人。这边我们就要问了，孔子这种回答，是幻想吗？听起来像是幻想。因为这十二个字自古到今，从来没有实现过。孔子自己当时当然没有实现了，后代有没有实现呢？没有。西方呢？也没有。孔子为什么提出一个从来没有实现过，将来看起来也不太可能实现的理想作为志向呢？他是在说说大话吗？他是在表现英雄气概吗？不是。

   孔子这个人，知之为知之，不知为不知，他绝不会空口说白话的。这里我们就要解释一下，孔子思想的精华。孔子肯定人性向善，一个人只要真诚，就会发现力量由内而发，自己要自己做该做的事，该做的事称为善，善就是我跟别人之间适当关系的实现，这是简单的定义。这个定义怎么来的？我们只要分析一下儒家的所谓的善，四大善，孝、悌、忠、信，四个字。你分析之后就会发现，每一个字都牵涉到我跟别人的关系，孝是我跟父母之间的适当关系，悌是我跟兄弟姐妹之间的适当关系，忠是我跟老板，长官之间的适当关系，信是我跟朋友之间的适当关系，没有例外。儒家所说的善，绝对是跟别人互动，因为儒家没有关起门的圣人。你说我是儒家，我把门关起来跟别人不来往，那不是儒家，可能是道家。所以，儒家这种思想就是，我跟别人适当关系叫做善的话呢？那么人性向善，该怎么做？只要我有办法，让每一个别人，我之外的人统统是别人，这个别人从亲密的父母亲，到天下每一个人。因此，孔子的志向呢？是要让天下每一个人都安顿，完全符合他前面人性向善的基本设定，这是孔子的哲学。你不这样解释的话呢？就会觉得孔子的志向是说大话，是吹嘘，因为他根本没有实践过。你如果照我这样的解释，他是从人性向善，善是一种人与人之间的适当关系，我只要有办法让天下每一个人都安顿，所谓的己欲立而立人，己欲达而达人，一样的意思。所以，孔子这种所谓的志向，是合乎人性的志向。他一个人说出这样的志向，他其实是希望天下每一个人都有这样的志向，按照你能力大小，照顾的人越来越多。你当然不可能照顾天下人，但你不要忘记，天下人懂这个道理之后，都会从照顾自己，自己家人，朋友亲戚，照顾出去，这样天下不是也大同了吗？所以，这是孔子的入世的情怀背后真正的根源。他这种想法，能不能再找进一步的例子来说明呢？可以。譬如《论语》有两句话，提到六个字，尧舜其犹病诸。用白话来说是说，连尧跟舜都还觉得是很难做到的事。病，代表做得很辛苦，甚至是一个缺点。什么事情是尧跟舜都觉得很难做到呢？我们都知道，尧天舜日，古代把尧舜推到最高境界了，尧跟天一样，舜跟日，太阳一样。没有天，没有日，我们怎么生活呢？但是孔子说，尧舜都觉得很难做到，两件事。第一件，修己以安百姓。修养自己，到最后呢？可以安顿所有的百姓。尧舜其犹病诸，说明什么？孔子的志向一样。尧跟舜修养自己，来照顾百姓天下每一个人，尧舜都觉得很难做到。其实我们也知道，为什么很难做到？譬如说我当政治领袖，我照顾了这一代人，新的一代又出现了，你照顾好这一边的人，那一边人也需要照顾。所以，你如果不像孔子一样所说的，把他的学说推广，让每一个人都可以站稳的话，你让帝王，尧舜这样的人来照顾，还是很辛苦，因为天下每一个人太多了，生生不息。第二点，是类似的，尧舜怎么觉得很难做到呢？叫做，博施于民，而能济众。用四个字来说，博施济众，广泛地去施舍给人，帮助众多百姓，这四个字。博施济众，尧舜其犹病诸，连尧舜都不见得做得到。

  所以，这段话的背景，我们再稍微说明一下，因为也引伸了孔子的思想。孔子有一个学生叫做子贡，他经常提出一些很好的问题。他有一次主动谈了，就是我们这段话，子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？可以算是行仁吗？因为子贡常常听到孔子说到仁，仁，仁，仁怎么伟大，子贡有时候听不太清楚。就问，如果有人可以博施于民，对老百姓都广泛地去给他们好处，又能够帮助他们的话，这样可以算是行仁吗？孔子说，何事于仁，必也圣乎？说这样子何止是仁啊，已经到达圣了。在这里我们就要分辨一下，什么叫圣？圣，代表像帝王一样，能够内圣外王，叫做圣。仁的话，就变成我个人在修行，这个路我慢慢走。所以孔子整句话我说一下，子曰：何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸，就来自于这里，尧舜都做不到。接着，孔子就描写怎么行仁了，可以给我们很好的参考。接着孔子说，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，这段话就来自于这里。就是，我自己想要站稳，就要帮助别人也要站稳；我自己想要通达到，也要帮助别人可以通达。如果只有我自己一个人，在这个社会上站稳的话，别人都站不稳，摔跤了，这多可惜！这是不够的。如果只有我一个人想要通达，那别人都无路可走，这也不是办法。所以孔子希望说，我能够自己做到，也帮助别人做到，这是行仁的。我们常常只记得八个字，己所不欲，勿施于人，一定要对照这另外一句话，前面是说，我不愿意别人怎么对我，我也不要对别人如何。接着后面说，我要怎么样站稳，通达，要帮助别人也能站稳，通达，从消极又变积极了。接着孔子说了一句话，很值得我们参考。他说，能近取譬，可谓仁之方也。什么叫做能近取譬呢？能够就近找到譬喻。譬喻就是说，如果是我我怎么做？这就是比喻。就是说If I were you,讲英文的话If I were,它是假设语句，如果我是你，我会怎么做？像这个就是我们去行仁的方法，就近找到譬喻，来让自己去做，设身处地替别人着想。你要行仁的话呢？就是，你要设身处地，替别人着想，假如我是你，我会怎么做？因为我常常在很多地方演讲，我演讲的时候最怕迟到。因为我自己也不用手机，别人找我找不到，就很担心，说，傅教授，万一你迟到怎么办？我们没有手机，没办法代到你。我说，你放心，我不用手机，有我的理由，就是我不会迟到，我只要活着，一定准时到。一个人连自己的时间都不能控制的话，他还能控制什么？我没有别的本事，我可以控制我的时间。我答应一件事，别的事情就要分配好，决不能干涉干扰我答应的事情。否则到时候说塞车，什么事情，什么事情，弄到最后天下大乱了。所以像这个就是什么样呢？我要就近替别人着想。因为，一般人听演讲，最讨厌主讲人迟到。大家等了半小时，主讲人跑来，说什么塞车，这什么理由呢？所以像这说明什么？替别人设想。这就是孔子的方法，就近找到譬喻，让自己有路可以走。说得简单一点，就是设身处地替别人着想，将心比心来关心别人，这就是我们走上人生正路的方法，很简单。所以，我们在这个地方，谈到儒家的对社会的关怀，我们特别提到什么呢？就是，儒家跟隐士不一样，他有学问，他有能力。孔子这些人，他如果要隐居的话，可以过很舒服的生活。带一群学生隐居，在曲阜附近的风景也很美，还有泰山，可以到里面练武功，但是他不然，他还是投入社会。投入社会周游列国很辛苦，但是他认为说，苦中有乐。他追求富贵名利是为了照顾百姓，得不到，他也不抱怨，不怨天，不尤人，他还是做他该做的事，设法通过教育，让这个理想可以代代相传。那么，他最高的目的，是他的志向，这个志向虽然不能实现，但他是一个理想。人的世界，不能没有理想，没有理想的话，整个现实世界没有方向，没有方向的话，原地打转，不堪设想。所以，理想的存在是要给我们方向，是要给我们奋斗的动力跟勇气的。那么，儒家的学派就以这个做目标，大家互相鼓励，来改善这个社会，要从改善自己开始。那么，这是我们今天讨论到有关参与社会这个观点，所提出来的一些孔子的想法，加以阐述，就到这里为止。