《向孔子问道》5、友谊值得珍惜（傅佩荣）

《向孔子问道》5、友谊值得珍惜（傅佩荣）

我们今天要接着谈的主题，是有关友谊的，孔子对于友谊，有什么样的看法。人活在世界上，在家庭里面出生成长，他总是要进入社会，他总是会结交许多家庭以外的人成为朋友，所以交朋友就是一个人生里面很重要的课题。我们有时候思考到朋友的问题，就想到缘份这个词。说到缘份，可以说有三种，第一，缘有长有短。有的人的缘份是一辈子，交朋友也是一样。有的人缘份很短，只有在中学时代一起当同学，后来就没见过面了。也可能在社会上一起共事，共事一段时间就不知所终了。所以缘有长有短，这是第一种。第二种，讲到缘份的时候有深有浅。有些人恐怕缘份很短，但是很深，有些人恐怕缘份很长，但是很浅，一辈子都是浅浅的，所以缘有深有浅。第三种，缘有好有坏。好的叫善缘，坏的叫恶缘，很多敌人跟我们也是有很深的缘，但是恶缘，它就是有某种条件把它牵连在一起，所以缘有长短，有深浅，有好坏。我们交朋友当然都希望是又长的，又深，又好的朋友。那么，这种理想能不能达到呢？或者说，从孔子来看的话，对朋友有什么样的见解呢？所以，我们首先从孔子自己怎么跟朋友来往，举几个例子说明。孔子对朋友，他的态度非常简单，朋友之间的情感道义更重要，朋友的财物，有钱没钱，他不太在意。在《论语》有一句话，值得我们思考。在《论语.乡党》篇十上面记载，朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。就是朋友送给孔子礼物，就算是送孔子车跟马，孔子不会向你作揖拜谢。但是，如果你送的是你家里面祭拜祖先用的肉，切一块送给孔子，虽值不了几块钱，孔子非常郑重的，非常慎重的作揖拜谢。照一般人看起来不可思议，你家里面祭拜祖先杀一只猪，切一块肉，送给孔子，说这是我祭拜祖先所用的肉，孔子跟你作揖拜谢，非常虔诚，慎重地感谢你。因为你把他当作家族的朋友，上告祖先，然后祭肉分给孔子，这是一种深刻的情意。但是，你送给孔子一辆车，一匹马，他拿来就用，他不跟你作揖拜谢。这里就提醒我们，精神价值超过物质价值，人的可贵就在这里。因为如果你以车马的贵重当作考量的话，那有钱人一定是可以表现情谊吗？那一个人很穷，就不能说礼轻情义重吗？所以孔子这样一个非常简单的态度，就让我们知道人生的价值，真的是要由内在的情感来衡量，而不要看外在的礼物是否贵重。另外一段就写着，朋友死，无所归，曰，于我殡。意思就是孔子的朋友过世了，没有人料理后事，这种情况一般来说，是家道中落，或者子孙不孝。这样的朋友过世了，你帮他忙，叫做雪中送碳。孔子听到有朋友，下场这么凄惨，就说，我来负责丧葬。因为孔子本人也是丧礼方面的专家，他愿意花钱，花力气，花精神，来帮朋友办后事。我们常常说，一生一死乃见交情，孔子是这样的人。所以他自己对朋友，这几点，我们看了都知道很特别，不是一般人的想法。那么，他自己有很多朋友，但他还是很谦虚，在《中庸》里面就有这么一段。他说，要求一个朋友，先对朋友好，我做不到，因为都是朋友先对我好，你看，他还这么谦虚。就是别人跟孔子做朋友，一定要先对孔子好，孔子想先对他们好都来不及。交朋友有时候啊，你不能说，先考虑，你怎么对我，我再怎么对你，有时候是需要真心的，心甘情愿的对他好，他的回馈就自然而然出现了，所以交朋友有很多方式。

  古代的雅典人，他们很重视面子，交朋友的时候收朋友的礼物，他回报的时候一定要更好。譬如说我们俩做朋友，今天我生日，你送我一个铁器的礼物，明年你生日，我送你一个铜器的，后年我生日了，你送我一个银器的，那下一次你生日，我送你金器，然后再隔一年，你生日我送你玉器，越来越贵，到最后不知道该怎么办了，只好不见面了。因为我总是要表现得比你更慷慨，就绝不占朋友便宜，而要对朋友更好，这是雅典人。他们都心态上非常的高雅，绝不占别人便宜，得到朋友的好处，滴水之恩，涌泉以报。我们也有很多这样的故事，这样的例子。所以，人跟人来往的时候，真是一种缘份。但是，你也需要有相当的属于同等层次的品格，你才能做到这些。那讲到交朋友的话，孔子也说，交朋友不容易，他还跟学生说，不得中行而与之，必也狂狷乎？他说，你找不到中行，中行就是言行都适当，这样的人最难找。有时候你会觉得这样的人好象没有什么特别的个性，什么事情都做得恰到好处，你跟他在一起好几年，他没有犯过任何错，每一句话都没说错，那有时候也不容易，有这样的朋友，你自然而然就会跟他学习，因为人与人在一起，会互相影响的，所谓的近朱者赤，近墨者黑。他说，你找不到这样的朋友，那要找什么呢？狂狷，狂者进取，狷者有所不为。我们有时候看到学生上学念书，就要问他，受教育的目的何在？我们因为教书超过三十年了，我从孔子的观点来分析。受教育第一个目的，就是要设法有所不为。有所不为就是，对于某些事情不够格调的，不够水平的，不屑于做。人活在世界，很多事情不是你不想做，不是你不敢做，不是你不能做，而是你不屑于做。为什么？因为你受过教育，知道那些事情没有水准，要偷了，要骗了，要抢了，占便宜这些，不屑于做，这叫做狷者。狷者是很清高的，因为我有理想，所以那些事情有损于我的格调，我就不做，这是第一步。孟子说得很清楚，有所不为，才能够有所为，你不屑于做某些事，你才能够积极地去做另外一些事，那就是狂者了，就是狂者进取。进取就是不断地上进，总觉得今天要比昨天好，明天又比今天好，今年比去年好，明年又比今年好，这样的人生才能有奋发的动力。所以孔子说，我们交朋友，最低层次，交狷者，有所不为，你跟他在一起，就不会去为非作歹了。第二个，设法找到狂者，不断进取向上，最好当然是中行者。有人说，中行两个字，很难解释。我们简单给他发挥一下，可以这样说，所谓的中行就是，当狂则狂，当狷则狷，你不能光是狷者，什么都不做，那也太消极了。也不能光做狂者，一直往前发展，有一些冒险。所以，你要做到当狂则狂，当狷则狷。

   孔子很强调智慧，智慧的判断很重要，什么时候该不做，什么时候该做，都需要灵活的智慧。所以，你每天都要感受到生命的力量，非常清醒，绝不会说因循苟且，过去的事就照着做，不会的，因为每天都有不同的情况。所以，学生们跟他念书，他也认为你们要交朋友，有四个阶段。第一个共学，一起念书。譬如说我考试，考上这个学校，同学们一起念书，叫做共学。但是，一起念书并不代表毕业之后，可以一起走在人生的路上。有时候毕业之后分道扬镖，不同行业，甚至对于人生的要求，各自也有差异。可以共学，未必可以一起适道，走上人生的路。可以一起走上人生的路，未必可以一起立足。所谓的立足就是，我们都有某种信念，某种原则，立身处世，有它的规矩，这个不容易。但是，你可以一起立足，未必可以一起权。权利的权，但这个是当作权衡的权，就是衡量轻重。孔子说过，道不同不相为谋，那个谋，就是我们一起商量，商量我这一生，做人处事应该如何，这种朋友是最难得的。通常我们交朋友，往往是有共同的兴趣，共同的嗜好，但是，你碰到人生的抉择，这时候就要有朋友跟你商量了，这是最难交到的朋友了。所以，孔子把交朋友分为四个阶段，而我们平常交朋友的时候，以前听过一句话，都不太了解，就是孔子说的，无友不如己者。以前老师告诉我们，孔子说，不要交不如自己的朋友，这样讲就糟糕了。你说，不要交不如自己的朋友，有人找你，你说，不行，孔子说，不要交不如自己的朋友。因为你比我差，那我去找比我好的，他也听过这句话，他说，孔子说，不要交不如自己的朋友，那他也不理我？弄到最后，没有人可以互相交朋友了。因为朋友总是有比较高，比较低，你一比较之下，怎么可能完全平等呢？到最后没有人可以交朋友了，只好说，有朋自远方来，大概远方来的还没有机会比较吧。像这样的话，显然是理解的不太恰当，我们今天要修改一下。孔子说，无友不如己者，这个“如”，不是谁比谁好，而是相似的意思。古代的如，本来就有相似的意思，叫做，你不要交跟自己志趣不相似的朋友。人活在世界上都要工作，请问，工作之余，休闲的时候，你做什么事？这时候就要看志趣了。我一放假，就去爬山，你一放假，就去游泳，这个都不在一起。我一放假，就去下棋，你一放假呢？去打球去了，没有机会在一起。怎么做朋友呢？所以，志趣相近的话呢？自然而然就变成朋友了。也可以切磋琢磨，精益求精。所以这样一理解的话，比较适合。因为交朋友，志趣相近，比较容易找到共同的乐趣。

  但是呢？孔子也提醒我们，所谓的朋友，有益友也有损友，三种朋友有益，三种朋友有害，但是都是朋友，都一定有某种缘份。这个缘份有时候是因为同乡，同学，同事，同道，甚至同游，一起出国，都可能成为朋友。那这样的话，朋友有好有坏，怎么去分呢？我们就简单分别说明一下。孔子说，三种朋友有益，友直，友谅，友多闻。友直是什么意思呢？我一再强调，直代表真诚而正直，这样的朋友有时候会带来压力，你做错了，他直接告诉你做错了。有时候就觉得，好象朋友嘛，就应该多包容，包容体谅是第二点，友谅。如果朋友只有包容体谅，那不是到最后，变成是包庇了？变成到最后，大家都不要原则了？那有什么意思呢？家里面的亲情，不能完全靠法律来约定。但是，朋友之间，一定要互相以正道来期许。否则的话，交朋友意义何在？交到最后，对社会反而不好。所以，友直的直，代表这个朋友真诚而正直，他不一定都对，但他至少会很直爽告诉你。所以，像孔子说过，交朋友是，朋友有错的话，忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。跟朋友来往，要很真诚的，真心的好好劝他，好好的引导他，他不听，就停止，不要自取其辱。譬如说，我有一个朋友，我每次劝他，他都不听，到最后他说，你少烦了，他说，你多管闲事，那我不是自取其辱吗？但是，既然是朋友，就不愿意，也不忍心看他误入歧途。所以好朋友，第一种是很正直的。当然正直的朋友，我们叫做，忠言逆耳，良药苦口，你要交往这种朋友，大家互相勉励是很难得的，但是，你要知道，他是为你好。孔子很讨厌一种情况，叫做把怨恨隐藏起来，然后继续做朋友。他说，匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。你把怨恨藏起来，然后继续做朋友。左丘明是古代人，古代鲁国的史官，觉得这样可耻，我孔丘也觉得这样可耻。所以交朋友，第一个就要坦诚。要不然，你不坦诚的话，我心里面讨厌你，我表面上还是跟你一样做朋友，这样太累了。你对任何人，可能都要考虑到，譬如我对老板，要稍微隐藏一下，对部下，稍微隐藏一下，对朋友，还要隐藏，没那个道理。所以对朋友，你有怨恨说出来，化解嘛。既然是朋友，一定很容易找到共同的人生理想，可以化解不必要的误会。

   第二个，友谅。谅这个字，有两个意思。第一个是代表说话算话，讲信用。但是，这种信用呢？有时候会显得范围比较狭窄。所以，儒家里面对于谅这个字，守信用，有时候会有些条件。譬如说，你为了守信用，像孔子就批评跟管仲同时代的几个人，他们因为政治上的一种竞争，失败了就自杀了，孔子反对这种行为。一方面他反对自杀，另一方面他反对，在政治竞争的场合，因为失败，就为了忠于自己的老板而自杀，这个生命太可惜了。像管仲，他是齐国人，齐国因为齐襄公被杀，两个弟弟逃到国外，这个时候就看谁先回国就当国君，那另外一个，恐怕就很难有生路了。结果这个时候呢？齐桓公回来了，他的哥哥公子纠就被杀了，很多人就跟着他就自杀，孔子反对。他怎么说呢？他说，岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。他说，难道你要管仲，像那种一般老百姓一样，遵守那种小小的信用，在山沟里面自杀，死了别人还不知道他叫什么名字吗？人活在世界上，要留着生命做有用的事，对国家有用的事。政治竞争结束，都为齐国来服务，你可以为将来的后代，做更多事情。宝贵的生命，绝对是不允许自杀的，所以这是孔子的立场。所以，谅呢？一方面代表守信用。但是我们知道，做朋友守信用是很合理的事情。另外一个就是体谅包容。譬如说，你发生一件事了，天下人都不相信你，误会你，真正的朋友就相信你，他知道说，你决不会做这种事，或者你如果真的做的话，一定有不得已的苦衷，这真是很体谅。我们刚刚既然讲到管仲的故事，就把他的故事说得完整一点。齐国内乱的时候呢？两个公子跑到国外，这时候有两个好朋友，一个叫管仲，一个叫鲍叔牙，史上称为管鲍之交，讲那种最好的朋友的交情。他们当时就有一种投资的概念，叫做鸡蛋不能放在同一个篮子里面。我们两个人如果同时追随一个公子，将来万一输的话，都没有机会了。就讲好，一人跟一边，结果呢？管仲选错边了，选到公子纠。鲍叔牙人比较老实，跟着公子小白，就是后来的齐桓公。等于齐桓公即位之后呢？就问鲍叔牙，你来当宰相吧？鲍叔牙就说，如果你想成就霸业，只有一个人可以帮助你。谁呢？管仲。齐桓公非常生气，因为以前曾经对阵的时候呢？管仲曾经一箭射中齐桓公的带钩。这个带钩就是有点像男生用的皮带的铜环，它比较大，是一种装饰品，很漂亮的。他一箭射中齐桓公的带钩，差点把他射死。所以齐桓公念念不忘，这个管仲非杀不可。那他怎么可能让管仲当宰相呢？但是，鲍叔牙说，你要成就霸业，就不要计较个人恩怨，为齐国着想。齐桓公毕竟不错，就接受了。接着之后，怎么办呢？因为这个时候，像公子纠，还有管仲，还有召忽，那一票人，都在鲁国被关起来了。因为鲁国想，我们打不过齐国，齐桓公上来之后，哎呀！我们这边以前支持的人，是另外一派，就把他们关起来，准备讨好齐桓公。那齐桓公怎么样把管仲给救出来呢？他就跟他们说，我那个兄弟你们看着办。你看，这一说，公子纠就被杀了。但是管仲我要自己杀，因为他以前一箭射中我的带钩，害我差点死于非命。鲁国人也知道，想说，也有道理，齐桓公果然要自己报仇，要把管仲杀了，就把管仲押解，送到齐国去了。一进齐国边境，齐桓公立刻把他解开，拜他当宰相，称他仲父。仲父有两个意思，一个是管仲的仲，加一个父亲的父，代表尊称他是长辈。第二个仲父代表叔父，等于有双重含义。所以，管仲在齐国当宰相了，他帮助齐桓公，用外交手段，避免各国之间的战争，九合诸候，一匡天下，不以兵车，管仲之力也，这是孔子的话。孔子对管仲推崇备至，很多人都不接受，认为说，孔子干嘛那么称赞管仲呢？但是孔子了不起，在什么地方？你不能因为一个人，他的生活过于享受，或者说有各种偏差的作为，就整个否定他。而你要考虑的是，管仲所做的事是什么事呢？他是齐国的宰相，但是他所做的事，是透过外交手段，让各国都避免战争，因些造福了天下人。一个齐国的宰相，本来只负责齐国人，现在可以透过他的作为，天下人都得到照顾。所以他说什么？他说，民到如今受其赐，老百姓到现在，还受到管仲的恩赐。微管仲，如果没有管仲，吾其被发左衽矣，我们早就被四周的蛮夷之邦给消灭了。所以这边提到管鲍之交，我要特别再加一段，当然鲍叔牙向齐桓公推荐管仲的时候，齐桓公手上有很多黑资料，我们叫黑资料，就是情报搜集来的。齐桓公就跟鲍叔牙说，管仲这个人不好。为什么不好？他以前做官的时候贪污，你看，这边有资料。鲍叔牙怎么说？他说，管仲家里有个老母亲，所以，他为了奉养母亲只好贪污了。齐桓公又说，你看，他以前打仗的时候临阵脱逃。结果鲍叔牙说，他家里有一个老母亲，他必须活着回去。你看，有这么好的朋友，真是令人放心。这叫做什么？体谅他。所以，经常讲到说，朋友之交往，友直还要友谅。最后是友多闻，你听到友多闻的话，就是要博学多闻。一个朋友如果说他喜欢学习，博学多闻，大家见面聊天的时候才有话讲。要不然，我们有时候看到许多人聚在一起，大家都不太念书，聚在一起五分钟之后，就开始分享八卦消息，谁又做什么事了，哪里出什么状况，谈这些事情没有什么帮助，久了之后就觉得厌倦，浪费生命。所以呢？如果有人博学多闻，各自有专长，好好去学习，见面分享最新观念，那是很愉快的事情。所以孔子说，有益的朋友有三种，友直，友谅，友多闻。

  那相对的，三种朋友有害的，哪三种朋友有害呢？第一种，友便辟。便辟就代表这样的朋友呢？他怎么样呢？他是个性喜欢装腔作势。有的朋友喜欢装腔作势，大家在一起的时候充老大，爱面子这些，这也是朋友，但是他有时候，显然看起来就不是很真诚的。第二种朋友呢？友善柔，善柔意思叫做刻意讨好。有的朋友见到你就说好话，想尽办法讨好你，这是第二种。第三种，是友便佞，友便佞代表他巧言善辩。这三种朋友都有害，装腔作势，刻意讨好，巧言善辩。我们如果交朋友，想想看，这些朋友有没有呢？还是有的。大家在一起，群居终日，言不及义，好行小慧，就这意思。大家整天在一起，言不及义就是，说话都不谈什么跟道义有关的事，说话只谈一些风花雪月，或是谈一些无聊的事，八卦的新闻，言不及义。好行小慧，就是喜欢卖弄小的聪明，耍一些小手段，卖弄小聪明。像这些朋友呢？当然是有害的啦。但是我们也知道，跟这样的朋友在一起，比较不用努力上进。要不然，怎么会成为朋友呢？既然是朋友，一定大家在一起有些乐趣，不然，他就不可能继续来往。所以，说到这个有害的朋友三种呢？是因为，他也有他的吸引力。因为人有时候很喜欢过一种日子，就是说不要有压力，好象比较熟悉的环境，熟悉的朋友。在一起呢？常常会觉得人生也过得去。我们常常提到一句话，不错，但是不够。我们跟别人来往，自我要求都是一样，要常常记得，不错。因为人活到现在，当然不错嘛，一定有你存在的理由。但是不够，不够代表说，你还可以有更高的层次去发展。那我们交朋友的时候呢？如果光是在那些不错的层次，那不行，还要不断提醒自己，往上奋斗，士别三日，刮目相看。如果朋友都是类似的，才会觉得我们的生命往上不断地提升。

  所以讲到交朋友，三种比较好的，三种比较差的，孔子也当然希望我们多交好朋友。所谓交到好朋友，他特别提到三种快乐。第一种快乐，乐节礼乐。用礼乐来调节生活。我们的生活，从早上到晚上，中间要工作，但是你平常跟别人来往的时候呢？礼就是一个很好的规范，礼跟乐分工合作。一般讲礼乐的时候可以这样说，礼是要让你人间有秩序，所以你要身份，就年纪，就各方面来衡量。衡量之后呢？长幼尊卑就有一个秩序，有秩序才能形成一种比较长期的稳定的关系。乐呢？强调和谐，因为礼强调分，大家长幼尊卑分清楚。乐就是要和谐，和谐的话呢？通过音乐欣赏也好，演奏也好，每一个人情感打成一片，就好象人活在世界上，能够分，也能够合。如果只有分而没有合的话呢？人与人相处很大的压力，彼此之间情感之间就很难协调。如果只有合，而没有分的话，变成是老老少少统统很和谐，你没有这种长幼尊卑的区分也不行，这是古代社会一种对礼乐的看法。那么孔子为什么特别崇拜周公呢？就因为周公制礼作乐。制礼作乐之后，让人的社会有他的规范，也可以达到和谐的效果。所以孔子说，第一种有益的快乐，是乐节礼乐，用礼乐来调节生活，以此为乐。第二种呢？乐道人之善。就是在背后称赞别人的优点，以此为乐，这一点很难做到。通常我们在背后讲别人缺点，以此为乐，在背后讲别人怎么样怎么样，觉得蛮有趣的。哪个人前不说人？哪个人后没人说？到最后就变成互相批评了，见不得别人好了，这都是很自然的一种缺点。所以，在这个时候，我们就要听到孔子说话了，要乐于称赞别人的优点，并且喜欢这样做，我自己也有类似的经验。我在很久以前，年轻的时候，一些同学们，有一个人犯了一个错，这个错误里面有一些误会。譬如说，一个老师，他有很多录音带，让这个同学负责保管，最后把它全部变卖。事实上没有人有证据，只是大家在猜，他是不是把录音带变卖。结果后来，有一位从美国回来的学者，见到我就问，某某人是不真的做了这个事啊？问我。我说，没有证据，没有证据你不应该这样说他。结果这个话传到当事人耳中，他对我非常感谢。我也吓了一跳，他为什么突然对我那么好？因为我要背后替他稍微辩护了一下。其实我讲的只是公道话，就是说没有证据，我们只是猜测嘛。对不对？猜测的话，不能够当作一个明确的罪证，就这么简单。所以，人跟人交往，我有时候把朋友怎么界定呢？所谓朋友，就是两句话。第一，一起制造回忆的人。譬如说，我们今天聚在一起拍一张照片。将来呢？隔了几年，打开相簿一看，有些人一起上过课，制造了回忆。我们自己家里面相簿，每一张都是回忆，都是过去的事。过去的事情的话，你今天时空差距很大，很多都忘记了，但是你打开相簿一看，朋友一起制造回忆，我们就是朋友了，同学了，同事都可能。第二个，朋友就是在背后替我辩护的人。每一个人都需要有人在背后辩护，因为你稍微有点名气之后，所谓的名之所在，谤亦随之。在社会上，在某个行业里面一有点名声，后面就有人批评你，毁谤你，这时候如果有人替你辩护，你会觉得很愉快，很安全。所以呢？我们对朋友也应该如此。制造好的回忆，朋友被人批评，我们要提出适当的辩护，好象他在场一样。所以这是我们对朋友可以提出来的简单的描述。然后孔子也说到，第三种有益的快乐，就是多交好朋友，乐多贤友。贤就代表杰出的，好的朋友。你多交好朋友的话呢？自己也会慢慢改善。我们常常讲儒家的思想，要问一个问题，就是，他讲的道理，是他说好，你听到好，才去做。或者他说好，是本来那就很好，你本来就该做的，这要分清楚。譬如我常常在教书的时候，有些学生听我上课，上着上着，难免会觉得有压力，他们就跟我抱怨。他说，老师，没听你上课以前，也不觉得孝顺有那么重要，听你上课之后呢？就觉得不孝顺不行了，早知道就不要上课了。他意思就是说，如果没听你说孝顺，我不知道，我就不用孝顺了。我就跟他说，孝顺是你本来就想做的，本来就应该做的，以前你只是不在乎，我跟你讲了之后，你了解的道理，引发你内心真诚的情感，真诚的要求，你应该觉得快乐。不然的话，那还得了？听到孔子这些话，倒霉了？本来不做好事，必须做好事了？但是你现在要了解，做好事本身就会带来快乐，因为他符合人性向善的要求。了解了这个道理之后呢？快乐由内而发，他就不再是外面的快乐，这是性质上完全不同。所以，我们讲到孝顺也好，交友讲诚信也好，都是一样的道理。

   同时，孔子也提到，三种快乐是有害的。既然是快乐，一定让你很开心，但它有害呢？怎么样有害呢？乐骄乐，乐佚游，乐宴乐。骄，就是骄傲自满。哎呀！我觉得很快乐，因为今天我最厉害，我最伟大，这种快乐有害。就跟你交朋友的时候，朋友喜欢拍你马屁，刻意讨好，正好配合这边骄傲，带来快乐，这不好。第二种，佚游，就是整天到处吃喝玩乐，就是佚游。吃喝玩乐也有他的乐趣，一到吃饭的时间，就感觉到人生很完美，桌上的菜肴都很丰盛。但是，这种快乐，实在是非常的单纯，它只是满足本能的需求而已。所以，以这种快乐为乐，是不好的，它让你耽于逸乐，而不知道长进。另外一种快乐，跟这个类似。第三个，乐宴乐，三日一小宴，五日一大宴，就是宴乐。这种都属于它诉求的层次比较低的，只诉于身体的需求。而我们讲朋友的时候呢？讲到道义。事实上我们记得孔子的话，别人送他车子，送他马，很贵重，他不会作揖拜谢。他当然会说谢谢了，拿来就用，他不会打躬作揖，慎重地拜谢。因为朋友本来就有通财之谊，大家是朋友，你钱多，拿一点来用，钱反正生不带来，死不带去，你一个人那么多，朋友那么苦，那怎么可以呢？事实上这个是很好的理念。然后呢？我们再问，那这样的想法，跟朋友来往，真的是这么特别吗？我就想到西方两位哲学家的话。第一位，苏格拉底。苏格拉底说，坏人没有朋友。我们乍听之下会觉得很奇怪，坏人怎么没有朋友呢？黑帮黑道，不是成群结队，一大堆人吗？怎么没有朋友呢？因为苏格拉底，他的意思是说，朋友决不能离开道义，而坏人是不讲道义的，所以坏人没有朋友，他是这个逻辑。那你说，坏人也有朋友，你看看美国很多黑社会的电影，就知道，黑社会的老大怎么死的？很少有安享天年的，大部分都是被他的部下翻脸，或者给暗杀了。所以呢？坏人没有朋友是这个意思。用利害来结合的，也会因为利害而分离，因为道义而结合的，它永远不会分散。在庄子里面也说过类似的话，他说，君子之交淡如水，小人之交甘若醴，这是庄子的原文。他说，君子交往的时候，淡淡的，像水一样，不会太浓。但是呢？长流不息。小人之交甘若醴，醴是一种甜酒，很甜，喝甜酒，很好喝。所以小人之交呢？开始的时候恐怕很甜美，后面就无以为继，这是庄子的话。第二位，我要介绍的西方哲学家是罗马时代的西塞罗。因为西塞罗写了很多好文章，其中有一篇讨论到友谊。他特别强调，他说，友谊，朋友，对我们来说，就好象阳光一样。如果把朋友全部拿走，就好象人生里面没有阳光一样，一方面一片漆黑，另一方面呢？没有温暖。因为朋友实际上是来自于缘份，他跟家人不一样。家人往往来自于命定，你出生在什么家庭，你有哪些家人，这都是命定的，不是你选择的，有时候一家人在一起，还会有压力。譬如说，这个什么八字相克，星座冲突，都可能的。所以有时候一家人相处也有压力，很辛苦的。但是那是命定的，你不能选择，你就只好修炼自己。但是，交朋友不一样，交朋友不能勉强，因为是你自己的选择，合则来，不合则去。孔子也说，道不同，不相为谋。年轻的时候，理想一样，并不代表一生都一样，因为人是会变的。人是会变的话呢？朋友就要经常沟通，并且常常要互相砥砺志节，志向跟节操。所以，我们谈到西方的很多学者，谈到友谊的时候呢？就特别给他加强份量，说这是我们人生里面，随缘而定。

  所以，我们可以进一步来说，交朋友有三个原则，第一个要结缘，广结善缘。譬如说，你喜欢读书，参加读书会交的朋友；你喜欢下棋，参加棋友社，交的朋友，就是广结善缘。只要有共同的兴趣，就会让大家聚在一起，我们说话有了话题，才能够建立共识。再进一步呢？在许多方面都可以互相帮助。第二个是要惜缘，珍惜每一个缘份。很多人说，哎呀！我们这班同学感情很好，大家都很珍惜。但是，还不够。第三步是随缘。你说珍惜缘分，你说到时候该分手了，还是要分手。不能说，我们这班同学感情很好，要毕业了，大家都同意，不要毕业，留级一年，那不行。你留级一年，将来还是要毕业的嘛。所以，你不如怎么样呢？你还不如随缘，该分手就分手，将来一定还有再见面的机会。希望将来再见面的时候呢？我们都更成长了，在事业上都更有成就。但是，很多人都不愿意参加同学会，毕业了十年，我来参加同学会，都很尴尬。为什么？因为大家见面就问，在哪里工作？一个月工资多少，到底赚多少？这就很尴尬。因为你其他方面没有沟通的机会，往往就以现实的利益来考量了。那么女同学结了婚，同学会就问，嫁了什么人？生了儿子念什么学校？又比来比去了。比到最后呢？大家都会觉得，好象同学会都是在互相比较，比较的标准都非常外在化，很可惜。怎么可能会有人说，大学毕业十年，见了面问他说，这几年读了什么书？不会有人这样问的。但是我们不要忘记，我们是大学的同学会，毕业十年之后，本来就应该从大学延伸出去，见面就问，这些年，人生的经验，有什么样的历练，读了些什么书，有什么样的心得，这样才有意思。所以孔子有个学生叫曾参，他就说了，君子以文会友，以友辅仁，这话说得真好。什么叫做以文会友？他跟朋友聚会的时候呢？用“文”这个字。“文”这个字，含义非常丰富。因为孔子说过，文质彬彬，然后君子。所以这个“文”，代表文化的素养。我们在《易经》里面也提到，人文化成，文，代表人类文化的一种表现。一个人受到某种教育，有某种改变，从说话谈吐，到言语行动各方面都能够表现出一种教育的水平。这个“文”，当然文艺，各种活动。所以君子因为文，借着文来互相交会，互相来往。那么交朋友目的何在呢？用朋友来帮助你走上人生的正路。以友辅仁的仁，我们一再强调，仁义的仁，就是代表人生的正路。因为，一个人走人生的路很辛苦，博学而无友，则孤陋而寡闻。但是走在人生的路上，没有朋友的话呢？坚持不下去。因为每一个人各自在自己的工作岗位上，各自有不同的环境。你如何坚持理想呢？有时候好朋友不见得在身边，这个是海内存知己，天涯若比邻。你要经常想到，他恐怕就在我旁边一样，经常联络，互通音讯，互相鼓励，互相支持，这就是我们交朋友的时候，从曾参的话可以得到一些启发。

  朋友有时候是我们的镜子，可以照见我们自己的真相，所以你要了解自己的孩子，就要看这个孩子有哪些人做朋友。很多父母有时候难免抱怨，说我的孩子很好，但是他交的朋友不怎么样，他有问题都被朋友害的。但是这个时候说不定，别人的父母也把你的孩子，当作那个会害人的朋友，这样互相责怪，这样很可惜。所以我们要强调什么呢？强调，人生是不断在成长，在变化的，每个阶段，都有他阶段性的朋友，过了那个阶段，恐怕只有极少数留下来。就好象一种慢慢的筛减淘汰，我们把别人筛减了，别人也把我们淘汰了，它是一种互相调整的过程。所以，我们有时候会衡量一下自己的情感，方法是什么呢？譬如把你过去这一年，交往最密切的朋友列出名单来，按照顺序，过去这一年来往最多的朋友，一二三四五，六七八九十，列出十个。列出十个名单之后，接着问自己，我跟这些朋友认识多久？就会发现，大部分都在五年之内认识的。那你就要问了，五年之前的朋友到哪里去了？被你开除了，你被开除了。你把别人开除，别人也把你开除，因为不来往是互相不来往的。如果你所认识的朋友，交往最密切的朋友，都是五年之内认识的话，不要忘记，再过五年，现在的朋友也不见了。那这样一来的话，人的生命没有什么好回忆的，变得非常短暂。所以，我们就有一个简单的建议，你过去这一年来往的朋友，最理想的比例，是有三四位，是这两三年认识的。因为这两三年，因为工作，或者特定情况的要求，你可以跟他多来往。那也有三四位，认识五六年的，另外也有三四位，认识十年以上的，当然看你年纪。以我来说的话，能有几个朋友认识四十年以上的都有，偶尔还来往。因为四十年以上，五十年以上，那时候我们还在青春的少的时候，你看到这样的朋友，就会想到自己年轻的时候，有什么样的想法？今天差了多远呢？一个人最好是在八十岁的时候，还记得十八岁的时候的理想。我今年八十，还记得我在十八岁的时候想什么，这样生命啊，才感觉到它源远流长，感觉生命有它的一致性，能够连贯下去，生命才有力量。否则你到了七八十岁，以前十七八岁，完全忘光了，变得不认识了，这就很可惜。有时候一个人做不到，需要朋友互相鼓励，互相帮忙。所以，人的生命过程，他不可能一个人走路。儒家特别强调，人与人之间的关系，他有很好的社会理想，希望能够借自己的能力，来改善社会。但是，一个人的能力非常有限，一个人的理想，往往只是幻想，除非，他能够得到朋友互相支援，大家商量说，这个不是幻想，它有某种跟现实结合的可能，它也可以有某种方式来加以实现。有这样的朋友互相鼓励的话呢？人生才显得比较完美。

  当然我们问孔子的话呢？孔子有很多学生。他的学生其实有很多，跟他也像朋友一样，虽然年纪有点差距，称作忘年之交。对学生来说，孔子是标准的良师益友，而对孔子来说呢？这些年轻的学生也让他常常想到，一种青春时代的一种热情，一种怀抱，想到这个人生的理想，可以不断地去努力实现。那如果我们要问说，我们就吹毛求疵好了，孔子有没有不太理想的朋友呢？也有。在《论语》里面有一个孔子的邻居，也是他老朋友，这个人很不一样，《论语》里面记载很短，叫做《原壤矣俟》。原壤就是他的名字，这个人叫原壤。什么叫夷俟呢？夷就是平，俟就是等候。孔子去他家看他，他居然坐在地上，没有坐相，叫做夷俟。坐在那儿，简直没有坐的样子，等待孔子来。孔子看到他就生气，就讲了一句话，幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。接着还有暴力倾向，用他的棍子敲他的小腿，以杖扣其胫。想不到孔子还会揍人呢？他揍谁呢？揍那个老朋友，因为他实在太不象话了。当然，关于原壤的资料很少，有人说，他在妈妈过世的时候呢？也不哭，还照样过日子，不在乎的样子。他就故意想要超越法律跟礼仪的规范，孔子很不喜欢这样的人。孔子说他什么呢？第一，年轻的时候，年幼的时候，既不谦虚，也不友爱，叫做幼而不孙弟。年长上来之后呢？没有任何行为，值得别人称赞，长而无述焉。一个人到年纪大了的时候，总要有一些作为是正面的，让年轻人可能称赞的，他没有。这样的人如果老了还不死，那就是贼。贼不是小偷，贼代表伤害，伤害什么？伤害了做人的典型。年轻人看到这个老人家一辈子，没做好事，也活了很久。年轻人就会想说，那我想活得久，我也不见得做好事，这很可惜。所以，我们都希望好人长寿，坏人短命，大家都不敢做坏人了。所以孔子说，这样的人，老而不死，真的不理想，伤害了人格的典型，是为贼。所以孔子也有这样的朋友，所以我们交朋友，有些也是特殊的缘分。但是在整个《论语》里面，我们可以看得到，他还是有很多鼓励，期许我们珍惜朋友的这一方面。像《论语》第一句话，大家都熟悉的，学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，不人知而不愠，不亦君子乎。中间第二句，有朋自远方来，有时候大家在一起切磋琢磨，从各方聚在一起，感觉到说，做一个人，他的价值，真是值得我们好好珍惜，好好去实现。我们有关朋友情谊方面，就谈到这里。