《向孔子問道》5、友誼值得珍惜（傅佩榮）

《向孔子問道》5、友誼值得珍惜（傅佩榮）

我們今天要接著談的主題，是有關友誼的，孔子對於友誼，有什麼樣的看法。人活在世界上，在家庭裡面出生成長，他總是要進入社會，他總是會結交許多家庭以外的人成為朋友，所以交朋友就是一個人生裡面很重要的課題。我們有時候思考到朋友的問題，就想到緣份這個詞。說到緣份，可以說有三種，第一，緣有長有短。有的人的緣份是一輩子，交朋友也是一樣。有的人緣份很短，只有在中學時代一起當同學，後來就沒見過面了。也可能在社會上一起共事，共事一段時間就不知所終了。所以緣有長有短，這是第一種。第二種，講到緣份的時候有深有淺。有些人恐怕緣份很短，但是很深，有些人恐怕緣份很長，但是很淺，一輩子都是淺淺的，所以緣有深有淺。第三種，緣有好有壞。好的叫善緣，壞的叫惡緣，很多敵人跟我們也是有很深的緣，但是惡緣，它就是有某種條件把它牽連在一起，所以緣有長短，有深淺，有好壞。我們交朋友當然都希望是又長的，又深，又好的朋友。那麼，這種理想能不能達到呢？或者說，從孔子來看的話，對朋友有什麼樣的見解呢？所以，我們首先從孔子自己怎麼跟朋友來往，舉幾個例子說明。孔子對朋友，他的態度非常簡單，朋友之間的情感道義更重要，朋友的財物，有錢沒錢，他不太在意。在《論語》有一句話，值得我們思考。在《論語.鄉黨》篇十上面記載，朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。就是朋友送給孔子禮物，就算是送孔子車跟馬，孔子不會向你作揖拜謝。但是，如果你送的是你家裡面祭拜祖先用的肉，切一塊送給孔子，雖值不了幾塊錢，孔子非常鄭重的，非常慎重的作揖拜謝。照一般人看起來不可思議，你家裡面祭拜祖先殺一隻豬，切一塊肉，送給孔子，說這是我祭拜祖先所用的肉，孔子跟你作揖拜謝，非常虔誠，慎重地感謝你。因為你把他當作家族的朋友，上告祖先，然後祭肉分給孔子，這是一種深刻的情意。但是，你送給孔子一輛車，一匹馬，他拿來就用，他不跟你作揖拜謝。這裡就提醒我們，精神價值超過物質價值，人的可貴就在這裡。因為如果你以車馬的貴重當作考量的話，那有錢人一定是可以表現情誼嗎？那一個人很窮，就不能說禮輕情義重嗎？所以孔子這樣一個非常簡單的態度，就讓我們知道人生的價值，真的是要由內在的情感來衡量，而不要看外在的禮物是否貴重。另外一段就寫著，朋友死，無所歸，曰，於我殯。意思就是孔子的朋友過世了，沒有人料理後事，這種情況一般來說，是家道中落，或者子孫不孝。這樣的朋友過世了，你幫他忙，叫做雪中送碳。孔子聽到有朋友，下場這麼凄慘，就說，我來負責喪葬。因為孔子本人也是喪禮方面的專家，他願意花錢，花力氣，花精神，來幫朋友辦後事。我們常常說，一生一死乃見交情，孔子是這樣的人。所以他自己對朋友，這幾點，我們看了都知道很特別，不是一般人的想法。那麼，他自己有很多朋友，但他還是很謙虛，在《中庸》裡面就有這麼一段。他說，要求一個朋友，先對朋友好，我做不到，因為都是朋友先對我好，你看，他還這麼謙虛。就是別人跟孔子做朋友，一定要先對孔子好，孔子想先對他們好都來不及。交朋友有時候啊，你不能說，先考慮，你怎麼對我，我再怎麼對你，有時候是需要真心的，心甘情願的對他好，他的回饋就自然而然出現了，所以交朋友有很多方式。

  古代的雅典人，他們很重視面子，交朋友的時候收朋友的禮物，他回報的時候一定要更好。譬如說我們倆做朋友，今天我生日，你送我一個鐵器的禮物，明年你生日，我送你一個銅器的，後年我生日了，你送我一個銀器的，那下一次你生日，我送你金器，然後再隔一年，你生日我送你玉器，越來越貴，到最後不知道該怎麼辦了，只好不見面了。因為我總是要表現得比你更慷慨，就絕不佔朋友便宜，而要對朋友更好，這是雅典人。他們都心態上非常的高雅，絕不佔別人便宜，得到朋友的好處，滴水之恩，湧泉以報。我們也有很多這樣的故事，這樣的例子。所以，人跟人來往的時候，真是一種緣份。但是，你也需要有相當的屬於同等層次的品格，你才能做到這些。那講到交朋友的話，孔子也說，交朋友不容易，他還跟學生說，不得中行而與之，必也狂狷乎？他說，你找不到中行，中行就是言行都適當，這樣的人最難找。有時候你會覺得這樣的人好象沒有什麼特別的個性，什麼事情都做得恰到好處，你跟他在一起好幾年，他沒有犯過任何錯，每一句話都沒說錯，那有時候也不容易，有這樣的朋友，你自然而然就會跟他學習，因為人與人在一起，會互相影響的，所謂的近朱者赤，近墨者黑。他說，你找不到這樣的朋友，那要找什麼呢？狂狷，狂者進取，狷者有所不為。我們有時候看到學生上學念書，就要問他，受教育的目的何在？我們因為教書超過三十年了，我從孔子的觀點來分析。受教育第一個目的，就是要設法有所不為。有所不為就是，對於某些事情不夠格調的，不夠水平的，不屑於做。人活在世界，很多事情不是你不想做，不是你不敢做，不是你不能做，而是你不屑於做。為什麼？因為你受過教育，知道那些事情沒有水準，要偷了，要騙了，要搶了，佔便宜這些，不屑於做，這叫做狷者。狷者是很清高的，因為我有理想，所以那些事情有損於我的格調，我就不做，這是第一步。孟子說得很清楚，有所不為，才能夠有所為，你不屑於做某些事，你才能夠積極地去做另外一些事，那就是狂者了，就是狂者進取。進取就是不斷地上進，總覺得今天要比昨天好，明天又比今天好，今年比去年好，明年又比今年好，這樣的人生才能有奮發的動力。所以孔子說，我們交朋友，最低層次，交狷者，有所不為，你跟他在一起，就不會去為非作歹了。第二個，設法找到狂者，不斷進取向上，最好當然是中行者。有人說，中行兩個字，很難解釋。我們簡單給他發揮一下，可以這樣說，所謂的中行就是，當狂則狂，當狷則狷，你不能光是狷者，什麼都不做，那也太消極了。也不能光做狂者，一直往前發展，有一些冒險。所以，你要做到當狂則狂，當狷則狷。

   孔子很強調智慧，智慧的判斷很重要，什麼時候該不做，什麼時候該做，都需要靈活的智慧。所以，你每天都要感受到生命的力量，非常清醒，絕不會說因循苟且，過去的事就照著做，不會的，因為每天都有不同的情況。所以，學生們跟他念書，他也認為你們要交朋友，有四個階段。第一個共學，一起念書。譬如說我考試，考上這個學校，同學們一起念書，叫做共學。但是，一起念書並不代表畢業之後，可以一起走在人生的路上。有時候畢業之後分道揚鏢，不同行業，甚至對於人生的要求，各自也有差異。可以共學，未必可以一起適道，走上人生的路。可以一起走上人生的路，未必可以一起立足。所謂的立足就是，我們都有某種信念，某種原則，立身處世，有它的規矩，這個不容易。但是，你可以一起立足，未必可以一起權。權利的權，但這個是當作權衡的權，就是衡量輕重。孔子說過，道不同不相為謀，那個謀，就是我們一起商量，商量我這一生，做人處事應該如何，這種朋友是最難得的。通常我們交朋友，往往是有共同的興趣，共同的嗜好，但是，你碰到人生的抉擇，這時候就要有朋友跟你商量了，這是最難交到的朋友了。所以，孔子把交朋友分為四個階段，而我們平常交朋友的時候，以前聽過一句話，都不太了解，就是孔子說的，無友不如己者。以前老師告訴我們，孔子說，不要交不如自己的朋友，這樣講就糟糕了。你說，不要交不如自己的朋友，有人找你，你說，不行，孔子說，不要交不如自己的朋友。因為你比我差，那我去找比我好的，他也聽過這句話，他說，孔子說，不要交不如自己的朋友，那他也不理我？弄到最後，沒有人可以互相交朋友了。因為朋友總是有比較高，比較低，你一比較之下，怎麼可能完全平等呢？到最後沒有人可以交朋友了，只好說，有朋自遠方來，大概遠方來的還沒有機會比較吧。像這樣的話，顯然是理解的不太恰當，我們今天要修改一下。孔子說，無友不如己者，這個「如」，不是誰比誰好，而是相似的意思。古代的如，本來就有相似的意思，叫做，你不要交跟自己志趣不相似的朋友。人活在世界上都要工作，請問，工作之餘，休閑的時候，你做什麼事？這時候就要看志趣了。我一放假，就去爬山，你一放假，就去游泳，這個都不在一起。我一放假，就去下棋，你一放假呢？去打球去了，沒有機會在一起。怎麼做朋友呢？所以，志趣相近的話呢？自然而然就變成朋友了。也可以切磋琢磨，精益求精。所以這樣一理解的話，比較適合。因為交朋友，志趣相近，比較容易找到共同的樂趣。

  但是呢？孔子也提醒我們，所謂的朋友，有益友也有損友，三種朋友有益，三種朋友有害，但是都是朋友，都一定有某種緣份。這個緣份有時候是因為同鄉，同學，同事，同道，甚至同游，一起出國，都可能成為朋友。那這樣的話，朋友有好有壞，怎麼去分呢？我們就簡單分別說明一下。孔子說，三種朋友有益，友直，友諒，友多聞。友直是什麼意思呢？我一再強調，直代表真誠而正直，這樣的朋友有時候會帶來壓力，你做錯了，他直接告訴你做錯了。有時候就覺得，好象朋友嘛，就應該多包容，包容體諒是第二點，友諒。如果朋友只有包容體諒，那不是到最後，變成是包庇了？變成到最後，大家都不要原則了？那有什麼意思呢？家裡面的親情，不能完全靠法律來約定。但是，朋友之間，一定要互相以正道來期許。否則的話，交朋友意義何在？交到最後，對社會反而不好。所以，友直的直，代表這個朋友真誠而正直，他不一定都對，但他至少會很直爽告訴你。所以，像孔子說過，交朋友是，朋友有錯的話，忠告而善導之，不可則止，毋自辱焉。跟朋友來往，要很真誠的，真心的好好勸他，好好的引導他，他不聽，就停止，不要自取其辱。譬如說，我有一個朋友，我每次勸他，他都不聽，到最後他說，你少煩了，他說，你多管閑事，那我不是自取其辱嗎？但是，既然是朋友，就不願意，也不忍心看他誤入歧途。所以好朋友，第一種是很正直的。當然正直的朋友，我們叫做，忠言逆耳，良藥苦口，你要交往這種朋友，大家互相勉勵是很難得的，但是，你要知道，他是為你好。孔子很討厭一種情況，叫做把怨恨隱藏起來，然後繼續做朋友。他說，匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。你把怨恨藏起來，然後繼續做朋友。左丘明是古代人，古代魯國的史官，覺得這樣可恥，我孔丘也覺得這樣可恥。所以交朋友，第一個就要坦誠。要不然，你不坦誠的話，我心裏面討厭你，我表面上還是跟你一樣做朋友，這樣太累了。你對任何人，可能都要考慮到，譬如我對老闆，要稍微隱藏一下，對部下，稍微隱藏一下，對朋友，還要隱藏，沒那個道理。所以對朋友，你有怨恨說出來，化解嘛。既然是朋友，一定很容易找到共同的人生理想，可以化解不必要的誤會。

   第二個，友諒。諒這個字，有兩個意思。第一個是代表說話算話，講信用。但是，這種信用呢？有時候會顯得範圍比較狹窄。所以，儒家裡面對於諒這個字，守信用，有時候會有些條件。譬如說，你為了守信用，像孔子就批評跟管仲同時代的幾個人，他們因為政治上的一種競爭，失敗了就自殺了，孔子反對這種行為。一方面他反對自殺，另一方面他反對，在政治競爭的場合，因為失敗，就為了忠於自己的老闆而自殺，這個生命太可惜了。像管仲，他是齊國人，齊國因為齊襄公被殺，兩個弟弟逃到國外，這個時候就看誰先回國就當國君，那另外一個，恐怕就很難有生路了。結果這個時候呢？齊桓公回來了，他的哥哥公子糾就被殺了，很多人就跟著他就自殺，孔子反對。他怎麼說呢？他說，豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。他說，難道你要管仲，像那種一般老百姓一樣，遵守那種小小的信用，在山溝裡面自殺，死了別人還不知道他叫什麼名字嗎？人活在世界上，要留著生命做有用的事，對國家有用的事。政治競爭結束，都為齊國來服務，你可以為將來的後代，做更多事情。寶貴的生命，絕對是不允許自殺的，所以這是孔子的立場。所以，諒呢？一方面代表守信用。但是我們知道，做朋友守信用是很合理的事情。另外一個就是體諒包容。譬如說，你發生一件事了，天下人都不相信你，誤會你，真正的朋友就相信你，他知道說，你決不會做這種事，或者你如果真的做的話，一定有不得已的苦衷，這真是很體諒。我們剛剛既然講到管仲的故事，就把他的故事說得完整一點。齊國內亂的時候呢？兩個公子跑到國外，這時候有兩個好朋友，一個叫管仲，一個叫鮑叔牙，史上稱為管鮑之交，講那種最好的朋友的交情。他們當時就有一種投資的概念，叫做雞蛋不能放在同一個籃子裡面。我們兩個人如果同時追隨一個公子，將來萬一輸的話，都沒有機會了。就講好，一人跟一邊，結果呢？管仲選錯邊了，選到公子糾。鮑叔牙人比較老實，跟著公子小白，就是後來的齊桓公。等於齊桓公即位之後呢？就問鮑叔牙，你來當宰相吧？鮑叔牙就說，如果你想成就霸業，只有一個人可以幫助你。誰呢？管仲。齊桓公非常生氣，因為以前曾經對陣的時候呢？管仲曾經一箭射中齊桓公的帶鉤。這個帶鉤就是有點像男生用的皮帶的銅環，它比較大，是一種裝飾品，很漂亮的。他一箭射中齊桓公的帶鉤，差點把他射死。所以齊桓公念念不忘，這個管仲非殺不可。那他怎麼可能讓管仲當宰相呢？但是，鮑叔牙說，你要成就霸業，就不要計較個人恩怨，為齊國著想。齊桓公畢竟不錯，就接受了。接著之後，怎麼辦呢？因為這個時候，像公子糾，還有管仲，還有召忽，那一票人，都在魯國被關起來了。因為魯國想，我們打不過齊國，齊桓公上來之後，哎呀！我們這邊以前支持的人，是另外一派，就把他們關起來，準備討好齊桓公。那齊桓公怎麼樣把管仲給救出來呢？他就跟他們說，我那個兄弟你們看著辦。你看，這一說，公子糾就被殺了。但是管仲我要自己殺，因為他以前一箭射中我的帶鉤，害我差點死於非命。魯國人也知道，想說，也有道理，齊桓公果然要自己報仇，要把管仲殺了，就把管仲押解，送到齊國去了。一進齊國邊境，齊桓公立刻把他解開，拜他當宰相，稱他仲父。仲父有兩個意思，一個是管仲的仲，加一個父親的父，代表尊稱他是長輩。第二個仲父代表叔父，等於有雙重含義。所以，管仲在齊國當宰相了，他幫助齊桓公，用外交手段，避免各國之間的戰爭，九合諸候，一匡天下，不以兵車，管仲之力也，這是孔子的話。孔子對管仲推崇備至，很多人都不接受，認為說，孔子幹嘛那麼稱讚管仲呢？但是孔子了不起，在什麼地方？你不能因為一個人，他的生活過於享受，或者說有各種偏差的作為，就整個否定他。而你要考慮的是，管仲所做的事是什麼事呢？他是齊國的宰相，但是他所做的事，是透過外交手段，讓各國都避免戰爭，因些造福了天下人。一個齊國的宰相，本來只負責齊國人，現在可以透過他的作為，天下人都得到照顧。所以他說什麼？他說，民到如今受其賜，老百姓到現在，還受到管仲的恩賜。微管仲，如果沒有管仲，吾其被髮左衽矣，我們早就被四周的蠻夷之邦給消滅了。所以這邊提到管鮑之交，我要特別再加一段，當然鮑叔牙向齊桓公推薦管仲的時候，齊桓公手上有很多黑資料，我們叫黑資料，就是情報搜集來的。齊桓公就跟鮑叔牙說，管仲這個人不好。為什麼不好？他以前做官的時候貪污，你看，這邊有資料。鮑叔牙怎麼說？他說，管仲家裡有個老母親，所以，他為了奉養母親只好貪污了。齊桓公又說，你看，他以前打仗的時候臨陣脫逃。結果鮑叔牙說，他家裡有一個老母親，他必須活著回去。你看，有這麼好的朋友，真是令人放心。這叫做什麼？體諒他。所以，經常講到說，朋友之交往，友直還要友諒。最後是友多聞，你聽到友多聞的話，就是要博學多聞。一個朋友如果說他喜歡學習，博學多聞，大家見面聊天的時候才有話講。要不然，我們有時候看到許多人聚在一起，大家都不太念書，聚在一起五分鐘之後，就開始分享八卦消息，誰又做什麼事了，哪裡出什麼狀況，談這些事情沒有什麼幫助，久了之後就覺得厭倦，浪費生命。所以呢？如果有人博學多聞，各自有專長，好好去學習，見面分享最新觀念，那是很愉快的事情。所以孔子說，有益的朋友有三種，友直，友諒，友多聞。

  那相對的，三種朋友有害的，哪三種朋友有害呢？第一種，友便辟。便辟就代表這樣的朋友呢？他怎麼樣呢？他是個性喜歡裝腔作勢。有的朋友喜歡裝腔作勢，大家在一起的時候充老大，愛面子這些，這也是朋友，但是他有時候，顯然看起來就不是很真誠的。第二種朋友呢？友善柔，善柔意思叫做刻意討好。有的朋友見到你就說好話，想盡辦法討好你，這是第二種。第三種，是友便佞，友便佞代表他巧言善辯。這三種朋友都有害，裝腔作勢，刻意討好，巧言善辯。我們如果交朋友，想想看，這些朋友有沒有呢？還是有的。大家在一起，群居終日，言不及義，好行小慧，就這意思。大家整天在一起，言不及義就是，說話都不談什麼跟道義有關的事，說話只談一些風花雪月，或是談一些無聊的事，八卦的新聞，言不及義。好行小慧，就是喜歡賣弄小的聰明，耍一些小手段，賣弄小聰明。像這些朋友呢？當然是有害的啦。但是我們也知道，跟這樣的朋友在一起，比較不用努力上進。要不然，怎麼會成為朋友呢？既然是朋友，一定大家在一起有些樂趣，不然，他就不可能繼續來往。所以，說到這個有害的朋友三種呢？是因為，他也有他的吸引力。因為人有時候很喜歡過一種日子，就是說不要有壓力，好象比較熟悉的環境，熟悉的朋友。在一起呢？常常會覺得人生也過得去。我們常常提到一句話，不錯，但是不夠。我們跟別人來往，自我要求都是一樣，要常常記得，不錯。因為人活到現在，當然不錯嘛，一定有你存在的理由。但是不夠，不夠代表說，你還可以有更高的層次去發展。那我們交朋友的時候呢？如果光是在那些不錯的層次，那不行，還要不斷提醒自己，往上奮鬥，士別三日，刮目相看。如果朋友都是類似的，才會覺得我們的生命往上不斷地提升。

  所以講到交朋友，三種比較好的，三種比較差的，孔子也當然希望我們多交好朋友。所謂交到好朋友，他特別提到三種快樂。第一種快樂，樂節禮樂。用禮樂來調節生活。我們的生活，從早上到晚上，中間要工作，但是你平常跟別人來往的時候呢？禮就是一個很好的規範，禮跟樂分工合作。一般講禮樂的時候可以這樣說，禮是要讓你人間有秩序，所以你要身份，就年紀，就各方面來衡量。衡量之後呢？長幼尊卑就有一個秩序，有秩序才能形成一種比較長期的穩定的關係。樂呢？強調和諧，因為禮強調分，大家長幼尊卑分清楚。樂就是要和諧，和諧的話呢？通過音樂欣賞也好，演奏也好，每一個人情感打成一片，就好象人活在世界上，能夠分，也能夠合。如果只有分而沒有合的話呢？人與人相處很大的壓力，彼此之間情感之間就很難協調。如果只有合，而沒有分的話，變成是老老少少統統很和諧，你沒有這種長幼尊卑的區分也不行，這是古代社會一種對禮樂的看法。那麼孔子為什麼特別崇拜周公呢？就因為周公制禮作樂。制禮作樂之後，讓人的社會有他的規範，也可以達到和諧的效果。所以孔子說，第一種有益的快樂，是樂節禮樂，用禮樂來調節生活，以此為樂。第二種呢？樂道人之善。就是在背後稱讚別人的優點，以此為樂，這一點很難做到。通常我們在背後講別人缺點，以此為樂，在背後講別人怎麼樣怎麼樣，覺得蠻有趣的。哪個人前不說人？哪個人後沒人說？到最後就變成互相批評了，見不得別人好了，這都是很自然的一種缺點。所以，在這個時候，我們就要聽到孔子說話了，要樂於稱讚別人的優點，並且喜歡這樣做，我自己也有類似的經驗。我在很久以前，年輕的時候，一些同學們，有一個人犯了一個錯，這個錯誤裡面有一些誤會。譬如說，一個老師，他有很多錄音帶，讓這個同學負責保管，最後把它全部變賣。事實上沒有人有證據，只是大家在猜，他是不是把錄音帶變賣。結果後來，有一位從美國回來的學者，見到我就問，某某人是不真的做了這個事啊？問我。我說，沒有證據，沒有證據你不應該這樣說他。結果這個話傳到當事人耳中，他對我非常感謝。我也嚇了一跳，他為什麼突然對我那麼好？因為我要背後替他稍微辯護了一下。其實我講的只是公道話，就是說沒有證據，我們只是猜測嘛。對不對？猜測的話，不能夠當作一個明確的罪證，就這麼簡單。所以，人跟人交往，我有時候把朋友怎麼界定呢？所謂朋友，就是兩句話。第一，一起製造回憶的人。譬如說，我們今天聚在一起拍一張照片。將來呢？隔了幾年，打開相簿一看，有些人一起上過課，製造了回憶。我們自己家裡面相簿，每一張都是回憶，都是過去的事。過去的事情的話，你今天時空差距很大，很多都忘記了，但是你打開相簿一看，朋友一起製造回憶，我們就是朋友了，同學了，同事都可能。第二個，朋友就是在背後替我辯護的人。每一個人都需要有人在背後辯護，因為你稍微有點名氣之後，所謂的名之所在，謗亦隨之。在社會上，在某個行業裡面一有點名聲，後面就有人批評你，毀謗你，這時候如果有人替你辯護，你會覺得很愉快，很安全。所以呢？我們對朋友也應該如此。製造好的回憶，朋友被人批評，我們要提出適當的辯護，好象他在場一樣。所以這是我們對朋友可以提出來的簡單的描述。然後孔子也說到，第三種有益的快樂，就是多交好朋友，樂多賢友。賢就代表傑出的，好的朋友。你多交好朋友的話呢？自己也會慢慢改善。我們常常講儒家的思想，要問一個問題，就是，他講的道理，是他說好，你聽到好，才去做。或者他說好，是本來那就很好，你本來就該做的，這要分清楚。譬如我常常在教書的時候，有些學生聽我上課，上著上著，難免會覺得有壓力，他們就跟我抱怨。他說，老師，沒聽你上課以前，也不覺得孝順有那麼重要，聽你上課之後呢？就覺得不孝順不行了，早知道就不要上課了。他意思就是說，如果沒聽你說孝順，我不知道，我就不用孝順了。我就跟他說，孝順是你本來就想做的，本來就應該做的，以前你只是不在乎，我跟你講了之後，你了解的道理，引發你內心真誠的情感，真誠的要求，你應該覺得快樂。不然的話，那還得了？聽到孔子這些話，倒霉了？本來不做好事，必須做好事了？但是你現在要了解，做好事本身就會帶來快樂，因為他符合人性向善的要求。了解了這個道理之後呢？快樂由內而發，他就不再是外面的快樂，這是性質上完全不同。所以，我們講到孝順也好，交友講誠信也好，都是一樣的道理。

   同時，孔子也提到，三種快樂是有害的。既然是快樂，一定讓你很開心，但它有害呢？怎麼樣有害呢？樂驕樂，樂佚游，樂宴樂。驕，就是驕傲自滿。哎呀！我覺得很快樂，因為今天我最厲害，我最偉大，這種快樂有害。就跟你交朋友的時候，朋友喜歡拍你馬屁，刻意討好，正好配合這邊驕傲，帶來快樂，這不好。第二種，佚游，就是整天到處吃喝玩樂，就是佚游。吃喝玩樂也有他的樂趣，一到吃飯的時間，就感覺到人生很完美，桌上的菜肴都很豐盛。但是，這種快樂，實在是非常的單純，它只是滿足本能的需求而已。所以，以這種快樂為樂，是不好的，它讓你耽於逸樂，而不知道長進。另外一種快樂，跟這個類似。第三個，樂宴樂，三日一小宴，五日一大宴，就是宴樂。這種都屬於它訴求的層次比較低的，只訴於身體的需求。而我們講朋友的時候呢？講到道義。事實上我們記得孔子的話，別人送他車子，送他馬，很貴重，他不會作揖拜謝。他當然會說謝謝了，拿來就用，他不會打躬作揖，慎重地拜謝。因為朋友本來就有通財之誼，大家是朋友，你錢多，拿一點來用，錢反正生不帶來，死不帶去，你一個人那麼多，朋友那麼苦，那怎麼可以呢？事實上這個是很好的理念。然後呢？我們再問，那這樣的想法，跟朋友來往，真的是這麼特別嗎？我就想到西方兩位哲學家的話。第一位，蘇格拉底。蘇格拉底說，壞人沒有朋友。我們乍聽之下會覺得很奇怪，壞人怎麼沒有朋友呢？黑幫黑道，不是成群結隊，一大堆人嗎？怎麼沒有朋友呢？因為蘇格拉底，他的意思是說，朋友決不能離開道義，而壞人是不講道義的，所以壞人沒有朋友，他是這個邏輯。那你說，壞人也有朋友，你看看美國很多黑社會的電影，就知道，黑社會的老大怎麼死的？很少有安享天年的，大部分都是被他的部下翻臉，或者給暗殺了。所以呢？壞人沒有朋友是這個意思。用利害來結合的，也會因為利害而分離，因為道義而結合的，它永遠不會分散。在莊子裡面也說過類似的話，他說，君子之交淡如水，小人之交甘若醴，這是莊子的原文。他說，君子交往的時候，淡淡的，像水一樣，不會太濃。但是呢？長流不息。小人之交甘若醴，醴是一種甜酒，很甜，喝甜酒，很好喝。所以小人之交呢？開始的時候恐怕很甜美，後面就無以為繼，這是莊子的話。第二位，我要介紹的西方哲學家是羅馬時代的西塞羅。因為西塞羅寫了很多好文章，其中有一篇討論到友誼。他特彆強調，他說，友誼，朋友，對我們來說，就好象陽光一樣。如果把朋友全部拿走，就好象人生裡面沒有陽光一樣，一方面一片漆黑，另一方面呢？沒有溫暖。因為朋友實際上是來自於緣份，他跟家人不一樣。家人往往來自於命定，你出生在什麼家庭，你有哪些家人，這都是命定的，不是你選擇的，有時候一家人在一起，還會有壓力。譬如說，這個什麼八字相剋，星座衝突，都可能的。所以有時候一家人相處也有壓力，很辛苦的。但是那是命定的，你不能選擇，你就只好修鍊自己。但是，交朋友不一樣，交朋友不能勉強，因為是你自己的選擇，合則來，不合則去。孔子也說，道不同，不相為謀。年輕的時候，理想一樣，並不代表一生都一樣，因為人是會變的。人是會變的話呢？朋友就要經常溝通，並且常常要互相砥礪志節，志向跟節操。所以，我們談到西方的很多學者，談到友誼的時候呢？就特別給他加強份量，說這是我們人生裡面，隨緣而定。

  所以，我們可以進一步來說，交朋友有三個原則，第一個要結緣，廣結善緣。譬如說，你喜歡讀書，參加讀書會交的朋友；你喜歡下棋，參加棋友社，交的朋友，就是廣結善緣。只要有共同的興趣，就會讓大家聚在一起，我們說話有了話題，才能夠建立共識。再進一步呢？在許多方面都可以互相幫助。第二個是要惜緣，珍惜每一個緣份。很多人說，哎呀！我們這班同學感情很好，大家都很珍惜。但是，還不夠。第三步是隨緣。你說珍惜緣分，你說到時候該分手了，還是要分手。不能說，我們這班同學感情很好，要畢業了，大家都同意，不要畢業，留級一年，那不行。你留級一年，將來還是要畢業的嘛。所以，你不如怎麼樣呢？你還不如隨緣，該分手就分手，將來一定還有再見面的機會。希望將來再見面的時候呢？我們都更成長了，在事業上都更有成就。但是，很多人都不願意參加同學會，畢業了十年，我來參加同學會，都很尷尬。為什麼？因為大家見面就問，在哪裡工作？一個月工資多少，到底賺多少？這就很尷尬。因為你其他方面沒有溝通的機會，往往就以現實的利益來考量了。那麼女同學結了婚，同學會就問，嫁了什麼人？生了兒子念什麼學校？又比來比去了。比到最後呢？大家都會覺得，好象同學會都是在互相比較，比較的標準都非常外在化，很可惜。怎麼可能會有人說，大學畢業十年，見了面問他說，這幾年讀了什麼書？不會有人這樣問的。但是我們不要忘記，我們是大學的同學會，畢業十年之後，本來就應該從大學延伸出去，見面就問，這些年，人生的經驗，有什麼樣的歷練，讀了些什麼書，有什麼樣的心得，這樣才有意思。所以孔子有個學生叫曾參，他就說了，君子以文會友，以友輔仁，這話說得真好。什麼叫做以文會友？他跟朋友聚會的時候呢？用「文」這個字。「文」這個字，含義非常豐富。因為孔子說過，文質彬彬，然後君子。所以這個「文」，代表文化的素養。我們在《易經》裡面也提到，人文化成，文，代表人類文化的一種表現。一個人受到某種教育，有某種改變，從說話談吐，到言語行動各方面都能夠表現出一種教育的水平。這個「文」，當然文藝，各種活動。所以君子因為文，借著文來互相交會，互相來往。那麼交朋友目的何在呢？用朋友來幫助你走上人生的正路。以友輔仁的仁，我們一再強調，仁義的仁，就是代表人生的正路。因為，一個人走人生的路很辛苦，博學而無友，則孤陋而寡聞。但是走在人生的路上，沒有朋友的話呢？堅持不下去。因為每一個人各自在自己的工作崗位上，各自有不同的環境。你如何堅持理想呢？有時候好朋友不見得在身邊，這個是海內存知己，天涯若比鄰。你要經常想到，他恐怕就在我旁邊一樣，經常聯絡，互通音訊，互相鼓勵，互相支持，這就是我們交朋友的時候，從曾參的話可以得到一些啟發。

  朋友有時候是我們的鏡子，可以照見我們自己的真相，所以你要了解自己的孩子，就要看這個孩子有哪些人做朋友。很多父母有時候難免抱怨，說我的孩子很好，但是他交的朋友不怎麼樣，他有問題都被朋友害的。但是這個時候說不定，別人的父母也把你的孩子，當作那個會害人的朋友，這樣互相責怪，這樣很可惜。所以我們要強調什麼呢？強調，人生是不斷在成長，在變化的，每個階段，都有他階段性的朋友，過了那個階段，恐怕只有極少數留下來。就好象一種慢慢的篩減淘汰，我們把別人篩減了，別人也把我們淘汰了，它是一種互相調整的過程。所以，我們有時候會衡量一下自己的情感，方法是什麼呢？譬如把你過去這一年，交往最密切的朋友列出名單來，按照順序，過去這一年來往最多的朋友，一二三四五，六七八九十，列出十個。列出十個名單之後，接著問自己，我跟這些朋友認識多久？就會發現，大部分都在五年之內認識的。那你就要問了，五年之前的朋友到哪裡去了？被你開除了，你被開除了。你把別人開除，別人也把你開除，因為不來往是互相不來往的。如果你所認識的朋友，交往最密切的朋友，都是五年之內認識的話，不要忘記，再過五年，現在的朋友也不見了。那這樣一來的話，人的生命沒有什麼好回憶的，變得非常短暫。所以，我們就有一個簡單的建議，你過去這一年來往的朋友，最理想的比例，是有三四位，是這兩三年認識的。因為這兩三年，因為工作，或者特定情況的要求，你可以跟他多來往。那也有三四位，認識五六年的，另外也有三四位，認識十年以上的，當然看你年紀。以我來說的話，能有幾個朋友認識四十年以上的都有，偶爾還來往。因為四十年以上，五十年以上，那時候我們還在青春的少的時候，你看到這樣的朋友，就會想到自己年輕的時候，有什麼樣的想法？今天差了多遠呢？一個人最好是在八十歲的時候，還記得十八歲的時候的理想。我今年八十，還記得我在十八歲的時候想什麼，這樣生命啊，才感覺到它源遠流長，感覺生命有它的一致性，能夠連貫下去，生命才有力量。否則你到了七八十歲，以前十七八歲，完全忘光了，變得不認識了，這就很可惜。有時候一個人做不到，需要朋友互相鼓勵，互相幫忙。所以，人的生命過程，他不可能一個人走路。儒家特彆強調，人與人之間的關係，他有很好的社會理想，希望能夠借自己的能力，來改善社會。但是，一個人的能力非常有限，一個人的理想，往往只是幻想，除非，他能夠得到朋友互相支援，大家商量說，這個不是幻想，它有某種跟現實結合的可能，它也可以有某種方式來加以實現。有這樣的朋友互相鼓勵的話呢？人生才顯得比較完美。

  當然我們問孔子的話呢？孔子有很多學生。他的學生其實有很多，跟他也像朋友一樣，雖然年紀有點差距，稱作忘年之交。對學生來說，孔子是標準的良師益友，而對孔子來說呢？這些年輕的學生也讓他常常想到，一種青春時代的一種熱情，一種懷抱，想到這個人生的理想，可以不斷地去努力實現。那如果我們要問說，我們就吹毛求疵好了，孔子有沒有不太理想的朋友呢？也有。在《論語》裡面有一個孔子的鄰居，也是他老朋友，這個人很不一樣，《論語》裡面記載很短，叫做《原壤矣俟》。原壤就是他的名字，這個人叫原壤。什麼叫夷俟呢？夷就是平，俟就是等候。孔子去他家看他，他居然坐在地上，沒有坐相，叫做夷俟。坐在那兒，簡直沒有坐的樣子，等待孔子來。孔子看到他就生氣，就講了一句話，幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。接著還有暴力傾向，用他的棍子敲他的小腿，以杖扣其脛。想不到孔子還會揍人呢？他揍誰呢？揍那個老朋友，因為他實在太不象話了。當然，關於原壤的資料很少，有人說，他在媽媽過世的時候呢？也不哭，還照樣過日子，不在乎的樣子。他就故意想要超越法律跟禮儀的規範，孔子很不喜歡這樣的人。孔子說他什麼呢？第一，年輕的時候，年幼的時候，既不謙虛，也不友愛，叫做幼而不孫弟。年長上來之後呢？沒有任何行為，值得別人稱讚，長而無述焉。一個人到年紀大了的時候，總要有一些作為是正面的，讓年輕人可能稱讚的，他沒有。這樣的人如果老了還不死，那就是賊。賊不是小偷，賊代表傷害，傷害什麼？傷害了做人的典型。年輕人看到這個老人家一輩子，沒做好事，也活了很久。年輕人就會想說，那我想活得久，我也不見得做好事，這很可惜。所以，我們都希望好人長壽，壞人短命，大家都不敢做壞人了。所以孔子說，這樣的人，老而不死，真的不理想，傷害了人格的典型，是為賊。所以孔子也有這樣的朋友，所以我們交朋友，有些也是特殊的緣分。但是在整個《論語》裡面，我們可以看得到，他還是有很多鼓勵，期許我們珍惜朋友的這一方面。像《論語》第一句話，大家都熟悉的，學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，不人知而不慍，不亦君子乎。中間第二句，有朋自遠方來，有時候大家在一起切磋琢磨，從各方聚在一起，感覺到說，做一個人，他的價值，真是值得我們好好珍惜，好好去實現。我們有關朋友情誼方面，就談到這裡。