《向孔子问道》1、学习是成长的转折点（傅佩荣）

《向孔子问道》1、学习是成长的转折点（傅佩荣）

诸位朋友，欢迎大家一起来了解、研究我们的传统。我们今天要谈的主题，是跟孔子有关的。翻开人类的历史，在公元前第六世纪，到公元前第一世纪，这五百多年，在文化学家，他们称为人类文化的轴心时期。所谓的轴心时期就是，在这之前、之后，有很大的差异。在这之前呢？人的生命面对洪荒世界，在自然界里面挣扎。人的社会呢？也慢慢形成了。但是形成了之后呢？有各种复杂的问题。那么到了这个轴心时期，几个重要的传统分别出现了代表人物。我们按照年代的先后来说，在印度，出现了释迦牟呢；在中国，出现孔子；在希腊，出现了苏格拉底。然后在犹太人的世界，出现了耶酥。这四位古人为什么特别呢？用孔子的话来说，他说，“人能弘道，非道弘人”。孔子认为是，人在弘扬人生的理想，也就是价值的主体要放在人类的生命里面。人不是靠某种既定的理想，来使他的生命发光发热的。譬如释迦牟尼在印度，本来就有源远流长的印度教，但是它太过于重视古代的神话，复杂的仪式，还有严格的种姓制度，把一个人生下来之后，就列入某个阶级，那他必须到轮回之后呢？才有改变的可能。那么，释迦牟尼出来之后，强调众生皆有佛性，任何一个人，他都有觉悟的智慧，你只要觉悟，生命就可以“离苦得乐”，这对每一个人都有效果，不分阶级，也不分种族。那么，以苏格拉底来说的话呢？苏格拉底在西方，他所面对的时代，也是一个复杂的挑战。一边是研究自然哲学的，他们把宇宙看作一个物质，加上动力，不断地运转，那么人生的目的就失落了。另外一边，是喜欢辩论的辩士学派，这个学派走遍各地，发现人间的法律是相对的，价值当然也是相对的，所以他们就不再有任何原则要坚持，只求达到目的而不择手段。所以苏格拉底在这个时候呢？深入反省。首先肯定人类社会的法律，再进一步，接受祖先传下来的宗教，他自己再问到良心的声音，也就是所谓的精灵的声音。所以苏格拉底之后出现了他的学生柏拉图，开展出西方的哲学传统以及知识的传统。那么，耶酥来说的话呢？犹太教本来有非常深远的历史，旧药跟新药的差别，很多人用一句话来说，从律法变成慈爱，仁爱。所以耶酥特别强调一句话，他说，神所喜欢的是仁爱，胜过祭献。你奉献给神很多礼物，神其实不需要，因为他创造这一切。那么你如果说，你心中有仁爱，有这种信仰，而展现出人的美善品格的话，神才真的喜欢。耶酥也说，将来人们祷告，不用在耶路撒冷，而在每一个人的心里，用他的精神，用他的行为来祷告。那么像这些都是一种转捩点，就是从他们出现之后呢？各个传统就开始转移，把重点放在人的身上，而这个人是普遍的人，他是一往平等的。那你们再看孔子，我们刚刚提过孔子的一句话，你如果说要去进一步了解，你可以看，他在从政做官的时候，有一次下朝回家，家里人跑来报告说，马厩失火了，他只问一句话，有人受伤吗？他没有问，有没有马受伤？或被烧死？因为在他心目中，马厩失火的时候呢？虽然古代有阶级社会，但是在马厩里面工作的，是马车夫，工人，佣人这些，这些人在社会上的阶级是比较低的，平常不太受重视。但在孔子来说，只要是人，他都有平等的一种能力。譬如学习的能力，譬如说修养德行的能力，这样一来的话，就使得每一个人的尊严得到肯定。我们有时候以今天的观念来看，孔子好象讲的话，我们都同意。但是，在当时来说的话，是一种伟大的创见，他还能够身体力行。

   在我们这一系列谈到孔子的思想的时候，很多地方会以古今对照的方式，必要的时候也会以中西对照的方式，来凸出孔子思想的特色。我们当然也不必盲目崇拜孔子，因为孔子也是一个平凡人，慢慢修养成为我们今天所了解的孔子。所以我们在介绍他的时候呢？会分一些相关的章节来说明。譬如说，首先要谈的是，他在考验中成长。他年轻的时候呢？特别重要的关键是学习，所以学习是他人生的转捩点。对很多人来说，这也是非常可以理解的经验。但是孔子的生平呢？在当时来说，又有特别的地方。他的祖先，本来是宋国的贵族，宋国是商朝的后裔。古代的历史，其实并不复杂，夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的时候呢？前后加起来八百多年。孔子出现的时候呢？已经到了东周了，东周又分为春秋时代跟战国时代，他是在春秋时代末期，简单说起来就是四个字：礼坏乐崩。礼坏乐崩代表礼跟乐本来是维系人类社会最重要的两个支柱，现在如果坏了，崩了，那人际关系，人的社会，如何维持自己秩序呢？所以这是一个危机的时代。但是在孔子来说的话呢？危机就是转机。我们很难想象他这样的背景，后来有这样的成就。他的祖先是宋国的贵族，最早的祖先本来有机会担任宋国的国君，但是因为他非常的谦虚礼让，一让之后呢？就是一路让下去了。让到后来呢？到第六、第七代祖先的时候就迁到鲁国了，所以孔子是鲁国人，从宋国迁到鲁国。那么到鲁国之后呢？又过了几代，他的父亲担任过县长。古代的县长又称为大夫了，邹邑的县长，就是今天的曲阜。那么他的父亲年纪很大，曾经他第一次结婚生了九个女儿，古人他们为了祭祀，总希望生一个儿子。第二次结婚呢？生了一个儿子，但是这个儿子的腿有残疾，就是有点残障，身体不健康的话，对古人来说，也是一个遗憾的事情。所以他第三次结识了孔子的母亲，他已经六十多岁了，孔子的母亲还不到二十，那么生下了孔子，孔子的父亲在孔子三岁的时候过世，过世的时候还不让他们母子参加丧礼。所以孔子后来在母亲过世的时候，想把父母合葬，还到处请教乡里面的老前辈，问他的父亲的坟墓在哪里。找到之后呢？再把母亲跟父亲合葬。那么这就是很简单的一个，他的家庭背景，所以他从小是一个单亲家庭长大的孩子，跟着母样过着非常贫困的日子。他后来有成就之后，别人就称赞他。他说，吾少也贱，故多能鄙事。他说，我年轻的时候，家里地位非常卑微，所以我学会做了很多杂七杂八的事情，就是很多琐碎的事情我都会做，因为小时候都做过。所以，我们说，英雄不怕出身低，就要困难里面，你可以磨练，可以开发潜能。

  孔子小时候最喜欢做什么事呢？在鲁国的曲阜的南门有一个沂水。每到冬至的时候，举行祭祀天地的典礼，称作郊祭，举行郊祭的时候，场面非常的盛大隆重。所以孔子很小的时候看到这样的场面，每一个人都穿上庄严的服装，礼帽，然后进退有序，举行祭祀天地的大典。所以，他小时候跟同伴于游戏，最喜欢玩这种行礼如仪的游戏。所以司马迁也说他，小时候玩游戏的时候，陈俎豆，设礼容，就是跟大人一样来学习怎么祭拜天地。他喜欢那种人文化成，庄严肃穆的场面，总感觉到说，人的生命到那个层次，才显出他的价值。你如果没有这种礼乐教化，只看赤裸裸的人性，或者说人与人之间的竞争，那实在是一点都不美好。所以孔子小时候呢？到十五岁，又是一个转捩点。古代的教育，像孔子这样的孩子，只能接受乡村教育。乡村教育就是，每年到农历十月的时候，农耕社会嘛，已经结束了他们一年的辛劳。这个时候呢？就让所有的小孩子都来上课。谁来教呢？那个退休的官员，受过教育的人，年纪大了以后，很愿意把他的知识传给下一代。他们所学的只有两种东西，第一个，是文化常识。譬如说，你是鲁国人，你就要记得，鲁国的祖先是周公的后裔；你是齐国人，就要记得，齐国的祖先是姜太公的后裔，姜太公就是姜子牙，他有很多有名的故事；那周公更不要说了，在当时是伟大的政治领袖，大家都怀念他的。那么所以在孔子小时候，他把文化常识都学会了，知道各个国家，因为古代是封建，封建的时候，每一国开国的时候，都跟周朝的周室有关系。第二个要学的是武艺。因为男孩儿嘛，你总要强身，将来15岁以后必要的时候要服劳役，要当兵打仗，所以就要学骑马射箭，孔子学什么都学得很好。但是15岁以后，就要准备就业了，因为你是老百姓啊，父亲做什么你做什么，你就要跟着继续工作了。但是孔子认为，如果这样就业的话呢？一辈子恐怕就没有什么发展，他决心去学习。所以我们念到《论语》第一段，子曰：吾十有五而志于学。听起来很平常，十五岁立志求学，我们现代都六岁立志求学，进小学嘛。但是我们很少有立志的，都是被迫的，而孔子立志又不一样，一辈子求学下去。我自己教书三十年，为什么特别喜欢孔子呢？因为他“学不厌，教不倦”。学不厌，学习而不会厌。厌，就觉得说，哎呀！不想学了，麻烦。教不倦，就是教了之后呢？他不会觉得说，好累呀，不想教了。我们教书教久了都知道，学就厌，教就倦。所以看到孔子这种表现就佩服他。他一路学习上来呢？譬如说最有名的，向老子请教礼，向师襄学习乐，这都是他有名的故事。老子是道家的代表人物，但是这个老子呢？是不是《道德经》的作者那个老子，到现在还有争议。但至少我们知道孔子问礼于老子，那个老子是周朝的守藏室之史，负责国家档案，负责图书馆的，非常有学问。那么在孔子向他请教之后要回国了，老子就特别给孔子一些建议，就是你不要这么积极，老想改善社会，并且不要显得好象很有斗志的样子，这样子很容易遭到别人的嫉妒，恐怕别人会对付你，所以孔子年轻的时候有这样的经验。每一个人都有年轻的时候，你只要勇于向长辈前辈学习，总会省去很多犯错的机会。那么孔子学习音乐，学得更好，能让他的老师觉得这个学生，几个月下来就超过老师了。他跟师襄学习一首曲子，一定要精通它的旋律，了解它的技术，还要明白，为什么做这个曲子？当初作曲的人有什么心意？最后还把这个曲子所描写的人长什么样子，他都可以揣摩出来。他的老师师襄是瞎子，看不到人，听到这个学生这样讲之后，真是感动，离开老师的座位向孔子鞠躬。所以孔子学什么学到最后呢？都可以温故而知新。你要当老师，条件就是，“温故而知新，可以为师矣”，了解过去的，再有新的创意，可以把它推陈出新。

  那么说到孔子的学习，我们可以举他三点特色。第一个，要学习就学习最好的东西，在古代就是五经跟六艺。古代的五经就是诗、书、礼、乐、易这五经，范围已经很圆满了。譬如，诗代表文学，书代表历史，易代表哲学，礼的话代表生活规范，乐代表音乐，代表艺术。所以这样一来的话，就已经是相当完整的一种教育的规模。我们有时候称赞一个人学富五车，这个其实在古代并没有什么特别。因为古代的书是刻在竹简上的，一页就这么厚，那三百页的书，三百片，一辆车装满了，所以学富五车，至少你把五经念完也不错了。而孔子教学生的材料就是这些，尤其是《诗经》、《书经》来教学生，所以非常的娴熟。他自己把经典学会之后呢？还能够有他的创意。很可惜的是，在孔子教学生的时候呢？有一个很清楚的目的。因为古代的教育，大学阶段，只有贵族子弟可以念。还有民间呢？很有成就的百姓，他的子弟才可以念这个书。譬如说，家里面要有钱的，有声望的才可以念，念了之后就是要做官，所以古代的念书人，他的出路比较狭窄。因为你念书之后，你有知识，有人能力可以服务百姓，譬如做官。做官是好事，因为目的是要用我的专业的知识跟能力来照顾百姓，一个社会分工合作，总需要有人来领导。所以呢？在古代的念大学的这些贵族子弟，但是他们因为有工作的保障。譬如说我是一个贵族子弟，我念书毕业之后，已经有工作等着我，这样一来的话，就不见得有功了。而孔子教学生的时候，他们都是老百姓居多，也有贵族子弟。因为孔子教的，比大学里面的教授还好，这些人他基本上都是愿意主动求学的。所以后来在鲁国，孔子的学生做官的很多，并且表现杰出。所以孔子教学生的时候，他自己本身当然具备这样的能力呀。我刚提到可惜是因为他不能讲自己的思想，我们今天多么希望孔子发表一个演讲，说我今天讲我孔子的思想，那记录下来不得了？我们就不用那么麻烦，也不用让我来替他想尽办法，介绍他的思想。但是呢？当时孔子的思想是不考试的，你学会孔子思想你不能做官的，所以你就只好学古代的诗、书、礼、乐、易，这个五经加上六艺。说到六艺的话呢？就是礼、乐、射、御、书、数，里面有两项重复，礼、乐。前面的诗、书、礼、乐、易的礼乐，是代表文献资料，你要看这个书有内容介绍什么是礼，什么是乐，有什么条文。后面那个六艺里面的礼跟乐，是要实际操作。譬如说我学会礼之后呢？我只看书本不够，我还要真的去祭祀，真的去婚礼，丧礼，士冠礼，乡射礼，都要实际上去操作的，那这个操作的一种方法，叫做六艺里面的礼，所以孔子把这个学得很好。据说他去请教老子的时候，就特别学会了怎么样送葬。譬如他们送葬的队伍，这个时候出现日食就要问，太阳不见了，就好象是晚上了，那这队伍该不该进行呢？因为晚上不能送葬，所以他们就讨论这个问题，当时有一段老子跟孔子一起从事丧礼的记录。那么“乐”，更需要操作了，你说我懂得很多音乐原理，讲得头头是道，但是拿一把琴给你不会弹，这个不成。所以孔子的音乐造诣，我刚刚提到，他跟师襄学乐，让老师都向他鞠躬，可以想见，他的造诣很高啊。的确，他能够在卫国停留一段时间，住在朋友家里，他用击罄，能够让外面经过的人知道他心里在想什么，这不容易。你平常演奏音乐，把曲子弹对了就不错了，他还能够谈到最后，让别人从乐器听出来，说，孔子心里面很感叹，感叹什么？没有人了解我呀，孔子自己也说过，没有人了解我呀。两千多年以来，我们念书人，看到这句话就要警惕，千万不要以为《论语》打开来，都背下来了，就了解了。孔子直接教的学生，精通六艺的七十二人，孔子公开说了，没有人了解我呀。这边我们就要问了，是你的学生不用功，不了解你？还是说你的思想太神秘，别人不了解？这是我们将来会慢慢去说明的。一个人的思想要让别人全盘了解，这基本上也不太可能。譬如说我教很多学生，教他们说孔子一句话，十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，每一个人都会背。我再问他，你知道什么叫不惑吗？他说不惑，就是没有迷惑。那你真的知道什么叫做没有迷惑呢？他当然不知道。为什么？今天几岁？20岁。20岁哪知道什么叫迷惑呢？一般人都是四十岁开始大惑不解，对人生开始产生迷惑是四十以后，前面都没什么迷惑。为什么？父母跟老师教怎么做，你怎么做，你迷惑什么？你根本不去想为什么会有问题。四十以后要独立了，自己面对人生，这个时候就出现迷惑。而孔子就在这个时候呢？可以四十而不惑。他的学生很多很年轻的，跟他年纪差的四十几岁呀，你说要他们了解孔子的思想，也是强人所难。所以在这里我们先强调，他对于六艺，礼、乐，他都可以实际操作。

   另外还有四项，射跟御。射跟御我们可以说，是孔子非常杰出的能力。他曾经说过一句话，他说，君子无所争，必也射乎？他说，我们做君子的人没有什么好争的，如果一定要争的话呢？就比射箭好了。射箭的时候呢？揖让而升下而饮，其争也君子。射箭之前要跟别人打躬作揖，下来之后也要打躬作揖。不能说我今天输了，箭一丢就走了，不行，打躬作揖，还一起饮酒，代表一种礼仪。孔子如果射箭技术很差的话，肯定不会说这种话的，他射箭不好，说我们来射箭，这不会的，不会自暴其短的。另外一次呢？有人就说，孔子这个人啊，博学而无所成名，就是这个人非常博学，但是他并没有专门哪一项可以出名的。孔子听了之后就说，我要靠什么出名吗？靠射箭呢？还是靠驾车呢？我靠驾车好了，代表孔子他驾车的技术又超过了射箭。否则他不说会我靠驾车来出名好了。孔子驾车可以想象是很威风的，他身高一百九十二公分，他的父亲是大力士，这个我们不用羡慕，是遗传的问题。他身高一百九十二公分，驾着车子，那肯定是非常的威风的。所以孔子对于六艺，至于书跟数，书就是书写，你要做官，基本能力，当然要书写，一般百姓不一定会书写的。数，就是计算，要计算这个账簿对不对。因为孔子小时候，年轻的时候就管过帐簿，他年轻的时候需要工作，这我们将来会有机会再说。我们这边提到他的学习的经验，第一个，把古代的五经六艺，知识与能力，全部学会，像海绵一样，所有能吸收的全部吸收，这是最好的示范。人在年轻的时候就是一颗单纯的心思，有丰富的脑容量，你如果去学的话，什么都学得会，就怕你不学。第二个，他学的时候有什么特色？他的学习跟思考要并重。我常常讲一段我的经验，为什么我对儒家特别愿意用心去研究？二十多年前，我在美国念书，在耶鲁大学，住在学校宿舍。同寝室有个日本人，东京大学法律系毕业，在日本政府已经做官了，到美国念NBA，到了耶鲁大学，跟我同寝室，我们同寝室是各有卧室，客厅是共用的。所以我们经常一起放假的时候聊天，因为美国同学放假就各自回家，我们从亚洲去的，无家可归，就聊聊天。我是很喜欢跟日本人聊天，因为我的英文遇强则弱，遇弱则强。我跟日本人讲英文，我英文特别好，讲得特别溜。有一次我们聊天，聊到了孔子，日本同学忽然变得很兴奋。我就说，我说我们谈孔子，你兴奋什么？他说，我认识孔子。我说，你怎么认识呢？他接着讲一句日文。我说，我们用英文讲话讲得好好的，你干嘛忽然讲日文呢？他说，我在讲孔子的话。我说，孔子也不懂日文啊。他只好拿一张纸，就写中文的，还是文言文，子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。当时我非常震憾，好象我们自己家的宝贝被偷走一样，一个日本人，把我们的文言文都学了，还可以写下来。当时我就问他说，你怎么会这一句呢？他就很得意地告诉我，他说，我们日本人在中学时代都要背《论语》。我心里想，儒家的思想，在我们华人世界受到很多批评，就算是教的话，也拿来当教条，考完试就忘了算了，居然有人背《论语》，感觉到这么样的荣耀，当时给我很大的震憾。我心里就想，我这一生一定要好好研究儒家的思想。为什么这些外国人那么珍惜我们的文化？我们自己反而不在乎呢？外国人不是笨人啊，他选择世界各种文化，他也是精挑细选，你没有一定的好的内涵，他为什么要受骗上当呢？所以呢？我们这边看到这句话，我是要讲这句话，学而不思，光学而不思考的话，白费力气，因为很容易忘记。我记得在美国做过一个简单的实验，有一所大学，它在放暑假之后一个月，紧急召回各系各班第一名的同学，这些学生回到学校，都不知道有什么事。结果回来之后请他们坐下，把上学期的期末考，完全一样的题目，再考一遍，结果没有一个人及格。这个实验下来之后，美国人想，糟糕！我们的教育在干什么？你看，每一班的第一名，放假一个月都玩疯了，全部忘记了，跑到学校来不知道做什么，给他再考一次，期末考，全部不及格。为什么？因为你学习只是记下来去考试而已，你没有去思考。思考就是经过主体的反省，然后有了自己的心得，就是你学了一百页的书，说不定你只对里面的十页仔细反省，想通了，这十页就是你的。另外九十页，很抱歉！还给老师。所以孔子说，学而不思则罔，有他的道理，学了之后要思考。第二句话，思而不学则殆。你光是去想，不去念书，不去翻开书本，那就有危险。什么危险呢？很容易走偏了。为什么？因为一个人不去念书，光思考，他只能反省每天发生的事，譬如今天发生了什么事，昨天出了什么事，每天有什么八卦，像这种，你每天想有什么用呢？想到最后你是什么行业的，就只想那个行业的事，而忽略了你这个人。人的生命是不受行业限制的，也不受年龄的限制。所以孔子说，学而不思则罔，思而不学则殆，很值得我们今天参考。他自己本身曾经说过一句话，他说，我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，专门去思考，没有用，不如打开书本学习，他也有这样的经验。其实他随便一句话，我们都做不到，像他说，整天不吃饭，整夜不睡觉，我只能做到后半句，整夜不睡觉，我做不到整天不吃饭。像这个简单的一句话，哎呀！这个人也不简单。但是他至少知道什么？学跟思并重，双轨并行，这是比较稳当的。第三个特色呢？他的学习跟德行配合起来。后来的宋朝哲学家有些人喜欢说，你念《论语》之后跟念《论语》之前是完全一样的话呢？你就是没念《论语》。为什么？就是你念《论语》这本书，念了之后你一定要改变，好歹你要改变一点想法，知道说，我应该孝顺，我应该讲信用，我应该怎么样。如果你把这些书念完毕之后，跟以前完全一样，这等于是没有念。所以，孔子教学生，是希望他所学的，跟他的行为配合。他有一个学生叫做颜渊，我们会常常提到他。颜渊这个学生，我们都知道他非常了不起。他怎么样了不起呢？在鲁国，当时的国君是鲁哀公。他就问孔子说，你有很多学生，哪一个好学？好学，爱好学习嘛。照理说，孔子学生有三千人，精通六艺的七十二人，好学的名单列出来应该不少。但是呢？孔子说，好学的只有一个。他形容颜渊的好学，用六人字，不迁怒，不贰过。就是颜渊的表现是，我跟张三吵架，我不怪李四，他不会把愤怒转移到不相干的人身上。第二个是不贰过，就是不再重复犯同样的过失。我们知道，不迁怒比较容易，我努力修养了几十年可以做到不迁怒。譬如说，我去学校上课，坐过计程车，跟司机吵架，心情很不好，到了教室，就先把学生骂一顿，这个我不会，我已经修养到这个程度，不会迁怒，一事归一事，学生不相干，学生是无辜的，你随便骂人的话，这个老师情商太差，情绪智商太差。你随便骂了学生，学生心情也不好，回去哥哥就骂妹妹，妹妹就踢小猫，这个是天下大乱了。所以在这里我们就要知道这个不迁怒，跟行为有关。不贰过更是如此，人的性格往往是决定他犯什么过错，所以你不贰过，代表你真的是经常改造性格，压力很大。譬如我一犯这个过失，我知道这个过失跟性格有关。孔子也说过，人之过也，各于其党。每一个人的过失，都根据他的党，党不是政党，也不是党派，党是性格类别，就是什么性格的人呢？就容易犯什么过失。所以你了解一个人的过失以后呢？就可以告诉他，人生的路该怎么走。所以我们不要怕知道别人的过失，知道别人过失就可以跟他说，那你就该往哪里去努力。我们也不要怕自己的过失被别人发现，别人发现我们的过失，我们就知道针对这过失怎么去改，所以这就是说明他的学习跟德行完全配合。配合起来的话呢？你才能够让自己的生命与时俱进。不然，光学习的话，只是增加知识，增加知识只是做秀。孔子说过，古之学者为己，今之学者为人。孔子当时已经说是现在的学者，对我们来说，孔子是古人，但是孔子以前还有古人，那孔子认为，古代的学者都是为自己，我学了之后，改变我自己，为自己，不是说为自己升官发财，是要改造我自己，让我自己的生命走向圆满。那么在孔子当时他已经感叹，说现在的学者是为别人的，就是我念书是为了让别人知道，我的学问这些。但是没办法，今天我们学习，都是为了教书，也都是为了自己，也是为别人，这是社会今天知识情况跟古代完全不同了。

  所以我们以孔子来说的话，他的生命的转变，他年轻的时候根本是毫无希望，家里这么穷困，他就通过自己学习，不断地成长。然后呢？他能够把学习分三个层次，我刚才所说的，来加以实践，他自己跟他的学生们，就慢慢地形成一个中国古代伟大的传统，称作儒家的传统。到今天我们还是知道，儒家的传统特别重视什么？我们来先描写一下，因为既然介绍儒家，他的三点外在的特色。要判断一个人是不是儒家，可以从三点来看，第一个，他是否肯定传统呢？第二个，他是否重视教育呢？第三个，他是否关怀社会。肯定传统，重视教育，关怀社会，这三点就代表是儒家的学者。但这只是外在的描写，因为也有些人他有这样的一种做法，他不见得是儒家，所以还要就内在的学说，指出三点来说明。凡是儒家的学者，他所主张的学说有以下三点。第一，肯定每一个人都可以成为君子。这里重点在于可以这两个字，可以就是说，你有这个可能性，人人都可以。儒家也是一往平等，你只要学习，你一定可以懂道理，你只要愿意，你也可以成为君子，这是第一个，人人都可以成为君子。但是什么叫君子呢？我们这里解释一下。古代所谓的君子，字面上讲是君之子，也就是贵族子弟，他们生下来就有官位的。那么到孔子的时代呢？君子这个词，已经增加了道德的含义，也就是一个人格典型，称为君子。在《论语》里面，这两种词还共用，还同时可以用。甚至到后来孟子的时候呢？有些地方把君子当作有官位的人，有德行的人并用。这说明什么？古代的人对于政治领袖有更高的期待，你既然有官位，那你更应该像个君子吧？所以呢？孔子的这些学生们，他们儒家都认为，人都可以成为君子，这是可能性，这种可能性是普通的，每一个人都有。你绝不能说，有些人没有，或是什么阶级的人没有，不能的，不能这样说，人人都可以成为君子，并且，你不努力就不能成为。不能说因为你家里有钱，地位高，权力大，这个不相干，这个是儒家第一点，每一个人都可能成为君子。第二点呢？每一个人都应该成为君子。就改两个字，把可以变成应该，应该的。应该这两个字就很特别，因为应该这两个字，只有人类社会才用得上，除了人类社会以外，其他任何生物都没有应不应该的问题。譬如我们现在看到非洲野生动物，我们就说，狮子不应该吃绵羊，那狮子也受不了，你不能叫狮子吃素啊，吃素就不像狮子了，也没有力气了。所以人类世界之外呢？没有应该的问题。你说，这里不应该长一棵树，那它要长，怎么办呢？对不对？它就是自然条件的配合，本能的一个发展，只有人类才有应该的问题。那你说，应该的时候，牵涉到一种选择跟判断。所以，儒家的特色在于什么？先肯定每一个人都可以成为君子，接着说，每一人人都应该成为君子。就是你前面是可能啊，但并不代表你可以任意选择。你说，我只是可能成为君子，那我不想成为君子，怎么办？不行，不想成为君子就是小人了。说到小人了，我们也要特别说明一下，小人不是坏人，小人就是小孩子。小人就是小孩子，但是问题在于说，小孩子长成大人了，他心态还是小孩子，还是有利就要得，跟别人竞争斗争，好象搞一些小动作，没长大一样，这叫做小人。所以，小人跟君子的差别在于，小人没有志向，只靠本能生活，跟其他生物差不了多少。君子就是有志向，要成为真正的人。所以在这里我们就常常觉得，人生是很奇妙的。为什么奇妙呢？因为生下来是一个人，又说你不够，你要是没有好好学习，努力修养，那你就不像一个人。换句话说，你光靠本能跟其他生物一样，是不行的。所以人类作为万物之灵，只有天生叫做，这样的潜能还没有实现。所以人的一生，就是要把这种万物之灵的潜能加以实现，成为君子，才算真正的人。所以人都应该成为君子，这样一来的话，压力就很大了。为什么压力大呢？因为像孔子说的话，杀身成仁；孟子说的话，舍身取义；荀子说的话，君子畏患而不避义死，君子害怕灾难，但不会逃避为义而死，荀子也这样说。《易传》，《中庸》都可以找到例证，说明你只要是儒家的话，就有一种决心，就是你要我做一个君子，必要的时候可以牺牲生命。这样一来的话，就显示一种特别的气氛，你必须告诉我，你对人性有什么了解，你不讲清楚什么叫人性，那我这个也是人的人能够接受的话，我为什么要照你这样做呢？对不对？生命诚可贵啊。那你让我牺牲，拿个理由出来。你说是一种完成，是一种取得，那这个要说服我，儒家整个的思想，就要在这个地方说清楚，否则的话，它只是一套空想，幻想而已。所以呢？在这个地方，我们可以看到第二点，人都应该成为君子。还有第三点，当一个人成为君子的时候，他也会帮助别人成为君子。这句话听起来好象是比较平常的话，但是再稍微思考一下，他里面就很深的含义。当一个人要成为君子的时候，他就会帮助别人成为君子，就代表个人跟别人不能分开，在人的社会里面，它是一种非常紧密的关系。儒家观察人的生命，非常的深刻，非常细腻，他认为没有一个人可以离开社会。譬如我们生下来，不在父母的怀抱里，不在家庭里面，怎么成长？你慢慢成长，你没有一个学校来教你，那你怎么办？怎么去学习呢？你成长之后进入社会，你没有分工合作找到工作，你怎么安身呢？所以人的生命，跟社会整体是紧密结合在一起的。所以儒家的这个思想特色，就是我刚刚讲的第三点，当一个人在成为君子，一定会帮助别人也慢慢成为君子。在《孟子》里面很喜欢举舜做例子，我们到现在还常常说尧舜禹汤，这是古代的圣王，他们有很多传说。孟子特别喜欢称赞舜，为什么？因为舜的生平，他的遭遇是非常的崎岖。我们有时候看电影，为什么要演电影呢？遭遇跟崎岖才要演嘛。为什么世界名著呢？内容很悲惨才是世界名著嘛。我都是一些快乐的结局，那是童话故事。所以像舜呢？他的故事孟子很喜欢讲，尤其是他家庭里面的关系，很多人都知道。因为我们在下一系列还要谈到孟子，我们再做详细的说明，我们现在简单提一下。舜这个人，爸爸呢？是一个老糊涂。不是我说他，我们怎么敢随便讲古人呢？舜的爸爸叫做名字呢？叫做瞽叟，瞎眼的老头子，是个老糊涂。舜的爸爸在他妈妈过世以后娶了一个后母，生了个弟弟叫做象。一家四口啊，居然三个人联合起来对付舜。这是什么样的问题家庭呢？但是越是如此呢？舜越要表现出来，他要成为一个君子，对父亲，母亲孝顺，对弟弟友爱，结果让他们都能够受到感动，慢慢感化。当舜要成为一个君子的时候，他必须做一个孝顺的儿子，必须做一个友爱的哥哥，他做到了。他做到了之后，跟人相关的对方一定会受到影响，这是很自然的事情。你说我是一个企业的负责任人，我是很好的老板，但是我的员工都不好，这不可能的。好的老板面对员工，他自然而然会使员工也变成好员工。相对的，好的员工也会使老板感觉到应该做一个好的老板，他们也是互相的。当然有些人说，我试了半天也没效果，那代表你还没有试到那个程度，很多时候就要靠一个临界点，你过了这一点，海阔天空。你没到那一点的时候呢？好象是山穷水尽疑无路，你还没到下一站，柳暗花明又一村。人生的修养也是一样，你不到那个临界点，看前面好象没有希望，一过那一点，就不一样了。所以呢？我们讲儒家的思想三点内在的理由，也就是说，内在的主张，每一个人都可以成为君子，每一个人都应该成为君子，一个人成为君子，就会影响或帮助别人也成为君子，这三点就是儒家的内在主张。所以外在三点特色，内在三点特色，合起来，就错不了，就是儒家。别的任何学派都有特色，我们将来也会谈到老庄，道家有什么特色。所以，我们今天在第一次谈的时候呢？就可以把孔子他在历史上，现在西方的学者也都承认，有一本书叫做《四大圣哲》，就是我刚刚讲的四位，孔子在里面。但是我们自己因为跟孔子有时候太接近了，就看不清楚。人很喜欢贵远贱近，听到西方的，外国的，古代的，就觉得很了不起，听到自己身边的，就觉得这个人好象，住在山东嘛，也不会太远，好象很熟。所以，为什么那么特别呢？那我们见不到的，就觉得很了不起，因为距离产生美感，我们要避开这样的一种情况，要如实地了解孔子。孔子的伟大不需要我来宣传，你看看司马迁怎么说。司马迁是历史学家，他说的话有可靠性。他在《史记.孔子世家》写到孔子，越写越感动，最后忍不住到孔子的暮前，去徘徊沉思良久。因为他想到，孔子的学生在他过世以后，居然约好了在孔子暮前替他守丧三年。这是古代没有见过的，学生替老师守丧，这个老师也不是什么政治上有权力的人物，也不是很有钱的人。但是呢？学生跟他之后，为什么愿意这样做呢？把对父母的这种孝心，守丧，转移到对老师的守丧呢？因为他们相信，父母是给我身体的生命，老师是给我精神的生命，让我这一生懂得人生的道理，这一生就完全不同了。这是司马迁写这一段加以特别的描述，三年这丧。我们简单加一句，根据荀子的说法，三年之丧是指二十五个月，不是三十六个月，因为古人他是二十四个月代表两年，然后第三年的第一个月，也就是二十五个月结束的时候，就说三年了，它是一个一般的说法。结果三年到了，同学们大家相向痛哭一场，然后就各自回家。因为每一个人还有自己的家庭，自己的事业要照顾。有一个学生叫子贡，他特别再回去，再守丧三年，前后加起来五十个月。我自己在07年的8月8日，在我生命中是值得纪念的日子，我特别去参观了孔庙，孔府，孔林。但是真正让我感动的是孔林，也就是孔子的坟墓，旁边有一个简陋的房子，前面立个石碑，叫做“子贡庐暮处”，就是子贡在那儿替孔子守暮。我看到那儿就会想到，古代两千多年前这一段事情，但是，老师的伟大，觉得崇拜他，他是可以了解的。因为学生嘛，总是希望老师伟大，他也有希望跟着伟大。但是后代，也有很多政治领袖对孔子的称赞，那恐怕有其他的考虑，我们也不去管他了。重要的是，我们今天要根据一些《论语》里面的资料，他跟学生如何对话，这个很多都没办法去捏造的，他就是这样子说的，就是这样子跟别人互动。孔子生下来就是圣人吗？不是的。他自己也说过，我非生而知之者也，我不是生下来就有知识的，我是学习才知道的。因为他小时候，家里的情况我们也介绍过了，他是慢慢在成长。但是这个成长，展现出来的境界不但对我们中国人有效，对全世界人都可以有效。他讲了一句话，至少在世界上所有受过教育的人都念念不忘，就是“己所不欲，勿施于人”，这句话具有普遍的含义。当然，在别人传统里面也有人说过类似的话，但是不像孔子说得这么样的准确、清楚。并且把它的这句话的含义用别的方式，以及他的行动不断加以验证，己所不欲，勿施于人。今天我们要从这一方面来思考的话，它背后还有丰富的思想。所以我们今天第一次上课，就是先把孔子他大概的生平的背景，他小时候学习的一些过程，跟他教学的时候，希望学生把学从哪些层次设法产生深刻的效果，以及儒家的外在的跟内在的各三点特色加以说明，这是我们今天上的第一节课。