《向莊子問道》1、深度虛無主義（傅佩榮）

今天要談的主題是莊子，莊子是一位重要的道家代表，道家是由老子所開創的思想。我們對於老子了解之後就發現，他的思想可以在不同的時代加以應用。如果簡單比喻的話，可以說老子的思想像我們在公交車上可以看到八個字，保持距離，以策安全。所以老子比較喜歡你能夠自我約束，收斂，從虛到靜，安靜的靜。那麼莊子的話，在戰國時代中期，他要安靜，他要保持距離，更不可能了。所以他的哲學就希望你能夠順應時代的變化，跟他一起變化，而讓自己不受任何的干擾跟傷害。就年代來說的話，他是在公元前大約三六八到二八八年，那這個年代，在西方來看的話，就是希臘時代三大哲學家第三位，亞里士多德的那個階段，以及稍晚的伊壁鳩魯斯學派。伊壁鳩魯斯學派在西方是代表快樂主義或者享樂主義，也是對人生有某種看法，那麼在中國方面的話，他是戰國時代中期，跟孟子是同一個時段。那麼司馬遷寫《史記》的時候，提到莊子，是把他附在談老子之後來介紹的，因為他認為莊子是發揮老子的思想，這也是事實。你看莊子裡面，他最推崇就是老子，把他稱作古代的博大真人，真人代表很多人是假的，而老子是真的。為什麼？因為他沒有離開根源，根源就是道，道就是究竟的真實，就是一切變化最後都要回歸於道。那麼莊子他在司馬遷筆下，所做的描述並不見得適當，也不公平。譬如說講壞的一面，司馬遷認為莊子，他的書寫了十幾萬字，當然今天留下來的大概只有八萬字。他說這些文章大部分都沒有什麼根據，都是寓言，莊子個人想像的，沒有事實根據，他的目的是要批判像孔子，這些儒家的學者。他特別舉出三篇有名字可以找的，譬如說《漁父》篇，《盜跖》篇，《胠篋》篇，這三篇都是前兩篇在《雜篇》，第三篇在《外篇》。說到這個《雜篇》、《外篇》，因為在莊子的書裡面就分為三大部分，總共是三十三篇了，但是又分為《內篇》、《外篇》、《雜篇》，《內篇》只有七篇。內代表他內在的思想，所以一般人認為莊子的《內篇》代表莊子的作品。《外籬》代表什麼呢？從內到外，他加以應用，加以發揮。那麼《外篇》有十五篇，再加上《雜篇》，《雜篇》就是思想比較混雜，你不容易去確定，它是不是受到別家學派的影響。所以《莊子》這本書，是莊子本人跟他後代的學者合作的成果。《內篇》七篇，《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇，總共三十三篇。那麼真正的莊子的精華在《內篇》，從《逍遙遊》開始，到《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》，這是《內篇》七篇。但是司馬遷完全沒有提到《內篇》，他只從《雜篇》裡面選兩篇，《雜篇》那兩篇很多人都認為是偽作，像蘇東坡這些學者也都認為這是假的，不是莊子自己寫的。那麼《外篇》的話，《胠篋》篇，就是談你箱子捆得很緊，強盜來的時候，整個箱子拿走，還好你沒捆緊，是這個意思，就是講的從相當批判性的角度，來描述社會的亂相。所以對於莊子的著作，司馬遷的一個看法不太完整，不太全面。但是司馬遷有一句話是說對的，他說莊子這個人，其學無所不窺，這六個字不簡單。讓司馬遷這樣一位史學家說，莊子這個人的學問，是沒有書不看的，沒有書不看代表說，在莊子那個時代所有的著作，各家各派，莊子全部了解。那麼在莊子書裡面反映出來的也確實如此，他什麼都懂，包括《易經》這些，只要你談到古代的書，他完全都知道是怎麼一回事，並且給它適當的批判，所以我們在看莊子的思想的時候，會覺得莊子這個人是一代奇才。後來清朝初年金聖嘆這位學者就選了《六大才子書》，第一位就是莊子，當然也因為莊子的時代在比較前面了。但是莊子這本書確實是了不起，你光從他文學上來說的話，他自己發明了許多成語，許多典故，到今天還在用，用起來，並且這個含義，還很難完全把它講清楚。那麼如果說他的思想的話，我是研究西方哲學超過三十年了，他的思想可以達到西方哲學最高的程度。什麼叫最高的程度呢？譬如哲學研究到最後，希望建構一個系統，當你建構系統的時候，你就要問自然界跟人類有沒有根源，就是這一句話。自然界跟人類有沒有根源，尤其我們人類，最希望了解我有生也有死，那我的生命怎麼來的，我死後去哪裡，所以宗教家在這個時候，就可以發揮他們的作用了。但是，真正的哲學家他不一定需要宗教，因為他可以把這些探討之後，就人的理性來設法做一個說明，因為你一定要強調宗教的話，等於是他要訴諸信仰，信仰的話對於理性，它的路線不完全一樣，

  所以真正的偉大的哲學家，像莊子他就很把握，我們將來會比較詳細的探討。他就說，古代人的智慧，到最高境界，就是能夠了解未始有物。未始有物四個字，什麼意思呢？就是從來不曾有萬物存在。你說這句話怎麼了解呢？最高的智慧就是了解從來不曾有東西存在過，那我們今天不是在做夢嗎？莊子自己夢為蝴蝶，我們夢為什麼呢？夢到最後，這個前，這個後，到底有沒有萬物出現呢？莊子認為，能了解這一點才算是最高的智慧。所以這一點來說的話，西方哲學家也必須承認，這是最高的問題了，人類理性不能超過這個範圍，所以你從這方面來看的時候，莊子確實是有他傑出的地方。但是莊子本人，他其實是很喜歡自由自在的幻想，他說，我們看天空，看起來是湛藍色的，看起來非常幽靜，很美，但他接著說，如果你到天空那個高度，再回頭看地球的話，不是一樣美嗎？有距離就有美感。平常我們對這個世界會抱怨，是因為沒有距離，太接近了，壓力比較大，那你看天空的話，距離很遠，自然而然就比較容易欣賞。但是莊子的好夢很容易醒，他本身在現實的生活裡面是非常的委屈，非常窮困的。所以我們今天開始就看看這麼樣一個人，生在亂世，生活窮困，他如何還能夠活得快樂，這是需要一個特殊的一個解釋的，因為一般人在他那個情況，一定是痛苦煩悶甚至自殺的，所以我們首先就要談到，在古代有所謂的虛無主義。我們講儒家的時候也提過，虛無主義有兩種，第一種是價值上的虛無主義，這是儒家所要面對的。什麼叫價值上的虛無主義呢？價值是指真假，是非，善惡，美醜，叫做價值分辨。那麼儒家發現說，一個社會如果善惡的標準混淆，做好事沒有好的報應，做壞事也沒有人懲罰你，一般人就亂掉了，他不知道為什麼還要做好事，這個時候就覺得活著，手足都不知道該怎麼擺，手腳，無所措其手足，這個時候出現什麼？價值上的虛無主義。因為做好做壞沒有差別，那我何必做好呢？只要做壞不被抓到就好了。那麼另外一種叫做存在上的虛無主義，那麼存在上的虛無主義顯然更嚴重了，什麼叫嚴重呢？就是他是不怕死的，認為死了跟活著沒什麼差別，反正最後總是要死，如果活著是受苦的話，那是晚死不如早死，這叫做存在上的虛無主義。道家比儒家更為深刻，是在這一點上，因為儒家所要面對的是，要化解一般人，因為價值上的虛無主義找不到善惡的分辨，所以儒家強調什麼？真誠，讓你真誠由內而發，找到我行動行善的力量在內不在外。如此一來你行善的話，快樂在內不在外，才能使儒家的教育產生成效，就是把被動變成主動，讓一個人自己願意去做好的事情，然後自己可以得到快樂。那道家認為說，你這一套還是有問題，因為當你說行善，行惡的時候，善惡的標準怎麼定，是誰定的，你講仁義，以後有人就假仁假義，因為我希望別人說我仁義，甚至後面不仁不義，他還要來講很多借口。很多人用莊子的一句話，叫做竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，這句話聽起來很令人傷感。他說偷一個帶鉤就要殺，我以前小時候念到，不是念到了，聽到別人講這句話，就覺得這麼嚴重嗎？偷一個魚鉤也要殺嗎？那個鉤不是魚鉤，是帶鉤，帶鉤就是現在男生穿衣服的時候，他有一個皮帶的銅環，古時候這個做得很大，它也是裝飾品，很漂亮，非常貴重的裝飾品。那你偷帶鉤就要殺，那如果說你偷國家就變諸侯了，我把國家整個偷來，最明顯就是齊國，齊國傳傳傳到最後，田恆氏，在孔子的時代，就把國君殺了，從此，齊國本來是姜太公所設立的國家，後面變成田氏，田氏就是陳氏，古時候通用的，田氏把齊國篡掉了，從此以後一直到戰國時代齊國都有姓田，或是姓陳的。所以你把國家偷來就變諸侯，諸侯之門就有很多人說你是仁義，歌功頌德。你看，莊子這個描寫，代表他對這個亂世有一定的觀察。那你在這個時候你還能夠活下去，並且像他這麼有智慧的人，他不可能渾渾噩噩過日子，他還能快樂，還能消遙，還能寫出這麼美的文章，讓別人去欣賞，所以這就是我們想要探討的秘密。

  所以我們在介紹莊子的時候，第一節就要看，什麼叫做深度的虛無主義。我們在前面要花時間把他的背景，把他基本的想法，設法輔展出來，我們大概有四大主題，第一個是人間患難深重。第二個是，心齋與道契合，就是修行了，心齋跟道怎麼契合。第三個是，外化而內不化，就是莊子在處事的時候，一個最具體的方法。最後，是從真實到美感，你怎麼樣從真實到美感欣賞萬物之美。所以我們第一次談，就談深度的虛無主義。我們剛剛提過，我談到虛無主義的話，就跟生死有關，因為如果虛無主義的思想蔓延開來，很多人想活著受苦，那何必呢？死了算了，死了算了四個字就是虛無主義，那麼就看一下，在莊子裡面怎麼談到死亡。我先說自殺的例子，我們翻一翻就找到四個例子，第一個是集體自殺。我們講老子的時候也提過，莊子有一篇叫《雜篇》，叫做《說劍》。他講趙國，趙文王喜歡斗劍，所以門下聚集了幾千個劍客，有事沒事就決鬥，因為大王喜歡斗劍，我希望成為天下第一，大王就給獎賞。後來太子覺得不好，國家好好的，武士鬥來鬥去，都死了好多，國勢慢慢衰弱，所以他就找莊子。莊子很有意思，在這個時候忽然搖身一變，變成一個儒家一樣，穿著儒服去跟太子見面。太子說，你要跟大王見面，穿這個服裝不行，你最好做一套武士的服裝，莊子就真的花了三天時間，做一套武士服裝。你能想像嗎？莊子穿著武士的服裝，還佩一把劍，去見趙文王，兩句話就把趙文王搞定了。他說，臣的劍，古時候見到大王都要自稱臣，雖然你是老百姓，自稱臣。他說，臣的劍十步殺一個人，千里之遠沒有人擋得住，就是我走十步就殺一個人，走千里那麼遠沒有人擋得住。大王一聽，哇！這個是天下第一了。接著他又說，我跟別人比劍的時候，叫做後發先制，讓別人先動，我比別人後出招，但是比別人先得手，把對方給斃了。這兩句話就夠了，趙王說好好，等幾天，他立刻叫他這些劍士們決鬥，挑五六個最好的，跟莊子來比一比，又死了好多人，因為決鬥的時候難免有死傷，到最後終於挑幾個出來跟莊子要比了。比劍的時候，莊子說，我有三把劍，大王認為要用哪一把。大王說奇怪，這個人怎麼毛病那麼多，喜歡講道理，他說什麼劍呢？第一把，天子之劍，第二把，諸侯之劍，第三把，平民之劍，就是老百姓的劍。趙文王是諸侯嘛，當然想知道什麼叫天子之劍了，結果一說了之後，根本不是比賽什麼比劍，講整個山川形勢就像一把劍一樣，你把它做好的話，天下無敵，那諸侯之劍也差不多，根據你國家的地理條件，你把它整理好的話，也像一把劍，也是沒有人打得過。那個平民之劍，就是你們這些武士，跟鬥雞一樣，殺了半天死了很多人，對國家毫無幫助。趙文王一聽就很慚愧，覺得很震憾，因為他心裏面真的想的還是成為天子，結果擺上盛宴請莊子吃飯。趙文王坐不下來，聽莊子的話之後，在宴席的桌旁邊繞了三圈，心裏面太激動了，莊子說，大王請坐，我要講的講完了。大王從此三個月也不出宮門，那些劍士在外面等了半天，大王不出來，紛紛自殺，這是第一個，集體自殺。你看到這個故事，就覺得有些人一輩子就是比劍，生下來就是找秘笈，跟武俠小說一樣，找到最後練成了武功以為自己不錯，哪一天忽然發現沒有武林大會，沒有比武決鬥，他活不下去了，集體自殺。所以很多人一輩子的目標，放在一個明顯的外在的位置，你到最後恐怕發現它是虛幻的，活不下去了。

   那麼你說也有個人自殺的例子，你說劍客會自殺，念書人也會自殺，莊子裡面有個一個自殺的故事，講一個念書人，我們看了就傷感。為什麼？因為這個念書人，是鄭國人，叫做緩，緩慢的緩。他去學儒家，學了之後學得很好，回來做官，做官之後造福百姓，這一帶都治得很好，大家都很開心。但是他有一個弟弟，弟弟就去學墨家，儒家跟墨家會辯論的，墨家學了之後回來跟哥哥辯論，兩個人爭持不下，爸爸就贊成弟弟，爸爸有時候會疼老幺，贊成弟弟。這個哥哥就很難過，說我這個學儒家學了半天造福鄉里，弟弟還是我出錢讓他去學墨家，學會墨家回來跟我辯論，爸爸居然贊成弟弟，結果幾年之後他自殺了。為什麼？儒家最重視情感，父子親情，兄弟手足之情，兩邊一起幻滅，所以最後不要辯論，幻滅之後，他活不下去自殺了。自殺之後，還託夢給他爸爸，說讓你的兒子成為墨家的也是我呀，就是弟弟，就是讓你那個兒子成為墨家的也是我呀，我死了那麼多年，我的墳墓上的楸樹，柏樹都開花了，你還不來看我的墳墓嗎？你看，託夢給他爸爸，你聽了就覺得很傷感，這個念書人也自殺了。另外一個自殺的人更有趣了，有一個地方叫做演門，演門這個地方有一個人父母過世，守喪的時候，形銷骨立，非常的哀凄，每天吃素，到最後身體瘦瘦的，就差沒死。官府一看，這麼孝順的人，讓他做官，結果一做官之後，同鄉的人每一個人就紛紛守孝，當然父母過世就守孝，結果死了一大半人，因為人生的目標太簡單了，尤其像做官。如果替父母守孝，不吃不喝瘦一點可以做官的話，那我也要，結果瘦過頭就死掉了。那這說明什麼呢？很多人對於死亡沒有什麼概念，認為說死了就算了，反正活著也沒什麼希望。另外一些人死的是最莫名其妙的，莊子裡面有一篇《讓王》，什麼意思呢？把王位讓給你，堯跟舜，尤其是舜。舜當天子以後不想做，就要把王位讓給別人，他讓給卞隨，卞隨說，你既然以為我是喜歡當帝王的人嗎？我太可恥了，讓你以為我喜歡當帝王，就跳河自殺了。他就把王位讓給務光，務光說，我難道是這種人嗎？讓你以為我喜歡當帝王嗎？又跳河自殺，他讓好幾個，好幾個都跳河自殺死了。換了今天讓給誰，誰不歡欣鼓舞？結果當時的人都不喜歡當帝王紛紛自殺。這是莊子裡面，他寫這樣的故事毫不手軟，好象人的生命在那個時代確實是很容易幻滅。他有一段描寫到，有一天想去衛國幫忙，那一段將來我們還會講得詳細一點。他的理由就是，衛國國君隨便就動用很多百姓來築城，甚至來戰爭，在最後，百姓死亡，漫山遍野都是像亂麻一樣。你聽到這種描寫，屍體漫山遍野像亂麻一樣，你想到誰呢？同時代的孟子。孟子是儒家，從正面看待人生，他就勸這些什麼梁惠王，齊宣王，希望他們善待百姓，也是類似的話。他說，老百姓輾轉乎溝壑之中。哎！奇怪了，溝壑是山上的水溝，為什麼老百姓在水溝裡面打轉呢？不是他們喜歡去水溝抓魚做什麼，不是，因為太餓了，到山上去挖樹根，找樹皮來吃，餓死了就在山溝裡面堆積著屍體，這是戰國時代中期，所以你從這邊就知道在古代，真的有這樣的情況。所以我們今天對自己的生活，應該是常常覺得說還不錯，還可以上課，還可以常常覺得煩惱，無聊怎麼辦？還要做什麼事打發，在以前沒那麼幸福了，但是也不見得我們認為自己幸福。所以學莊子的思想不是只有亂世，即使今天時代比較太平，我們心中有時也很亂的，莊子是內外兼修內外兼治。

  那麼接著我們再看，你說不能自殺，也不能殺人，莊子當然是反對戰爭，他認為戰爭是很無聊的事情。他講一個比喻，有一個國君喜歡戰爭，莊子就設法去提醒他，有一隻蝸牛，蝸牛頭上有兩個角，一個叫觸氏，一個叫蠻氏，這兩個角上很小，蝸牛的角很小，這兩國喜歡打仗，一打就打十幾天，死了幾萬人，但是就算這一角給你也不過是蝸牛角。因為莊子的眼光很大，你會爭奪一個土地，犧牲人划不來，土地是要養人的，土地不但沒有養人，為了爭土地而殺人本末倒置，那麼這是第一步。第二步叫做什麼？那好我現在活著，活著之後做什麼呢？追求富貴，這很簡單的道理，不要教都會，追求富貴，得到東西。因為一個人成長之後，就會發現有一個自我，這個自我有什麼？有慾望，這個慾望要滿足就是富貴。一般來說儒家也不反對富貴，孔子也說富與貴是人之所欲也，你喜歡富貴這不是壞事，只要手段正當。但是莊子再進一步，就算你得到富貴，你能夠享受嗎？這個問題。他有一段話提到有錢人的六種痛苦，你看到之後，真是不敢要發財了。哪六種痛苦呢？第一種，有錢的人，他耳朵聽到的是鐘鼓管樂的聲音，各種演奏音樂，好的表演，嘴巴裡面嘗的是牛羊美酒的滋味，每天山珍海味的吃，暢快他的心意，遺忘他的正業，這是第一種，叫做迷亂。一個人有錢之後晚上常常是一撮，二撮，三撮，吃到最後，真是吃喝玩樂，但是這樣的生活不是迷亂嗎？完全忘記了人生除了賺錢，享受之外還有別的路，第一個迷亂。第二個，他說有錢人很容易氣盛。我們說財大氣粗，窮人不會的，窮人就是氣虛，看到別人都很客氣，就是容易謅媚別人，那有錢人就不一樣，反正我錢多，什麼事情用錢可以擺平，你如果盛氣凌人，好象負重走上山坡，可以說是勞苦了。事實上我們常常講莎士比亞那句話，跟莊子差不多，但是莊子比莎士比亞早了那是將近兩千年，將近，還差一點，兩千年。莎士比亞說，有錢人就像一頭驢子，駝著沉重的金幣走完一生，多累。莊子這邊說，有錢人好象是負重，載重的東西走上山坡，勞苦不堪，這是第二個。第三個，有錢人容易生病。貪財而弄到生病，貪權，權力，弄到精疲力竭，安靜的時候，就沉溺在權跟錢裡面，身體強壯的時候盛氣凌人，這可以說是生病，他沒有一點是正常的。再看第四個，他有錢他不會滿足。他為了求富，為了爭利，財貨堆積得像牆一樣高也不知收斂，還要貪得無厭，真是恥辱了。我們都知道，有所求，就要看別人的臉色，你再有錢的人你要發財，還是要看大官的臉色，還是要看大家合夥做生意的時候，怎麼樣去得到一些利益，也可以說是恥辱了，有時候讓別人隨便笑一笑，批評一下，也不敢回口。再看，第五種，錢財聚集根本用不完，然後還刻意迎求還不捨得，滿心煩惱還在貪求不止，這是憂慮了。有錢人其實也有憂慮了，因為他希望更有錢，他永遠跟那個天下首富比爾蓋茨去比，那永遠比不完的。最後一個，恐懼。在家裡面擔心小偷打劫，出門就害怕強盜傷害，在家裡面嚴密防守，出門不敢獨行。你見過有錢人出門敢一個人走路嗎？不敢。都要坐那種車，防彈的，要不然太危險了，這是恐懼。各位想想看看，這六個，迷亂，勞苦，患病，恥辱，憂慮，恐懼，聽起來簡直是人間最慘的遭遇了，但是莊子拿來形容有錢人。當然你時候你想想說，我寧可要這種遭遇也要有錢，那沒辦法，莊子跟你沒什麼好說的，但是如果你看長遠一點，確實發現有錢人有他的煩惱，這是沒錯。我自己有一些親戚，有一些朋友有錢，照樣是煩惱，有時候他反而羨慕我們，很單純，沒什麼這方面的問題。所以，這是什麼？你看，活在世界上就是追求富貴，你現在得到富了，有錢了還煩惱。

  那貴呢？做大官呢？做大官也不見得快樂嘛。莊子本身有機會做大官的，因為他的學問好，他的智慧高。有一次，有人想請莊子做官，話才剛剛說完，莊子立刻講一個比喻，莊子很喜歡講比喻，尤其講寓言，寓言就是一整個故事都是編出來的。他說，一頭牛要用來祭祀，所以它活著的時候，吃的是青草大豆，這是上等的食品，牛吃這些不得了，青草大豆，身上還披著什麼？錦繡有綵衣。這個牛要好好保護，身上披著錦繡的衣服，吃得好，穿得好。但是，一旦到祭祀的時候，牽到太廟裡面去，這個時候就是想做一頭孤單的小牛都來不及了。所以你要看到說，你做大官叫做貴，貴就是地位高嘛，那你結果呢？叫你天天上班很辛苦啊。我以前小時候，為什麼對做官的印象就不怎麼好呢？我念大學的時候，有一次跟一個部長，不是部長級，是部長，坐一輛車。已經下午兩點，我是研究生，正好有事，別人說你們坐一輛車吧，反正去同樣的地方。下午兩點鐘那個部長的司機就給他準備一個三明治，在車上狼吞虎咽。我一看當部長，當到午飯都沒得吃，因為趕太多地方開會，只能在車上吃一個三明治，我才不要干呢，所以我立志不當部長，但是我當也沒有用，反正是傅（副）部長。那麼另外一個地方，楚國的國君，知道莊子很有本事，想請他做官，就派兩位大夫去當說客，遊說，希望勸莊子去做官。莊子正在濮水邊鉤魚，這兩個大夫走到後面就說，先生，我們國君想請先生去當宰相，把國事交給你。莊子頭都不回，他說，你們楚國來的嗎？是的。因為他聽口音，大概知道你們是楚國人了。他說你們楚國的廟堂之上有一隻神龜吧？死了三千年，骨頭就是裝在竹箱裡面，蓋上錦繡的布，三千年了。請問，那一隻烏龜是喜歡死了變成骨頭被人家供奉，還是喜歡活著在爛泥巴堆裡面夾著尾巴打滾呢？兩位大夫聽了立刻就回應，當然是喜歡活著在爛泥巴堆裡面打滾了。莊子說對的，我就是想活著，在料泥巴堆裡面打滾。所以這兩個大夫，回去怎麼交差我不知道，反正沒達成任務，莊子頭也不回，代表什麼？這種事情一定很多。一定經常有各地的人跟他說請你做官，因為大家都覺得他很聰明。他為什麼聰明呢？他口才特別好。各位知道，做官需要口才的，把歪理說成正理，把別人不懂的講得頭頭是道，我說莊子他做官本事有，怎麼說呢？他有一個好朋友叫惠施。說是好朋友其實也很冤枉，只能說是朋友了，但是因為整部莊子裡面，莊子只有一個朋友是有名字的，只有一個叫做惠施，恩惠的惠，施捨的施，惠施來了。惠施本人是一個學派的領袖，這個學派叫做名家，你說司馬遷的爸爸司馬談，講古代六家，儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家，名家就是其中的一個學派，惠施好歹也是學派領袖。這個名家說什麼呢？名字的名，專門搞邏輯的，搞語言分析的，跟你辯論的。那惠施認為天下沒有人辯得過他，專門搞詭辯，他跟你辯論你一定輸。他說，天比地要高嗎？他說錯，天跟地一樣，平的。你怎麼跟他去吵？因為高低需要標準，你從天來看地，地是高的，從地來看天，天是高的，這也對，像這個都是他的很多歪理。但是他碰到莊子就沒辦法，惠施碰到莊子每一次都吃鱉，就是辯論都輸給他，所以他對莊子很了解。惠施擔任梁國宰相，那個梁國就是梁惠王，孟子見梁惠王那個梁惠王，因為他們同一個時代，惠施跑去當宰相，莊子要去看他，大概先要捎給他一封信，結果，惠施的手下擔心，就跟惠施說，小心，莊子來是要搶你的宰相的位置。因為底下的人怕，如果我的老闆惠施一旦走的話，那大家通通失業了，對不對？我們這個是，你坐不坐轎是你的事，我可以抬轎，不能讓你走，就跟他說，莊子要來搶你的位置。惠施一下子就擔心起來，就下令全國搜索莊子，貼出莊子的照片，畫像，到處貼，要抓這個人。莊子一看就很難過，老朋友來看你，你還以為我要搶你的宰相，居然貼出告示要抓我，就很生氣，主動去找惠施，直接走到宰相府，一見面就說寓言，莊子懶得跟你寒暄了。他說，南方有一種鳥，叫做鵷雛，從南海飛到北海，這隻大的鳥飛的時候，不是梧桐樹，它不停下來棲息；不是竹子的果實，它不停下來吃；不是甘美的泉水，它不停下來喝。但它飛的時候，底下有一隻貓頭鷹，抓到一隻腐爛的老鼠，看到鵷雛飛過去，就大叫一聲，嘿！你想用你梁國來嚇我嗎？你當梁國宰相在我看起來，只是貓頭鷹抓到一隻腐爛的老鼠而已，我會跟你搶嗎？他用這樣的一個寓言，這個寓言非常刻薄。但是惠施心裡有鬼，他聽了也只好算了，因為他確實擔心莊子來把他的位置搶走，惠施對莊子就放心了。後來又一個寓言裡面，我剛才講蝸角這爭，蝸牛的角，就是一個人叫戴晉人。我的文章就特別說明，戴晉人應該是莊子的化名，為什麼是莊子的化名呢？因為他就發生在魏國，魏國就是梁國，因為它首都遷到大梁，所以又稱梁國。怎麼回事呢？魏國國君跟齊國國君結了盟約，齊國的國君背叛了，背叛了之後魏國國君很生氣，他說我要派刺客去把那個齊國國君給暗殺。一個國君要派刺客，大將軍公孫衍聽到說，不行，我覺得太可恥了。你看，將軍直接說國君可恥，國君不是老百姓，怎麼可以派刺客呢？派刺客就是兩個人打架，我打不過你，我派刺客去對付你。他說我是將軍，我要率領二十萬大軍，去打那個齊國，它不守信用，打得它片甲不留，讓它到處逃難，嚇也嚇死了，我是將軍，我有這種自信。講完畢之後，另外一個人說，我反對，兩國之間最好是和平相處，我們已經有七年沒有打仗了，總希望有十年的和平，那要現在打仗的話，這個人一下把七尺的牆給弄翻了，不好，我反對這樣作戰。第三個人上來說，贊成作戰的，是不對的；反對作戰的，也不對；說別人不對的，也不對，就是我自己也不對，第三個人上來了。那都不對怎麼辦呢？這個大王不知道該怎麼辦了，最後惠施跑來，說大王我給你介紹一個人，叫做戴晉人。戴晉人我相信就是莊子的化名，因為戴晉人來講的那一翻話非常的卓越，就是說你把用蝸牛之角來比喻的話，大王最後就不想打仗了，認為沒什麼意思，我打了半天一個蝸牛的角，就放棄這個念頭。所以惠施跟莊子一些生平的故事，這些小地方我們可以從裡面看到線索，知道說，你得到富，得到貴，不見得快樂，因為是亂世。即使不是亂世，後代很多太平時代的宰相，也不見得可以善終，這樣一來的話，我們就發現，活在世間真是很不容易。

  再接著，莊子怎麼辦呢？他要設法明哲保身。一般人看莊子會說，你明哲保身好象是太消極。但是我現在問，在亂世裡面，你不消極，行嗎？你太積極的話，你一定要有渠道，管道，你才能做事。你沒有富，沒有貴，你在民間辦一個團體，你要教誰呢？誰要聽你的話？因為一般人也是百姓，他也希望說能夠升官發財，將來有發展的機會。那對莊子來說的話，他就明哲保身，他的明哲保身，使他的生活陷入極端的困境，我們將來會有一集，專門談到莊子生活的窮困。他以前做過小小的公務員，他是宋國蒙人，我們談過，宋國是一個處境非常特別的國家，因為夏朝被商朝滅了以後，夏朝的後裔封在宋國。他是亡國之後，被滅亡的國家的後代，所以他受到不公平的待遇，你要講任何的笑話，嘲笑宋國人沒有什麼意見，別人不會抗議。莊子是宋國蒙人，他是這個地方的人，他做過蒙地的漆園吏，吏小是一個小公務員，連官都算不上。我們現在講官吏，他是吏，就跟孔子年輕的時候，做過委吏，一樣的，他是一個小公務員。那他負責什麼？管理漆園，園就是園，漆就是漆樹，漆樹的園，代表什麼呢？漆在古代，不是油漆，是那個黏劑，有一種樹專門流一種黏液，叫做漆樹，這個拿來黏東西很重要。因為你蓋房子，做桌子椅子需要黏劑，就用這個漆來做黏劑。那麼莊子就管一座園子，專門負責這個漆每年生產多少，這個小事情要莊子做，實在是太委屈他了。但是照樣他覺得，不想為五斗米折腰，你看後代很多人說不要為五斗米折腰，莊子就是一個例子。他後來辭官不做，回家之後，靠自己，做什麼呢？編草鞋。編草鞋能賺什麼錢呢？他的鄰居就笑他，因為他的鄰居代表宋國出使秦國，回來的時候，秦王送他一百輛車子。反正大王嘛，車多得很，送！你做得不錯，送你十輛車，一百輛車。所以這個人看到莊子就嘲笑，因為他平常覺得莊子很逍遙，很自在，這個時候看莊子那麼窮，我發財了，就笑他。說，你看，像你這樣住在窮街陋巷，困窘地織鞋為生，困窘就是很窮困，很窘迫，餓得面黃飢瘦，這個我做不到，但是代替大王出使，一回來賺了很多車子，這是我的本事。在莊子面前炫耀，那真是太危險了，莊子立刻講一段故事，他說，聽說那個秦王有毛病，常常生病，譬如說他有痔瘡，幫他治好了，就送一輛車，你大概幫他治了什麼病吧？這個是，就把他講成做了許多卑下的事情，卑躬屈膝，帝王才賞識給你，他是隨口就諷刺別人，這個人當然以後不敢再講話了。所以莊子本身他非常窮困，但是問題是什麼？他有他內心快樂的來源。說到這裡，我想到一位荷蘭的畫家，因為我在荷蘭教過書，有一次他們整理資料寫成河南，不是河南，是荷蘭，The Netherlands.在歐洲北歐的國家。荷蘭是誰的故鄉呢？叫梵谷（梵谷）。梵谷是有名的畫家，那梵谷是1853到1890，他只活了37歲，年代我們將來再確定一下。那麼梵谷他活著的時候很累也很窮困，他死了之後大概不到二三十年就出名了，他的畫開始很多人在收購，價格一直在上漲，成為名家。記者就找到以前住在梵谷家隔壁的一個小女孩，到那個時候已經變成老太太了。因為他過世後又過了幾十年，找到那個老太太，就問說，你小時候住在什麼地方，對吧？對。隔壁是不有一個畫家？那小女孩就說，老太太就想，對呀，我小時候就見過那個人，知道那個人，每天就畫畫。記者就問她，你覺得那個人怎麼樣？那個老太太就說那個人是神經病，就講神經病。因為小女孩看到梵谷真的是神經病，風雨無阻，荷蘭常常颳風下雨，我在荷蘭教書的時候，早上出門十五分鐘到我的研究室，我穿一件衣服，有那個雨帽的，雨帽戴上去，脫下來，三次，十五分鐘就要弄三次，代表一下下雨，一下停，一下下雨一下停。那麼梵谷每天就穿個雨衣，帶個畫具，到田裡面去畫畫去了。小女孩一想，這個人莫名其妙，也不去上班，每天就拿一個畫具到處畫畫，梵谷後來怎麼死了？自殺了。他說實在的也非自殺不可，他一個人生活的很孤單，早就有什麼抑鬱症了，有時候自己燒菜的時候，醬油加錯加到顏料，那非死不可，以為說這是醬油，倒的是顏料，結果弄一弄一吃。所以有時候你看到這些人，在一般人眼中都不可思議，你為什麼不好好找一個生活呢？但是梵谷是一個藝術家，他一生活著只賣出一幅畫，還是他的弟弟托朋友幫忙看面子買的。你看，當時看面子買的，現在藏在家裡面幾千萬美金一幅，這是藝術家了，我們不要算錢，算錢的話傷感情。

  然後呢？你看莊子，莊子也是一樣，鄰居向他炫耀，我如何發財了。莊子說，你去發財吧，我沒什麼興趣，他這樣子叫做明哲保身，因為你如果去做一些賺錢的事，發達的事，就很危險。他講一個比喻，他說，有一家人，住在河邊。這一家人就到河裡面捕捕魚，有時候會游泳，就去裡面找一些好的龍蝦之類的這些。結果呢？有一天，一個兒子到水裡面撈出來一個寶珠，很漂亮的寶珠，爸爸一看嚇一跳，哪裡找的？他說，我游到水裡面去找到一顆，這下發財了。爸爸說，不行，立刻拿榔頭把它打碎。兒子說，為什麼呢？他說，這個寶珠一定是藏在深淵之下，那個黑龍的下巴底下。龍，底下有黑龍，古時候人真的相信龍，莊子裡面還有一個人要去學屠龍術呢，等一下再說了。說這個藏在黑龍的下巴底下，一定是龍睡著了，你才有機會把這個寶珠拿到，如果龍醒了的話，你早就粉身碎骨了，所以這個把它打碎，為什麼？你如果放一顆寶珠在家裡，別人問你哪裡來的，你如果心裡起了貪念，我再找第二顆吧，有第一顆，就有第二顆嘛，對不對？有第二顆就有很多顆，你再去找的話，龍醒的話你就完了。他的意思是說，你在大王旁邊做事，給你富，給你貴，是大王昏睡，才會用你這種小人，讓你發財，他一醒來的話，你粉身碎骨，他用這個方式來說。他這種故事講多了之後，自己也不敢去碰政治了，因為莊子可以說是自己嚇自己，但是也有他的根據是了。我們剛才講到龍，就多說幾句吧，說到這個龍，莊子裡面有一段，提到一個人學屠龍術，怎麼殺龍，耗盡家財，學了三年，終於學會了，學會之後，麻煩了，為什麼？找不到龍可以殺。就講這一段，就說你學一種技術，學得太好了，但是學到最後沒有用的地方，叫英雄無用武之地。他這個是一個寓言，就是說你要治大的國家，大的國家好的國家像一條龍，現在沒有好的國家，所以你學會屠龍術也沒有用。到後來金庸的屠龍刀，就從這裡得到啟發，《倚天屠龍記》，莊子裡面首先提到屠龍。那我們就簡單說一下，什麼叫龍呢？古時候真的有龍嗎？古時候真的有龍。因為如果沒有龍的話，為什麼在很多地方談到龍的時候，沒有人懷疑你在說什麼？大家都覺得很自然？像孔子去拜見老子，跟他問禮的時候，回到家鄉跟學生說，我見到龍了，我見到龍了，龍就是老子，乘風雲而上天。學生並沒有說，老師啊，你在說什麼？什麼是龍啊？沒有人問。就代表龍這種東西是大家都懂的一種生物。所以古代稱什麼？有水官，負責管理水產方面的生物的。但是因為龍這種生物很難養，到最後放棄了，所以龍就不見了。有人說龍是什麼？兩個解釋。第一個是把龍當作神話裡面的動物，蛇加鳥就變龍。你看那個龍會飛跟鳥一樣，龍的身體跟蛇的樣子一樣。第二種是，他們叫做鱷魚，各位知道長江以前有鱷魚，現在還是有的，叫長江鱷。這種鱷魚在水裡面翻滾的時候很嚇人，尤其下雨的時候在裡面翻滾，你看到那個龍好象是乘著風雲上天去了，並且這種鱷魚很難養，一不小心就反噬其主，把主人給吃了。所以像這個都可能，那麼所以在這個時候提到屠龍記這些，都是古代的一個生活的情況。

   所以我們今天第一段先說什麼？讓各位先進入到莊子的生活世界。因為離我們現在兩千多年了，你忽然談莊子的思想，他講得再好，你都覺得說，他講的跟我有什麼關係呢？所以你了解一個人的思想，要先知道他的時代背景，他都處在什麼環境，他個人有什麼性格。莊子的性格可以想像，他的性格是非常孤僻的，他一本書裡面只有一個朋友是有名字的，叫惠施，而惠施做官的時候看到他，就很擔心，你看，朋友也缺乏這樣的互信。他有很多學生，莊子有學生哦，只有一個留下名字叫做藺且。一個名字，藺就是藺相如的那個藺，且就是而且的且，藺且。所以你看，只有一個朋友有名字，只有一個學生有名字，當然是孤僻到了極點。他自己生活也能自得其樂，他也有子女哦，一代代相傳，他也結婚，他太太比他先死，所以很有名的故事，我們將來談到生死的時候再來說明。所以像這樣的一位古代的學者，他跟孟子同時，兩個人沒見過面。孟子是一個儒家帶著幾十個學生，也是周遊列國，到處吃吃喝喝，為什麼？他認為我是儒家，我教這些帝王行仁政的話，天下太平，所以我該吃該喝，應該拿我的待遇，這是儒家。但是孟子有原則哦，你如果國君不好，到時候道不同不相為謀，我就走，我有原則，該得就得，不該得就不得，這是孟子。所以孟子在當時的亂世，還能夠全身而退，最後可以跟學生們一起來著書立學。而莊子的話，他跟孟子性格不同，他覺得說，何必呢？我就過我自己的生活，能夠過一天算一天。但是就因為窮困，在人間沒有憑藉，他所開發出來的不是想像世界，真實的世界，比我們的世界還要更真實。很多人常常說，莊子有很多寓言，都是幻想這些，是嗎？他的寓言都有有含義的。你了解的話，都知道字字都是針對人類社會的問題，你聽懂了的話，有如寒天飲冰水，點滴在心頭，一定很有啟發。所以我們在第一次介紹莊子的時候，先把人間患難深重，從深度的虛無主義，也就是存在上的虛無主義，引發出莊子整個生活的背景，然後再就富貴是人們追求的對象，但是藏了很多危險，接著看到明哲保身，然後我們接著就要談到莊子對人的理解。因為莊子雖然自己很窮困，他不需要做官，也知道做官的危險，他不需要發財，也知道發財的困難。為什麼？善於觀察，對人生經驗可以做全盤的廣泛的理解。所以這一節，我們就對莊子的背景先做這樣的介紹。