《向孔子问道》3、志业的传承（傅佩荣）

《向孔子问道》3、志业的传承（傅佩荣）

我们今天要继续来介绍孔子的思想，今天谈的主题，是他志业的传承。作为老师，他要教学生，怎么样让老师学生代代相传，构成一个有力量的团体，在人类社会里起一种下面的作用。那么对孔子来说的话，他本身是一个非常好的学生，第一流的学生。他当老师之后呢？也能够用最好的方法，来教他的学生，通常我们称作因材施教。那么因材施教，其实孔子之外，别人也在做。你看释迦牟尼他回答弟子的问题，耶酥回答门徒的问题，也是因材施教，他不会说，我一个答案就到底了。那样的话，谁要上课呢？都有标准的答案，考试都会了。因为人生的问题，你就需要按照每一个人特定的情况，他本身的性格，来给予一些引导，一直到他自己可以去主动反省，自己掌握生命的主路线。那么孔子教学生，这种因材施教的例子有很多，并且很有趣。譬如我们都知道，孔子有个学生，非常豪爽，也非常勇敢，这个人叫子路。子路这个学生，他年纪比孔子才小九岁。我说，才小九岁，是因为很多学生比他小了四十几岁。子路年轻的时候呢？在古代的记录上，看起来像一个不良少年。他头上插着公鸡毛，身上披着野猪皮，带一把剑在街上晃，有人找他决斗，他决不回避。孔子看到子路，就跟他说，你为什么不来跟我学习呢？孔子也需要招生啊，亲自出马。子路说，何必学习，南山有竹，指南山长的竹子，品质非常好，砍下来当箭可以射穿犀牛皮。代表这个竹子质地非常坚硬，砍下来就可以当箭射穿犀牛皮，犀牛皮很厚的。那么子路认为自己是一个天生英才，我生下来就是一个人才，我不需要学习。孔子作为一个老师，看到这样的学生，他立刻讲一句话。他说，很好，如果你把南山的竹子前面削尖了，装上箭头，后面插上羽毛的话，不是射得更深吗？这就是因材施教。你既然讲这个比喻，我就顺这个比喻，让你稍微了解，学习可以增加你的条件，让你达到更好的一个结果。子路听懂了，立刻拜师。子路拜师以后呢？对孔子来说，其实啊，也是有他的压力的。因为子路这个学生最喜欢研究军事，研究政治，他对于艺术不太有兴趣，也不太有这样的才华。所以《论语》有一段记载，说子路在弹瑟的时候，我们现在讲琴瑟和谐的瑟，他们古人弹瑟的多，弹琴的少。在资料里面，那么子路弹瑟的时候，孔子听了很难过。说你这种水平啊，怎么到我门下来呢？就是有点后悔，收了这个学生，艺术修养太差。结果他说完毕之后呢？门人不敬子路，同学们对子路就不尊敬了。代表他们以前很尊敬子路，因为子路一方面年纪比较大，一方面很凶。那现在不尊敬的话，孔子一看，这样也不好，同学还是需要按照同学伦理嘛，学弟要尊敬学长。孔子就说了，他说，子路已经登堂而未入于室。我们现在讲登堂入室，就来自于这个地方，堂是厅堂，室是内室，等于是你到一个人家里面，内室才是他最奥妙的地方，厅堂是客厅，外面还有庭院。那子路至少已经进入我们家的客厅，还没有到最深奥的地方，这是登堂入室的典故。虽然子路带给孔子一些烦恼，但是也有好处，就是自从子路成为孔子的学生以后，没有人敢公开批评孔子。因为你一批评孔子的话，子路就上前了，你说什么？这个是，有一个这么勇猛的学生，也不错。这个是有关子路怎么样，拜孔子为师的过程。

  那么我上次提到孔子说，从十五岁以上我没有不教。所以他有一个学生叫做曾点，曾点有一个儿子叫做曾参，他的儿子更有名，我们现在称曾子，他的儿子，曾参。曾参十五岁，爸爸就把他带来上课，就正好证明自行束修以上，从十五岁以上，我没有不教的。好了，曾参来了，这个学生特别老实，很老实的学生。他听到孔子说，你们要孝顺，他就说，我要做到孝顺。他怎么做呢？他就听父母的话，爸爸打他，他从来不跑，这是他孝顺的方法。他还跟别人说，你看，我最孝顺，因为爸爸打我，我都不跑。这个话传到孔子耳中，因为当时的圈子很小的，讲什么话，最后孔子都会知道。孔子就把曾参叫来说，曾参，你爸爸打你，你都不跑吗？曾参说，是啊。他说，这样并不是孝顺。曾参说，那怎么样才算孝顺呢？难道要跑吗？孔子说，当然不是。他说，爸爸是大人，你是孩子，大人出手过重的话，把你打伤，甚至打死了，别人就会嘲笑你爸爸。别人嘲笑你爸爸，就是你不孝顺，你被打死了，你也是不孝顺。哎呀！那怎么样办呢？孔子说，以后啊，爸爸打你的时候，你要看他拿的棍子是粗还是细，他拿粗的棍子，你快跑，可能打死人的，他拿细的棍子，你就让他打吧，叫做大杖则逃，小杖则受。所以孝不孝顺，要看棍子粗细，来决定要跑，还是不跑。这种智慧，曾参，说实在的，不容易学会。因为曾参的资质，属于比较老实比较鲁顿的这一类型，这是有名的曾参的故事。既然讲到曾参，他的爸爸曾点也出场了，将来还有机会谈到，现在先说几句吧。在《孟子》里面提到狂者，狷者是很好的称呼，狂者进取，狷者有所不为。一个人狷者，就是很清高，不做那种卑下的事。一个人狂者，代表那种理想很高，曾参的爸爸就是狂者。孟子说，这种狂者，整天挂在口头上的是什么呢？古之人，古之人。代表我要学古人怎么样，我要学古人怎么样。但是他们做不到，言不顾行，行不顾言，说话顾不到行为，行为不能配合说话。代表理想高，但是做起来有一些落差，曾点就是这样的人。我为什么提这一段呢？因为曾参虽然孝顺，曾点的脾气不好。一般狂者脾气都是不太好的，有暴力倾向，打儿子，所以曾参经常挨揍。有一次他在田里除草，把一个瓜的藤给弄断了，瓜还没长熟啊，爸爸就把他打一顿，打得昏过去了，好久才醒过来。我们现在看了都不可思议，这是家庭暴力，但是古时候好象大家也都接受了，因为时代不一样了。

   我们讲到曾参，就顺便谈到，孔子到底教学生什么？教他《诗经》、《书经》，教他礼，教他乐。但是，孔子心里面真的希望的是，让学生了解他的思想，因为他的思想是他所创造的，温故而知新，他创新的一套思想，也就是儒家的思想。他为什么要跟学生讲这些呢？因为《诗经》、《书经》别的老师也可以教，那孔子的心得只有我知道。但他又会觉得很可惜，他说过，莫我知也夫，没有人了解我呀。我们就把这段话说清楚，说明孔子到底在想什么，这在研究上也是很大的挑战，所以我在今天提出我的研究心得，是希望大家可以作为参考。孔子有个学生叫子贡，我们提过，他为孔子庐暮两个三年之丧。子贡口才很好，口才好的人有一个毛病，喜欢批评，比较一下谁好谁坏，叫做臧否，谁好谁坏。子贡到批评到谁呢？批评到孔子。他怎么说孔子呢？他说，我们老师也没什么了不起，多学而知之，广泛学习，并且记得各种知识。把孔子讲成一个教书匠，一天到晚泡图书馆，搜集的资料很多了，上课来教，都用背的，所以学生觉得老师只是多学而知之，广泛学习并且记得他的知识。这个话传到孔子耳中，孔子心里面很难过，他就在上课的时候公开说了。他说，子贡啊，你以为我是多学而知之者吗？子贡知道有人告密了，这一下老师知道我在背后怎么样说他呢，只好承认了。他说，是啊，难道不是吗？孔子说，非也，予一以贯之。这两个字，非也，很严厉呀。正式公开的否认你说的，非也，我不是广泛学习而已，一以贯之，我有一个中心思想。作为哲学家，一定要有中心思想，你没有中心思想，思想是混乱的，散乱的，不成章法，讲不出一个道理出来，对于天人之际，对于生死问题都不能掌握，你没有一贯的思想，你怎么能算哲学家呢？所以孔子说，非也，予一以贯之。本来我们希望，这个时候子贡认错，说，老师，我错了，请你原谅，请你告诉我，你怎么样一以贯之？这个时候孔子就会讲话了。因为孔子的个性，在古代，当老师的人有一个特色，就跟敲钟一样，你要问老师问题吗？用力敲，钟声就响得大；轻轻一敲，就响一点点；你不敲，它不响。大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。所以孔子不会说，我自己来说我的思想，他不会说的。可惜呀，子贡看到老师这么严厉地说，非也，就跑掉了。所以孔子心里面常常在郁闷，怎么样才能让同学们了解我的一贯之道，我最伟大的心得啊。他就设法找一个机会，他找错了，孔子教学失败也是有案可查，他找谁？找曾参。找曾参为什么有问题呢？我要特别提出两点。第一个，曾参比孔子小了四十六岁，差了很远，比孔子小了四十六岁，可以说是学生里面最晚的一班。比曾参年轻的我们所知的只有一个子张，小孔子四十八岁，那更年轻的了。但是，小四十六岁已经算是最年轻的了，那几个之一了。第一个，太年轻了，不太容易了解孔子的一贯之道。子贡比孔子小了也不过三十岁左右，比曾参大了十六岁。子贡这个学长又特别聪明，言语科第二名，都被孔子说了，你说错了，那何况是曾参呢？第二个理由，曾参反应比较迟钝。我一再强调这一点，是孔子对他学生的分类：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭，四个学生。柴是高柴，高柴愚笨；参是曾参，参也鲁，有人说，曾参也是鲁国人，不是的，参也鲁，鲁是鲁钝，曾参是比较鲁钝；第三个，由也喭，由就是子路，子路太粗糙，粗野，这个人不太喜欢念书，直来直往是子路。最后呢？师也辟，是子张，最年轻那个子张太过于孤僻。我们叫做辟，你当然说孤僻也好，高傲也好，四个学生四个毛病，代表孔子对学生很了解，这样才能因材施教嘛。曾参就是鲁，鲁代表他反应比较慢，比较鲁钝，但是鲁钝的学生往往比较好。为什么？他就很老实专心念书。后来传儒家思想的，像《大学》，像《孝经》，都是曾参。相反的，聪明的学生很早就自立门户了，把老师放在一边了，先换我了。所以呢？学生这个鲁不鲁钝是天生的资质。好了，结果呢？曾参一方面小孔子四十六岁，一方面又特别鲁钝，他怎么可能了解孔子的一贯之道呢？对不对？没有理由了解。

  所以好了，现在回到上课的现场，大家一起上课了。孔子说，参乎，吾道一以贯之。他这样讲的用意，是点名要曾参来回答，曾参的回答应该是，何谓也？三个字。结果曾参不知道是哪一根筋不对，忽然之间，老师说，参乎，吾道一以贯之，他说，唯。唯就是Yes，你一说Yes,他就下课了。孔子反应非常激烈，子出，老师离开教室，连你这个学生都懂了，我还说什么？我一贯之道这么神圣，这么伟大，这么复杂，你都懂了，那这个怎么回事呢？所以，老师立刻离开教室。接着，底下就发生了悲剧，什么叫悲剧呢？同学们就围过来，因为大家都知道，子贡被老师批评的事情，围过来问曾参说，何谓也？有没有搞错？何谓也三个字应该是我们请教老师的，结果大家居然围过来问曾参，何谓也？曾参一看，学长们个个那么样的激动，就知道坏事了。但是也不能下台，就只好说，各位学长不要紧张，夫子之道，忠恕而已矣。这句话你分析一下，老师的道，是什么？忠恕而已矣，这句话本来也可以成立。但是，后面三个字露出了马脚，你说老师的道，说到什么“而已矣”。代表老师的道没什么了不起，“而已矣”三个字代表你们不要紧张，没什么了不起。怎么叫做没什么了不起呢？难怪孔子要说没有人了解我。对不对？我们学过英文就知道，讲英文怎么讲？老师的道，Is nothing but zhong and shu,nothing but就代表没什么了不起，只是忠跟恕。但是，你看字面你也知道有问题，忠跟恕不是两个字吗？它是一以贯之，你把它讲成两个字，后代两千多年来，大家拼命解释，怎么解释也没有用，还是两个字。忠，尽己之谓忠；恕，推己及人之谓恕。你再怎么尽己，再怎么推己及人，都是人我之间，曾参一辈子，就是思考人我之间的问题。孔子呢？孔子除了人我之间还想到生死之间，还想到天人之际，这就是孔子。孔子可以清楚说出来，人的生跟死的问题，天跟人的关系，五十而知天命，曾参所了解的是人我之间。所以你看，曾参老的时候也在常常想，吾日三省吾身，曾参的话了，为人谋而不忠乎，与朋友交，而不信乎，传不习乎，都是人我之间。我们不能怪他，因为他的一生所看到的就是这个层次，但是你以这个来规范孔子，对孔子不公平。所以在这个地方，我们就要进一步说明了，原来两千多年以来大家都背了，只要考试写着孔子的道是什么，还两格呢，忠，恕，这不是孔子的道。我这样讲，你拿一个后来的证据好了，《中庸》里面就说，忠恕违道不远，违是违背的违，忠恕离开道不远，代表什么？不是道啊，离开道不远，但它并不是道。最后我们还是要替曾参讲一句公道话，因为曾参是一个用功的学生，一路念书上去，到老的时候终于觉悟了。《论语》里面有一句话，在《论语.泰伯》篇，就是曾参说的，说得真好。他说，士不可以不弘毅，任重而道远。就是念书人，不能不有恢弘的精神跟刚毅的态度，因为它任重道远。他接着说，仁以为己任，就是把仁，行仁的仁，当作自己的任务，死而后已。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。所以，既然人生的任务是行仁，到死为止，所以行仁，仁义的仁，才是人生的光明大道，这是标准答案。你打开《论语》就知道，当然是仁义的仁是孔子的一贯之道。《论语》里面这个字，出现了一百零四次，每一次的脉络都不一样。但是，孔子回答学生每一次也都不一样的答案。所以，把仁当作人生的重要的途径，孔子一贯之道是合理的。我再补充说明一下，什么是仁？我们现在讲仁都是仁义的仁，因为它跟人类的人发音是一样的，有时候光说的话，很容易混在一起。所以我常常会强调仁义的仁，仁义的仁有三个层次，第一个人之性，第二个人之道，第三个人之成。人之性，由真诚引发力量，由内而发，这叫做人之性，向善。第二个，人之道，在《论语》中出现最多的是这个，人之道。每一个学生请教老师，什么是仁，他的目的就是说，老师，我这个人，一生该怎么走路？我这一生该怎么样走上正路？人之道，在《论语》里面这个用得最多。第三个，人之成，完全的成，人的完成也是属于仁义的仁，叫做杀身成仁。对不对？你说杀身成仁那个仁义的仁，当然就是人生的完成嘛。所以这样一来就把仁义的仁分为三个层次，人之性，向善；人之道，择善固执；人之成，止于至善。这样一来的话，儒家的思想，孔子的一贯之道就展现出来了，他用一个字，仁义的仁，把人类的生命整个整合起来，就是一个人活在世界上，他要怎么办呢？他要真诚。真诚就会发现，力量由内而发，让自己主动去做该做的事。人的行为大部分都是被动的，儒家的关键就在于真诚，真诚才能主动。

  说到这个被动啊，我们就举一些例子来说吧。我有一个朋友半夜开车，一点多了还在路上奔驰，前面红灯亮了，他想，半夜怎么有人呢？一只猫也没有。他就开过去了，开过去之后，警察追过来，警察藏在树后边，他没看到，警军把他拦下来之后就问他，你刚才没看到红灯吗？他说，看到了。你不知道红灯要停车吗？他说知道啊。那你为什么没有停呢？他说，因为没看到你呀。他没看到警察，看到警察，看到公安肯定是要停车的，这叫被动，这种被动的情况普世皆然。有一次我看到美国有一篇报道，说他们做个调查，结果真令人担心啊。什么调查呢？他们就在路边找很多人，做民意调查，问说，如果你可以隐形的话，你要做什么事？各位知道隐形吧？现在很多新的药，很厉害呀，一颗吃下去不不见了，你们看不到我了，这就是隐形啊，结果多可怕呢？接受访问的美国民众，居然高达80%都说要抢银行，他只要可以隐形他就抢银行，反正没有人知道是谁抢的。这说明满街都是强盗啊，太可怕了！其实人本来就是被动的，父母教我的，老师教我的，有约束我就这样子。但是人生发展就要从被动变成主动，这就是一个关键。你不能变成主动的话，一辈子都等别人叫你这样做那样做，这人生还有什么希望呢？但是，我们也不要怪现代人，说现在诱惑比较多。古人也一样。在柏拉图对话录里面讲过一个故事，他说，古代有一枚戒指，这个戒指你戴在手上之后就不见了。看到没有？很多人看电影《魔戒》，《魔戒》里面，戴在手上就不见了，学柏拉图对话录里面的故事，不是他们发明的。回到柏拉图，这个戒指谁戴上去谁就不见了。结果有一个牧羊人牧羊的，戴了之后不见了。他本来想说，我虽然可以隐形，还是要做好事，最后受不了诱惑，就设计把国王给杀了，自己当国王。所以这就说明，古今中外都有这样的问题，都是被动的，如果没有人约束我，我为什么要守规矩呢？人生最难的就在这里。能不能自律呢？所以儒家在这里教学生要真诚，引发内在的力量，化被动为主动。

  我再举个例子，因为也跟他教学生有关。孔子有很多学生，最好的是颜渊，颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁”这一段，是很多人都在讨论的一段，我就借这个背景把这个说清楚。因为这一段是争执不休，学者们怎么吵都吵不完的，在这里我们先说明一点。颜渊比孔子小三十岁，是最好学的，德行最好的，是最好的学生，孔子把颜渊看成与自己可以等量齐观。他曾经说过一句话，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。别人用，我们就做官；别人不用，我们就隐藏，只有我跟颜渊做得到啊。这等于是把颜渊抬到跟老师一样的一种层次了。那么，颜渊请教什么是仁，这个可重要了。念书念到这一段了就要特别用心，最好的学生问最关键的问题，孔子的回答一定是他生平所学的精华。但是，很不幸的是什么？很不幸的是，大家都把孔子的回答给理解错了。克己复礼为仁，这六个字，怎么解释？历代以来都这样说，克制自己的欲望，约束自己的欲望，去实践礼的规范。复礼，复，就是去实践，礼，就是礼的规范。等于是说，我有问题哦，我要克制我的欲望去实践礼的规范，这个解释完全不通。为什么？因为孔子因材施教。颜渊是什么人呢？颜渊是孔子学生里面最没有欲望的。对于一个最没有欲望的学生，你跟他说，你要克制欲望，这不是搞错了吗？我说颜渊没有欲望，说实在的，庄子早就说得更清楚。庄子在他的书里面写到一段，说颜渊很想帮助别的国家，希望他们的国君照顾百姓。孔子说，你不要去，你修养还不够。颜渊说我已经修养好久了，应该差不多了吧？孔子说，你还需要守斋。颜渊就很难过，说老师，我家里很穷，已经三个月没有吃肉，没有喝酒了，你还要我守斋吗？孔子说， 不是守那个斋，是守心斋，就是你的心要守斋。一般讲守斋，就是不吃肉，不喝酒。但是心斋的话，就是不要有坏的念头，不要有成见，不要有什么许多猜测，这不容易啊。将来讲庄子的时候，我们再好好分析什么叫心斋。回到《论语》里面，你怎么可以把克己复礼说成克制自己的欲望去实践礼的规范呢？那很多人问，那你应该怎么解呢？克己复礼的克，在古代有两个解释。第一个是克制，没错。第二个是什么呢？是能够。像克明俊德，以昭九族，《尚书》里面的话。我能够让我的高尚的德行展现出来照顾（光照）九族，就是家人，亲属都可以照顾到了。所以，克是能够，在古代历史多得很。在这里，我们也把克当作能够，所以，用我的话来翻译，我们全部用白话，仁代表人生的正途。颜渊请教，什么是人生正途？孔子说，能够自己做主，去实践礼的规范，就是人生的正路。还没讲完哦，孔子后面的话，我用白话说下去。孔子继续说，我只要有一段时间，能够自己做主，去实践礼的规范，天下人都会肯定，你走在人生的正路上。走在人生的正路上，是要靠自己的，难道在靠别人吗？最后那一句就是关键，为人由己，而由人乎哉？你要行仁，要靠自己。那么前面那个克己，当然是自己能够做主做什么事。如果你把前面的克己，讲成克制自己的欲望，后面讲的由己，要由自己来做，这不是矛盾吗？一个自己分两半？一个是不好的自己，你要克制；一个是好的自己，你要由己。哪里有一句话里面，“己”分两个意思？我还没见过，所以这就是孔子的回答。

  我们绝对有理由相信，孔子非常认真看待颜渊请教什么是仁这件事，而他的回答，也肯定是他一生学问的精华，就是把人生从被动变成主动，从小时候别人叫我做这个做那个，现在是我自己要做。为什么？因为我真诚，只有真诚才能够让力量由内而发，是我自己愿意做的。我因为教书，常常碰到年轻的学生，有时候跟学生分享这种经验的时候，就会举例来说明。譬如说，几个学生坐在车上，人当然喜欢有座位坐比较舒服。到了下一站，上来一位老太太。这时候你就会发现学生们的反应很有趣，有的闭上眼睛假装睡觉了，有的打开书本假装念书了，有的把脸转向窗外，看看风景了。他们就不太愿意面对老太太站着这个事实，因为他有惰性，他不愿意真诚面对自己。然后车继续开，忽然一阵刹车，老太太摔一跤，这时候统统站起来了。为什么？因为他们这时候才发现，宁可忍受汽车的颠簸，不能忍受良心的煎熬。这种经验，我在当学生的时候也有过，有过之后我就比较聪明了，一看到老太太上来，我就立刻让座。对不对？晚让不如早让。晚让的话，别人会说，良心发现了。早让的话，别人会说，这个人很主动，这就是说明什么呢？你真不真诚。你不真诚的话呢？你只是一个乘客。你真诚的话呢？你是一个人。你是人的话，就要问了，老太太比我更需要座位，把座位让给她，应该的嘛。等我将来老了之后，别人会不会让给我，不一定的，你不能保证的。说，我年轻的时候时常让座，我老的时候，别人看到我就会让座给我，这个没办法保证的。儒家不在乎这种后面的效果的考虑，而在于说，我该做，当下心安，当下快乐。因为你这个时候发现，站着比坐着快乐，因为你把座位让给需要的人，这就是儒家的思想，由真诚引发力量，由内而发，做我自己生命的主人，不要别人来告诉我，该做的，我自己就做了。这叫做什么？从人之性，真诚，到人之道，在择善固执。

  说到择善固执，就是你要先思考，什么是善？关于这个思考呢？有些原则，我们简单说明一下。就是，我跟别人相处怎么样才是对的？才是善的呢？要考虑三点。第一个，内心感受要真诚，第二个，对方期许要沟通，第三个，社会规范要遵守。我跟别人来往一定要真诚。真诚，我刚刚前面，上次说过，不是天真，而是经过合理的了解，反对，隔开，邪恶，也知道合理的表达我的言语，所以我内心感受要真诚，对一个人有几分感情说几分话。我们常常说见面三分情，加上日久生情，你怎么可能跟一个朋友第一次见面，就跟他讲祖宗八代的事情？不可能的。交浅言深也不适合啊。但是，交往了好几年，还在什么事情都要讳莫如深，这也不好，要隐瞒，不让他知道，这代表很隔阂。所以，人最困难的就是真诚，你要拿捏得好，我对他有几分感情，说几分话，这样说话才能适当，这是第一点。第二个，对方的期许要沟通。譬如说，你希望我做什么，要沟通。你希望我做的，我做不到，我就坦白地说我做不到，能力有限，我做得到，我就说，我愿意不愿意做，可以沟通的。第三个，社会规范要遵守。一个社会，一定有既成的规范，大家都来遵守，社会才能安定。这三点如果发生落差，甚至冲突的话，要以真诚为主，因为社会规范常常在调整。譬如说以前的法律，现在的法律不一样了，以前的法律很严格，我们将来讲孟子也会提到，就是男女授受不亲，儒家就希望怎么样？能够有一些辩通的办法。有人就问孟子了，如果嫂嫂掉到水里面快淹死了，我能不能够伸手救她？这是很严重的问题。因为古时候是叔嫂不通问，我对我的大嫂，连平常问候说，你好吗？这些都不能问的，要避嫌的。好了，那现在不要说说话了，拉手更严重了。男女授受不亲就是，譬如说我给你这本书，我不能直接给你，我放到桌上，你拿吧。因为直接给你，碰到手怎么办呢？现在我们握手这些都无所谓了，以前碰到后很严重了，时代不一样了。所以呢？别人就故意问孟子了，说，你是儒家，讲究礼。那男女授受不亲，嫂嫂掉水里快淹死了，可以拉她吗？问这样的问题，这个问题叫做两难法。如果你说，不能拉，要守礼仪，别人说，我好残忍。你说，我去拉，他说，你违背礼仪，他故意设这个问题。但是，你这个问题怎么可能难倒孟子呢？真正的哲学家就怕你不问，你只要问，他肯定有一套圆满的思想，因为他一以贯之之后都通了。孟子说，嫂嫂掉到水里不去救她，是豺狼，太残忍了，豺狼虎豹，嫂嫂掉到水里，去拉，是一个通权达变，要救人嘛。孟子这样回答，这个回答非常好，说明儒家的思想，法律这样规定不行哦。但是，我们之间特定的关系，我有深刻的情感，你有特殊的期许，我们对于法律尽量不要违背。但是呢？你紧急状况的时候你不能说你不管。我们有时候在街上走路，看到旁边一位漂亮的女士，你没事就拉一下，这是性骚扰，很严重的。那后面有车过来，快撞到她了，你说，我可不能性骚扰，就看她被撞死了，这太残忍了，这个是在现代社会也行得通，法理不外人情，可以从这边来理解。那你不能说，小姐拉过来了，说，我以为有车子，那不行，你不能想象。所以我们谈到儒家孔子的思想，就知道说从人性向善要真诚，择善固执要考虑到三点，当然还是要以真诚为主。因为真诚是一个人所能把握的，我不能去管别人的期许太高或太低，我只能够自己问心无愧，岂能尽如人意，但求无愧于心，就是这样的话。那再往上的话，就要怎么样呢？止于至善。所以，我这边用三个字，向善，择善，至善。这边用人之性，人之道，人之成，整个总和起来就是一个字，仁义的仁。

  所以孔子说，吾道一以贯之，就是用仁义的仁，把这个整个贯穿起来。从人生下来，到人的生命的结束都有一个道理来说得通，都有一条路可以走。所以儒家这样的思想呢？他可以让你了解之后，知道自己应该怎么过这一生，里面自然就有快乐了。你要想得到外在的成就，真的要看机缘。所以我们常常提到孔子之后有孟子，孟子为什么伟大？因为他确实了解孔子。我讲一段故事，孟子所说的，说材料就知道。一般人提到颜渊了，就觉得他很穷，他很可怜，也不幸短命死了，比孔子还早过世，很可惜。但是孟子说什么呢？他说，禹稷颜回，异地则皆然。大禹，后稷跟颜回换一个地方。譬如说，假设你换成我的情况，完全是一样的，这句话真是对颜渊最高的一个评价。为什么？因为颜渊本身活着的时候没有机会做官，没有成就任何事业，他变成纯粹修养德行，而没有机会实践。很多人就会说，哎呀！还是不要太在乎德行，万一短命怎么办？你看，很多人都觉得怀疑了，说你德行好，身体不好，有什么用呢？没有正式的功业。孟子怎么说？他说大禹，大禹是治理洪水，很了不起，八年在外，三过家门而不入，把水给治平，有功于天下。后稷教老百姓稼穑，就是种植五谷，让老百姓都吃饱，这两个人是古代的圣人。禹，想到天下有人被水淹死，就好象让他淹死一样，因为我水没治好；后稷想到天下有人挨饿，就好象是自己让他挨饿一样，因为我五谷杂粮没有种好，真是伟大。但是呢？颜渊什么事都没做到。孟子说，大禹，后稷跟颜渊如果交换处境，换个地方，是一样的。这一句话，对颜渊充分的了解，也充分的肯定。人活在世界上，不能要求一定要成就什么事业，像庄子就是一个例子。庄子是当时最有学问的几个人之一，司马迁都忍不住说庄子“其学无所不窥”，他的学问，没有任何书不看的，庄子何等聪明，但是，穷困得一塌糊涂。但是，有一个国君碰到他之后，哎呀！你不是很有本事吗？怎么那么穷困呢？他最后也受不了了。他说，我本来是很有本事的，不过我给你讲个故事吧，讲猴子的故事。一只猴子在大树上面翻啊，滚啊，跳啊，可以表演各种项目。但是，到了荆棘丛中，矮树丛里面，到处都要碰到刺，根本动弹不得，他讲自己。他接着说了四个字，他说，现在是昏上乱相，所以不能怪我。昏上乱相就是社会上国君，大臣乱搞，所以你不能怪我，而他借机反过来就骂人了。所以像这些就是说明什么？一个人的成就，绝不能用外在的名利权位来衡量，这样对一个人的价值的衡量是不公平的。所以一个人的成就在内不在外，儒家道家在这一方面是一致的，就是我要修养自己成为完美的人格，道家呢？我要培养自己拥有完美的智慧。儒家强调完美的人格，道家强调完美的智慧，他们都是分开去发展，各有他的重点。我们将来讲完老庄之后，大家就会知道，这两家为什么有的地方相似，有的地方不一样，非常有趣。

  所以，我们谈到孔子他的学问，一贯之道。接着可以说明一下，知识分子为什么具有使命感，这样的问题。很多人看到儒家就觉得，你们是不是太累了？知其不可而为之。知其不可而为之，意思是说，明明目的不能达成，我也要去做，这句话对孔子是一个非常标准的描写。不过我们还是要说明，讲这句话的人并非孔子学生，是一个守城门的人。守城门的这个人他见多识广，他听到子路说我从孔氏来。子路是孔子的学生，就直接说我住在城里面的孔氏他们家附近。守城门的人就说，啊，孔子啊，他是知其不可而为之者也，所以，第三者的评论有时候最公平。孔子的学生讲自己的老师，一定讲得特别好，虽然他们不一定知道孔子的思想，就好象孟子后来所写的，孔子的学生如何推崇孔子。我去曲阜参观孔林，孔庙，就有学生问我说，为什么在孔庙里面有四个字，叫做“生民未有”？我说，这四个字来自于孟子。孟子把孔子的学生推崇他的话，整合起来叫做，自生民以来未有盛于夫子也，自生民以来未有孔子，就是从有人类以来，没有孔子这样的人。当然古代他不了解什么希腊，印度这些，只不过就他们所认识的人来说。所以，“生民未有”四个字就在孔庙的上面一个大的匾额写下来“生民未有”。各位知道了，孔子的学生推崇孔子，有时候叫做内台叫好，这个唱戏也不准的了。所以，如果说让别人来看，一个守城门的人说，他是知其不可而为之者也，这话就有客观性了。明明知道理想不能实现还是要做，我们就要问，那为什么你要这样子坚持呢？我们就举一个例子吧。国家就好象一辆游览车，天子就是司机，他开车带着全体的老百姓，去一个风景很好的地方，去享福去了。就好象摩西带犹太人出埃及，去一个流出牛奶与蜜的地方，因为他们古时候喜欢这样描写。你看，这个地方到处都有牛奶，有蜜，实在是人间天堂。人间不是一样吗？既然领导是天子，就要带老百姓享福啊。结果车开了一半，天子心脏病发，倒下来了。这个时候麻烦了，就要问，在车上谁有使命，谁有责任去开车呢？第一个，不是有钱人，有钱人不一定会开车。第二个，不是有权力的。第三个，不是凶悍的，我很凶，但是我不会开车。所以，你要问到最后就是很简单，懂得怎么开车的人，他才有开车的责任，这叫做知识分子的使命感。知识分子不是狂妄自大的，不是说我念了书，应该我来负责，不是的。而是如果我不出来的话呢？老百姓真的不知道该怎么走。那为什么我可以出来呢？我把五经六艺全部了解，我把夏朝、商朝一千多年以来全部了解。了解了之后，知道怎么样才能当好的领导，可以带百姓们去享福的。古时候不是没有这样的例子啊，你举一个简单的例子吧，像商汤，像周武王，他们出现国家的问题呢？第一个就问，一定是我有问题，使得老百姓受苦。老百姓只要有困难，造反了，也是一样，一定是我没做好，才让别人造反的，他都先自我反省。后代很多昏君，庸君，一有问题就说，一定是别人整我，一定是别人坏了，这是对比起来差别很大的。所以你说，知识分子使命感怎么来的？就因为，他懂得一个社会怎么样才会走上正路。这一点，在西方也是一样，柏拉图就强调，一个城邦，最好是由哲学家来担任君王，万一做不到这下点，那只好让君王来学习哲学。我们也知道，让君王学习哲学，太难了，君王就是不喜欢念书的嘛。念书多累？是不是？所以这是柏拉图。所以他建立理想国，最后也只是纸上谈兵而已。他的理想本来是很正常的，他说，你要训练一个哲学家，需要经过一层一层的训练，不是天生的，不是说你说就算的，而是慢慢训练，到他五十五岁左右，五十到五十五之间，才能培养一个哲学家。那这个哲学家，他原则是很简单，爱好智慧，他绝对是爱好智慧，他不考虑什么实际的效益，就是说财富或者享受，他完全不考虑，他只是追求智慧，他希望说，把老百姓，统统带上一个理想的城邦。所以，像这些都说明什么？知识分子的使命感。自有人类以来，知识分子总是比较少数的一群，因为他一辈子都希望追求真理。了解真理之后呢？对于平凡的现实生活，总希望有所贡献，让老百姓往上可以提升一点点。我往上提升的话，整个社会就会越来越美好。其实很多伟大的圣贤，他本身没有什么享受的。你看看我们，从开始就提到的四位伟大的古人，释迦牟尼，本来是一个王子，迦比罗卫国王子，生下来就有荣华富贵。但他二十九岁的时候，第一次出城，一出城，就看到几种人，第一个老人，第二个病人，第三个死人，最后看到僧人，出家人。印度教也有出家人，在山上修行的。所以呢？释迦牟尼二十九岁出门就不再回家了。其实古时候人也懂得占卦的，占卦就是我们一般讲来，各种方式的算命。释迦牟尼出生的时候就找人一算，就知道他将来会出家。他爸爸是一个小国的国君，当然不希望他出家了，十六岁就帮他娶了媳妇生了儿子，他二十九岁还是离开城门就看到老人，看到病人，看到死人，知道人生，众生皆苦，就一定要替人类解决这样苦的问题，出家修行，创立了佛教。你说苏格拉底，苏格拉底没有做任何坏事，但是被人家诬告，因为他的思想太过于犀利，逼着你要追求真理，让那些伪善的，伪装的，都被他揭穿了，所以联合起来告他，最后被判死刑。他本来可以逃狱，连狱里面的警察叫狱卒，都希望他逃离，因为这个好人，大家都知道，他绝不逃离。因为你没按照程序正义，判我有罪我就接受，我要逃狱的话，反而违背了法律了，所以苏格拉底最后是喝毒酒死了。耶酥呢？你从一般人来看，更惨，才活了三十三岁，钉十字架而死。那孔子在这个时候被人家称作丧家狗，说实在的，比起另外三位，也不见得是更差的事情。但是不公平，还是不公平，孔子绝不是丧家狗，他的生命精神充满圆满，到任何地方去，都是天地浩然正气在身上，哪像我们所想象的什么丧家狗？他是幽默的口吻。子路到处听别人讲话，在周游列国期间听到这些话，就跟老师说，老师，有人在说你是丧家狗。孔子很幽默，就说是啊，我就是丧家狗，事实上他的生命绝对是充实圆满。像子贡就了解他，知道夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。我们老师家的围墙很高，找不到门进去的话，就不知道里面有什么。找到门进去的话，富丽堂皇，难以想象。能把孔子的生命境界，描写为像宗庙之美，百官之富，说明他出身是一个平凡人，经过一辈子的修炼，有一贯之道掌握住了，生命就趋于圆满。这种圆满的生命呢？不是只为自己。儒家一向是肯定入世的，要把个人自我生命的成就跟整个社会的发展繁荣结合在一起。他绝不会说，我一个人独善其身，不会的，我自己好就算了，不会的，他能够结合在一起，透过我们刚刚说的，能够我一个人想行善，别人也跟着相对的，互动的可以行善，这是儒家的思想。所以，儒家的人生理想呢？我们就先说孔子的志向，将来再作深入的发挥。有一次，学生就谈到老师的志向，孔子就说了，老者安之，朋友信之，少者怀之，这十二个字。这十二个字是什么意思呢？孔子希望做到，让老年人都得到安养，朋友们都互相信赖，青少年都得到照顾。这十二个字，是自有人类以来，这是真的人类，最高的理想。耶酥，释迦牟尼，苏格拉底，也都是一样的理想，就是让每一个人都快乐。尤其是老跟少，是属于弱势的，最弱势的人都可以得到照顾。那我们这些中间的，大家做朋友的也互相信赖，代表社会很上轨道。孔子一个人的理想，一个人的志向，是他个人的吗？不是的，是他为人类而提出来的。所以我们如果了解孔子的思想，就也会希望我们身边的人，由近及远，都可以得到安顿，得到快乐，所谓的己欲立而立人，己欲达而达人。我们这一节把孔子的思想到儒家，整个的理想做个介绍，到这里告一段落。