我們這一節要談莊子的思想，哪一方面呢？談到對於身體的困境的理解。我們翻開莊子第一篇是《逍遙遊》，《逍遙遊》它到底在說什麼呢？他說北海有一條魚，名叫鯤，鯤非常大，不知道幾千里那麼大。我們一聽就知道，這是一個寓言了，哪裡有這麼大的魚呢？幾千里，他說話好象很自在，不受任何限制。他的目的，是要讓你無法具體想像，但是重要的是，你還是要知道魚需要水，魚不能離開水。這個魚一變，就變成了鳥，叫做鵬，這就是大鵬鳥的比喻了。這個鵬的背也是不知道幾千里，像這種不知道它幾千里那麼大，這種話說出來都是讓你無法想像，那這個鳥一飛就飛到九萬里那麼高，所以在這裡我們就有三個重點。第一個，魚就是人的一般情況，他不能離開水。我們活在世界上，怎麼能離開日常生活的這些條件呢？但是你可以變成鳥。是指什麼？是指你的生命可以轉化。轉化的時候，當然不可能是身體轉化，有些人到後來學道家變成道教了，道教就要去修身，煉丹這些，練氣，事實上這不是莊子的意思。莊子所謂的身體從魚變成鳥，代表你所依賴的條件越來越少，魚需要水，鳥需要空氣，空氣基本上是無形的，它依賴性就少多了，你飛到九萬里高空的時候，就幾乎完全不要動了，為什麼？因為它有浮力，這個浮力就讓你很自在的可以飛翔，那這個鳥一飛，就從北海飛到南海去了。莊子《逍遙遊》提到魚變成鳥，再往上飛總共有三段寓言故事，分別從不同的資料整理起來。它為什麼反覆講這些話？他講的時候中間有一個小插曲，就是有幾隻小麻雀，幾隻蟬，蟬就是夏天的知了，看到大鵬鳥就嘲笑了，說何必飛那麼遠呢？尤其是小麻雀，它說我從地上跳起來跳到樹上飛一飛，飛不遠就算了，要飛到處可以飛，何必一定要到這麼高的地方？這裏面就產生爭議了，很多人說，對！沒錯，我生下來就是小麻雀，那你幹嘛叫我學大鵬鳥呢？如果這樣問的話，就不用念書了，不用念莊子了。莊子所說的，是每一個人都是大鵬鳥的潛能，他都可以變成大鵬鳥，他絕不是說有人生下來就是大鵬鳥，有人生下來是小麻雀，大鵬鳥是魚變成的，所以不是生下來就有的，關鍵在這裡。小麻雀，小的蟬，這些都有是我不再改變，我這一生就是如此。但是莊子整個的思想就是要你改變，叫做化這個字，變化的化，所以對莊子他的看法我們就要特別留意。我們簡單用一個方式來說，先把後面的答案先說出來，要不然你這樣子一步步念會覺得壓力很大，這一節課講了半天講身體的困境，好象人活在世界上沒什麼希望了。莊子對人的理解，用現代最新的心理學家的說法也是一樣，人類生命有三個層次，第一個身，身體，第二個，心，心智，心智代表可以思考，那個心的一個心智，(mind)，可以思考，可以理解，可以有慾望的人體，這個上面還有一個，我們叫做靈，身心靈。你說莊子講靈嗎？沒錯，他用不同的字，叫靈台，叫靈府，就是靈這個字。他說我們的心，可以變成靈台，一個平台，它是靈台，可以變成靈府，府就是一個倉庫，靈府。他為什麼用這個字？他就直接用。靈台，靈府，所以你就不能否認莊子有一個身跟心之外的東西，他就稱做精神，那就更直接了，精神從道而來，一句話講完了。精神從道而來，如果你沒有覺悟道，精神就不會出現，這就是莊子。所以你先把莊子的生命結構了解了說，每一個人都有三個層次，第一個身體，身體就是我們現在看到每一個人的身體，一看就知道大概幾歲，這個蠻老的，這個頭髮掉了，這是身。第二個是心智，你在想什麼，有什麼慾望跟意念，這是心智。上面還有一個，如果上面沒有的話，就不叫莊子了，你根本不用學他了，學了也沒用，因為上面沒有，無路可走。
這一節課專門講那個被水所困的身體，會變老的身體，你看完畢就知道，莊子對人的生命，這種觀察確實是很深入。他在《齊物論》第二篇，《逍遙遊》之後就是《齊物論》。他說，人承受形體而出生，就執著於形體的存在，直到生命盡頭。一句話講完了，人承受形體而出生，父母給了我身體，我生下來之後知道我這個身體，每一個人都要對鏡子一看，我的手我的腳，這是我的，不是別人的，就執著於形體的存在，直到生命盡頭。你這一生都在想着自己的身體從頭到腳，是不是完好無缺，這裡有沒有什麼毛病，有沒有什麼痛苦，這是第一步，沒有人例外，直到生命盡頭。這個身體，跟外在的東西，互相較量磨擦，追逐奔馳而停不下來，這不是很可悲嗎？我們現在講奔馳，就是跑來跑去互相賽跑，因為這把奔馳翻譯為一種轎車的名字，Mercedez Benz.它翻成奔馳。所以每一次我寫，我在路上奔馳，別人就說，我在路上賓士，好象講成我在路上坐一輛轎車了，不是。我講的真的是賽跑，我們身體不是在跟外物在較量磨擦嗎？一直在追逐奔馳而停不下來，這不是很可悲嗎？也是這樣子啊，每天早上起來做這個做那個，緊張得要命，趕來趕去。 再看，終生勞苦忙碌，卻看不到什麼成功。終身勞苦忙碌，身體勞苦忙碌，看不到什麼成功，然後疲憊困頓不堪，卻不知道自己的歸宿，不是很悲哀嗎？我們這一生這個身體，這麼辛苦的像臭皮囊一樣的，因為到最後也不知道該去哪裡。去哪裡？其實去哪裡很簡單，回歸於天地，進入墳墓，變成骨灰，塵歸塵，土歸土。所以我們這個身體，註定是將來是塵歸塵土歸土，所以這是最簡單的觀察。但是身體只是這樣子的話，當然不是太大的問題，動物也一樣哦，對不對？一隻貓，一隻狗，小時候很可愛，長大後很漂亮，老了之後很難看，最後就沒有了，沒有了之後就回歸到大地裏面，也不要有什麼情緒反應，這是客觀的描寫。但是人有時候就會去追逐，去渴望什麼東西，這裏面就造成人間複雜有趣的各種現象，也是所有煩惱的來源。所以莊子的觀察對於人生來說，是相當的負面的，有點像佛教說的眾生皆苦一樣的情況。那這種苦該怎麼解決呢？方法就不同了。以莊子來說的話，我們有身體，我們看啊，他跟老子學的，五色亂目，五種顏色讓你眼睛迷亂了；五聲亂耳，五種聲音讓你耳朵迷亂了，亂就是迷惑；五臭熏鼻，五種味道，現在很多人喜歡講精油這些，五種味道讓你鼻子也分不清楚了；五味濁口，五種味道讓你嘴巴都覺得很渾濁了，東西有的太辣的，太刺激的，各種特別的味道，到最後嘴巴都無法分辨味道了。這個跟老子一樣，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，從老子直接翻過來了。最後一個也是一樣，老子說馳騁畋獵，就是去騎馬賽跑去打獵，讓人心發狂。因為有很多外在的活動，讓你去緊張，讓你去害怕。接着，莊子說，取捨迷亂心思。取跟舍讓你心思迷亂了，你要不要得到這個呢？還是要放棄那個呢？讓你心思迷亂了，這都跟我們身體有關。用眼睛耳朵這些，對人的身體的基本的功能是了解了，這個了解之後，我們再進一步看，人活在世界上這種身體的官能，造成的困擾已經不少，但是更麻煩的是什麼呢？我們的心思受到官能的影響產生慾望。譬如說，眼睛看到漂亮的就有慾望，耳朵聽到好聽的，就有慾望，所以這個慾望就隨着你的官能的表現，它跟心不是沒有關係。人的心很複雜，人的心在莊子裏面至少有四種，第一種就是受到身體影響的，第二種，勾心鬥角這個心，這個心是有時候你跟別人對照起來產生的一種關係。第三種才是說，我的心很可貴，心比身體可貴。第四種，就往上提升，心有精神，至少分這四種，將來我們還要再說明有關心的四種情況。
但是這裡我們就要再說一下，人都有心，就是他都有思考能力，這個思考能力跟身體結合的話，就形成複雜的慾望。譬如莊子說了，他說不可擾亂人心，什麼叫擾亂人心呢？一個心本來很平靜，一個小孩子本來是很單純的，我跟他講很多花樣，他就開始心裏面亂了。怎麼亂呢？他說，人心排斥卑下而追求上進。我跟你說念書念得好，考試分數高才是好學生，那你當然是不喜歡分數差，喜歡分數好，所有的人與人之間的競賽，誰喜歡輸呢？沒有人喜歡輸。每一個人都喜歡贏，一直往上去奮鬥，去追求更高的成就。但是你這樣一來的話，就變成競爭很激烈，恐怕不擇手段了。然後我們的心，躁進的時候，熱如焦火。我現在想要做一件事，想要成功，心裏面着急得不得了，一旦退卻的時候，冷若寒冰。你一旦轉移目標，不要這樣東西的時候，根本就覺得一文不值。譬如說我現在準備做電腦圖表了，我需要一疊A4的紙，如果我滿街找的時候，正好是放假，那真是急得不得了，滿街找，好不容易找到一家小店，禮拜六還開門的，那真是多少錢都跟他買了，很着急嗎？因為你當下非要不可。等到你過了之後，家裏面有這個，到街上看就跟垃圾一樣，別人給你，你也不要。我們有時候在物質匱乏的時候確實如此，要這個，要那個，有機會多拿，我們年輕的時候看到別人送你一個贈品，就很高興，就說這個可以拿回家用，現在別人給你贈品，心裏想說這不知道該放哪裡，沒有地方放了，所以現在還是比較現實了，給錢好了，我自己買喜歡的東西。你好不容易挑個禮物送給我，我還沒地方放，要用也不知道怎麼用，因為不見得是我需要的。所以人在要一樣東西的時候那個意念很強，熱起來跟心裏面燒火一樣，當你不要那樣東西的時候，轉個方向的時候，完全不相干，有沒有也不在乎，冷若寒冰。那麼變化速度之快，一剎那之間可以跑到四海之外。譬如說我現在看到麥當勞，我想，我還是吃法國料理好了，看到沒有？我的心裏又想到法國去了，我們的心思可以變來變去，一下要這個，一下又要那個。所以我跟朋友來往都很單純，我吃飯都很簡單，只有一道菜叫幫隨便，有人請吃飯的時候，說你要吃什麼菜，隨便，到任何地方都是隨便，我從不傷腦筋在選擇菜單上，反正有別人會選，每一個人各有專長，有人比較有經驗，對不對？那我什麼都會的話，那還得了？別人以為我會念書之外，也會選菜單，選菜，這完全誤會。我們吃的時候也忘了那是什麼，吃下去之後，別人問你吃的什麼菜，啊？忘記了。這是每一個人的習慣，你真的想的時候那就開始複雜化了。我以前分析過，吃飯前跟吃飯後哪一種情況比較快樂，結論是吃飯前比較快樂，因為它有想像空間，吃完飯後就沒什麼快樂了，因為沒有可能性了，所以說這是一種主觀的意念了。
那麼人的心，確實是非常的複雜，比山川更險惡，比自然更難了解，人的心。自然界還有春夏秋冬，寒來暑往你可以猜測，它有規則，人心不能猜測，你說春天之後是夏天嗎？不一定哦，它可能春天之後一下變冬天。你跟一個人談得好好的，本來這種開心，春暖花開的樣子，氣氛很好，一句話說錯了，馬上變成嚴寒的冬天，冷若寒霜，臉拉下來，就是不認人了，人不是這樣子嗎？一下子好象仇人。一句話講對了，聽對了，馬上翻過來變成好朋友，這個是不打不相識，都有的。所以人的心變化之快，在莊子裏面你去看一看，莊子《列御冠》描寫人心的變成之快，他說很多人，都是厚貌深情四個字，外表厚實，情感深藏，有誰能知道別人心裏想什麼？他情感怎麼變？莊子提到五種人，我們聽聽看，他對人的觀察怎麼樣的細膩跟深刻。在莊子前面誰能偽裝呢？他說，第一個，有人外表恭敬而內心驕傲。譬如說我外表很恭敬，見人都很客氣，內心其實很驕傲。我們念書人有時候就談到學問就很驕傲，但是拚命想要恭，比較謙虛，比較恭敬，都很難做到。第二個，有人貌似長者，而內心心術不正。我們年紀大了叫長者，別人看到我像長者，心術不正。心術不正什麼意思呢？他心裏想的是別的事情，這個是有可能的。我們現在年紀大了也慢慢變長者了，有時候很多事情就要問自己，我心術正不正呢？還好我們的特色是隨時反省，一有不正的念頭，立刻加以反省糾正，叫起心動念，否則的話，後果不堪設想。第三個，有人舉止拘謹，而內心輕佻。表面很拘謹，這個不敢，那個也不能，內心很輕佻。第四種，有人表面堅強而內心軟弱。這個很多了，表面很堅強，內心其實很軟弱的，你只要把他的要害一碰到的話，馬上崩潰了。第五種，有些人表面溫和，內心很急躁。所以這五種簡單列出來，就知道說人的表跟里不容易一致。問題來了，很多人說你幹嘛要虛偽呢？你為什麼不內心裏面有什麼就直接表現出來呢？沒那麼簡單。如果每一個人都內心想什麼，有什麼就立刻表現出來的話呢，這是什麼世界呢？就亂掉了。多少次我們有這樣的經驗，話說出口，才說這不是我的意思，對不對？但是這明明是我說的話呀，但是我說的話，還要配合我的肢體動作，還有我的表情，還有我各種對話的輕重的一種拿捏，都在裏面，那你這樣講的話，誰能跟誰溝通呢？所以為什麼西方學者研究人的說話，有一句名言，他說，說話是表達你的意思嗎？他說，不一定，你彰顯多少就遮敝多少，我說的話越多，我就遮敝的越多。事實上你為什麼不了解我？因為我說話很多，你不知道哪一句話是真的。如果一個人從來不說話，他說一句話那就是一句話了。我們有這樣的朋友，平常不說話，他說一句話就是這句話我的意思。另外一個人每天話很多，講到最後到底哪一句話是你真的意思，你猜不透。所以在莊子裏面對這些細節，為什麼我要談這一段呢？因為有時候我們對莊子一天到晚逍遙遊，好象一下就很逍遙，沒那麼簡單。他是對於人間實際的情況，就好象你是魚在水裏面對水很了解一樣，你在人間對人間很了解一樣，你不了解，你憑什麼去逍遙？那只是一種麻痹，讓我自己不要看現實，你了解的話，你那個逍遙才有它的基礎。
那麼他繼續說，人們睡覺時心思紛擾，醒來後形體不安。這句話對我們來說真是很貼切，睡覺的時候心思紛擾，哪一個人睡覺的時候不是在想今天發生什麼事，什麼話沒說對，什麼事沒做對，有些紛擾的情況？所以睡覺做夢的時候也很非常亂了。我們就羨慕莊子常常講真人一句話，將來以後我們再做說明吧。他說，這個真人，其寢不夢，其覺無憂，睡覺時不做夢，醒來後沒煩惱，這是多麼好的人生，我這一生如果到這種境界的話，一定會覺得很幸福了。再說一次，睡覺時不做夢，醒來後沒煩惱，我們是一睡覺就做夢，一醒來就煩惱，每天好多事情在那邊想，該怎麼辦？所以睡覺時心思紛擾，醒來後，形體不安。形體就是我們的身體，每天有許多事要做，今天要上課了，今天要去開會了，好多事要做，身體跑來跑去，心裏不安。所以這都跟我們身體有關，你這一生不就是為了這個身體嗎？保養得好一點，必要的時候去整形，整到最後父母都不認識，但別人看着喜歡，自己看着開心，這不是為了身體嗎？那最後老的時候再設法去想各種辦法，設法維持一下。但是再怎麼維持，最後還是有那個最後的階段，沒有人可以避開，這是身體。那你就要問了，這個身體到底想成就什麼？所以莊子有一句話說得很好，可以說是一言驚醒夢中人。他說，夫大塊，大塊兩個字就是天地。塊就是一塊兒，兩塊兒，一塊東西這個塊，大塊就是天地。天地用形體讓我存在，形體就是身體，我常常講形體，身體，讓我存在；用生活讓我勞苦，大家活着不是很累嗎？要上班要工作。用老年讓我安逸。老年的時候可以休息了吧？它叫安逸，因為老年不用上班了。用死亡讓我休息。四句話，用形體讓我存在，用生活讓我勞苦，用老年讓我安逸，用死亡讓我休息。所以四句話聽下來，你聽到休息會覺得說早點休息吧，對死亡有什麼好害怕的？他接著說一句話，那妥善安排我生活的也將妥善安排我的死亡。誰妥善安排你生活呢？我們莫名其妙就活了，有誰活在世界上是自己選擇的呢？沒有，莫名其妙生出來了。那你對於死亡有什麼好害怕呢？換句話說，天地既然讓你活着，天地就會安排你怎麼結束，這叫做道家的智慧，看事實的真相。你怎麼可能說莫名其妙來，來了之後，有一個目的，要在世間要蓋一個房子，要賺多少錢，要做什麼大官，有這個事嗎？這些中間的活動都是什麼？機緣配合之後的湊巧。有人做這一行，有人做那一行，因為某些小小的因素，你換了一條路去走了，到最後，你活出來的生命，自己也是覺得怎麼走到這一步，有時候無心插柳柳成蔭，你不知不覺做的事，做出來一片天地，你苦心積慮去做的，叫做有心栽花，花不發，苦心積慮想做一件事沒做成，結果旁邊的這個，就自然走出一條路來了，像人生很多事情都是條件的配合。所以對莊子來說的話，他說一個人，他要注意到情緒的問題，情緒跟身體有關。譬如說今天天氣很熱，我脾氣比較暴躁。為什麼？天氣熱使我身體覺得不舒服，那天氣比較冷使我情緒比較冷靜，那這是情緒的問題。所以我們這邊所談的都跟身體有關哦，莊子對於情緒的了解，據我所知，古代哲學家沒有人超過的。為什麼？一般講情緒各位想到什麼？四個字啊，喜怒哀樂。尤其這四個字，在儒家的經典《中庸》裏面怎麼說？他說，喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中跟和這兩個字，它是配合著喜怒哀樂，我的喜怒哀樂情緒還沒有發出來叫做中，中代表內在，中代表裏面，發出來都恰到好處。譬如說，是應該高興，是應該悲哀，是應該怎麼樣，恰到好處叫做和，和代表和諧，基本上不會造成什麼負面的問題，這個中、和要達到很不容易。通常我們很容易過度，連孔子有一次也被學生質疑，顏淵死了，孔子哭得非常傷心，代表什麼？孔子以前哭得傷心不傷心學生有一種觀察。因為孔子的兒子先死，他的兒子死了他哭得多傷心，學生看過去時，顏淵死了，孔子哭得非常傷心，超過自己的兒子哦，所以學生才會問，老師，你是不是哭得太傷心了？孔子怎麼回答？孔子說，是嗎？他原來都沒想到自己哭得太傷了，他認為自己是發而皆中節，我有這麼深的感情，就這樣子表現出來了。所以孔子說有嗎？我有哭得太傷心了嗎？如果不為這樣的學生哭得太傷心，我要為誰哭得太傷心呢？這句話讓學生聽了也很震憾。代表是你們別的學生死的話，孔子肯定不會這麼傷心的，就是顏淵死了很特別，所以哭得特別傷心，這叫做發而皆中節。所以儒家的修養就是你喜怒哀樂是很正常的，哪裡有人沒有喜怒哀樂的，那不是無情之人嗎？莊子也贊成喜怒哀樂不要影響內在，讓它適當的時候發出來，也不要過度，因為過度恐怕最可怕是憤怒，最怕過度，一旦憤怒起來變成巨人，綠巨大豪客，變成大力士，把這房子整個拆掉。所以任何情緒都要中和。
好了，回到莊子身上，莊子談到人的情緒，一講就是十二個字，這十二個字是從情緒帶來相關的一些表現統統在內，不是只有情緒本身。因為光講喜怒哀樂好象蠻單純的，他這邊怎麼說？他說，我就直接講成白話。他先說喜怒哀樂，欣喜憤怒悲哀快樂，再說慮嘆變恐，憂慮，嘆息，反覆，恐懼，這四個。我們除了喜怒哀樂不是會憂慮嗎？會嘆息？有時候不自覺就會嘆息。有時候我們經常看到小孩子嘆息，才念中學，念高中，坐在那邊發獃，唉！嘆一口氣，大人就嚇一跳，你好好的，才念中學，怎麼就嘆息呢？他說考試好難，你就知道這個考試給他太多壓力了，你就要叫他看開一點。我們最怕看到年輕人嘆息，老人家嘆息還比較可以理解，對這一生很多做的事情不太滿意。好！憂慮，嘆息，反覆，反反覆復也是我們的情緒。最後呢？恐懼。你除了喜怒哀樂之處，有時候你不會覺得恐懼嗎？好！就這四個了，最後四個，姚佚啟態。什麼意思呢？輕佻。輕佻就是說一個人放肆，有時候太得意了就變輕佻了。輕佻接着是放縱，更明顯了，放縱，愛怎麼樣就怎麼樣。然後呢？張揚，太過於張揚了，到處惹人注目。最後一個叫做作態，做態就是扭怩做態，明明要拿還要客氣就是做態。所以這十二個這種情緒跟它後續的反應，莊子說的。各位想想看，我們什麼時候聽過，一個人十二個字把人的情緒，跟它後續的反應統統連起來，講成那麼多的？太少了，我們最多講七情六慾，七情六慾也不是說加起來十三個，不是的，七情六慾事實上大部分都是重複的，就是這個情帶來這個欲。那麼，所以這是莊子對於情緒複雜多變，認為這是難以安頓的。如果這就是人的生命，如果人只有身體，只有血氣，只有慾望，只有情緒的話，人生根本不值得一談。所以底下我們講一段故事，孔子跟顏淵的故事。孔子跟顏淵，顏淵有時候很喜歡學孔子，我們用一個成語，叫做亦步亦趨，亦就是也怎麼樣，也怎麼樣的意思，亦步亦趨。顏淵說，老師，你慢慢走，我跟着慢慢走；你快步走，我快步走，我跟着你快步走。趨就是跑得快一點，步就是慢慢走。但是，到最後，老師奔軼絕塵，好象這個人跑太快了，之後呢？他跑太快了，他走過去的灰塵都停下來了。糟糕！這個時候看不到了。對不對？你有灰塵，我就知道這邊有人跑過，可以跟得上的嗎？那你跑到最後奔軼絕塵，跑得太遠了太快了，找不到了，我根本跟不上，他就問老師，跟老師討論這些問題。孔子後來教他，你不要學外表，你要學內在。什麼叫內在呢？孔子就講一段話。他說，人承受形體而出生，知道命運是不能夠測度的。好！有了身體就有命運，什麼叫命運？命運就是遭遇。我們平常講命運講得很抽象，其實命運一點都不抽象，就是遭遇，你今天碰到誰了，這就稱作命運嘛。你小時候碰到什麼環境，你有什麼家庭背景，有什麼老師，有什麼朋友，凡是遭遇都屬於命運。為什麼？它不是你選的，即使你安排的也不見得照你安排的方式來做的，所以統統叫命運。所以，人有這些命運的話，你無法掌握，只能這樣子向前走。他說，我跟你顏淵，老師跟學生在一起幾十年了，一路向前走，你怎麼老看我的外表呢？你看一個人外表，就好象在空的市場找馬一樣，他用這個成語。這個馬已經沒有了，一個市場是空的了，你去找馬，馬已經跑掉了，你找什麼呢？所以你不要看一個人外表的表現，他的軀殼不要看。
所以孔子最後一段話才透露出消息，他說，我早就把自己忘記了，你也要把自己忘記。我們說自己要把自己忘記，連這個也要忘記，但是，我還是有不能忘的東西存在，你要忘記的是什麼？就是說我自己有些習慣。譬如說我幾乎不看過去的照片，很多人幫我拍照，有時候照片還寄給我些，說實在的，不寄給我也無所謂，那是過去的陳跡。陳跡不是念書考試的成績喲，是過去的留下來的遺迹，有什麼好紀念的？你花多少時間看過去的照片？仔細端詳說，哎呀！想不到過去也有這麼美好的年代。你看那個浪費時間的，因為它不會再回來，往事只能回味,第二句，往事不堪回首。所以，在這個時候，孔子就說了，他說，你不要執着於我給你看到的外在的行為，我自己也都忘記這些了，但是我有不忘者存，我自己還有不能忘記的東西存在，這就是重點。人的身體在世界上走來走去，叫行走於世界，行走於江湖，跟很多人互動，來來去去，過去的事情你執著於什麼？無從執著，你再怎麼執著把握，別人也會覺得很奇怪。因為如果沒有其它相關的環境，你那個執著於過去的情況，根本就是落空的，他少了任何一個條件都不能夠展現出來，所以你要把握的是現在。但是現在的我從將來再看，不也是過去的我嗎？我，現在看過去，過去好象不能把握，那我現在把握自己，將來看我現在，不就是像我現在看過去一樣不能把握嗎？所以你要掌握的是什麼？不忘者，從身到心。人的身體是為了什麼？是為了讓你的心可以運作，這就是人類生命的特色。心就是理智，就是思考的能力，這個理智思考的能力如果跟身體完全結合，那就糟糕了，那就變成孔子說的了，君子有三戒，年輕的時候血氣未定，戒之在色。身體本身怎麼會好色呢？好色是心態。對不對？到壯年的時候血氣方剛，戒之在斗。身體怎麼會好鬥呢？是心態。最後血氣即衰，都已經老了，還要小心戒之在得，貪得無厭。所以像這個都是代表你的心思思考能力，受身體擺布，所以你根本就是成為身體的奴隸了。心本來應該做為身體的主人，這是基本的原則。什麼叫身體的主人呢？我明明想拿，我的心說不能拿；我明明想吃，我的心說不能吃，長輩還沒動筷子不能吃，那我就要用我的身體來遵從我的心，讓我的心可以發號施令。否則的話，我的心完全成為身體的幫凶，身體有什麼慾望，我的心跟着去設計，變成跟別人勾心鬥角這些了。所以，道家很強調說，你那個身體，是一個必要條件，我一直在談必要條件。什麼叫必要條件？非有它不可，有它還不夠。你活着一定要有身體，但是光有身體不夠，你不能說我有一個身體，那我要保養它。莊子跟老子一樣，非常強調你太過於保養身體反而是傷害身體，他的後遺症很大。譬如老子提過，老百姓為什麼不害怕死亡呢？因為他活着沒什麼樂趣。他看到那些當權的人，有權利的人，非常重視養生，吃的，穿的，保養得非常好，而自己根本就是沒有什麼生活的條件，越看越難過，對比之下覺得沒有什麼好活的。所以在上位的人越重視養生，重視這個軀殼，底下的人對自己就覺得越沒有希望。而另一方面我們就養生來說，你越重視養生，也可能越帶來對生命的危害。現在很多人都知道，營養過剩是嚴重的問題，因為富貴，因為肥胖而造成的身體疾病太多了。所以你如果有這個身體，你只以它為主的話，那這個生命實在是太可惜了，也不是生命應該有的一個發展。
所以還記得我們的《逍遙遊》嗎？魚在水裏面，它沒有水不能生活，所以就好象人一樣，活在世界上沒有這些物質資源，身體不能夠活下去。那魚為什麼變成鳥呢？變成鳥之後只需要空氣，我們的心智展現出來之後就跟大鵬鳥一樣。什麼叫空氣呢？我們常常講三樣，知代表觀念，資訊，信息，知識，情代表情感，意代表意志。所以我們講我們的心智三種能力叫做知情意。它都像什麼？它跟身體有一些是一樣的，它不能離開外在。所以說你要有感情，你不能沒有對象，你沒有對象的話，一個人在談情感怎麼談呢？你要想念書，你不能沒有別人的專業知識提供你書本的材料。對不對？你要做選擇，做決定，不能沒有外在的世界。這就是你的心智也不能離開空氣，像大鵬鳥不能離開空氣一樣，所以空氣在這裡所指的就是所有的一切，相關的東西。在這裡我們就先講一段，有用無用的問題。莊子裏面常常提到無用之用是為大用，我們也把它當口頭禪，譬如我們開玩笑說你念哲學有什麼用，這個問題常常有人問我，我的答案很簡單，我就說無用之用是為大用，別人也聽不太懂，也知道這話很玄，念哲學是無用，但它怎麼是大用呢？很多人都不以為然，認為說你們念哲學的比較誇張。那我就簡單說一下，什麼叫做無用之用。對莊子來說，有一次惠施問他說，你的言論毫無用處。看到沒有？直接問莊子了，毫無用處。莊子說，我告訴你什麼叫用處吧。請問？現在對我有用的是什麼地方？就是這個教室。對不對？真的，今天整天對我有用的就是這個教室。代表這個教室以外的地方對我都無用，包括太陽，包括月亮，包括其他地方，北京其他的地方，不要說世界各大洲了，都無用，因為我現在整個上午有用的就這個地方。好！你把這些無用都去掉的話，你這個有用還有用嗎？問題來了。各位想想看，你說只有這個房間對我有用，其他地方都無用，那你把無用全部去掉，你這個有用還有用嗎？所以有用就無用了。為什麼這個有用就無用了呢？我這樣子做成錄象帶，是希望外面的人有機會去看到，各位來這邊上課，是希望到外面世界上之後，可以過得很自在。你把那個現在看起來無用的都去掉，你現在這個有用也變成無用了，所以無用跟有用要加上什麼因素呢？第一個，空間的因素，第二個，時間的因素。你如果只說這裡才有用，那你錯了，那你其他地方無用，這裡有用就不能有用了。那你說今天很有用，那將來呢？對不對？今天無用的將來可能有用，今天有用的，再過幾天，說不定就無用了。所以你把時間跟空間都加進來的話，就知道莊子的智慧是很特別的。所以你說，我們講說大鵬鳥在空中如何如何，所以莊子講大鵬鳥的比喻，不是一般人所說的，我這邊順便補充一下，因為我們談這些問題，有一些牽涉到學術上的爭辯。在學術上有什麼爭辯呢？歷代以來註解《莊子》最有名的是誰？是郭象，魏晉時代，郭象的《莊子注》是最有名的。但是郭象本身的境界，他的層次，有他的限制。但他那個時代，叫做魏晉時代，每一個人都念《老子》、《莊子》、《易經》，要清談。那麼郭象談到一段話，他怎麼說？他說，大鵬鳥有大鵬鳥的快樂，小麻雀有麻雀的快樂，所以兩個不要互相譏笑。這話聽起來好象是很奇怪，你見過大鵬鳥譏笑過小麻雀嗎？你見過麻雀嘲笑大鵬鳥嗎？這隻有人類去思考才會有這樣的一種對照。我從來沒見過小麻雀覺得自己小，可惜我這隻小麻雀，我是老鷹多好，它看着天空，它看着老鷹很羨慕，我沒見過。也沒見過一隻老鷹，飛着飛就看不起小麻雀，你看它那麼小，我那麼高，所以這種完全是莊子的比喻。郭象的缺點就在於說把莊子的比喻沒看懂，落實到真實的情況的時候，說有些人生下來就是大鵬鳥，有些人生下來就是小麻雀，所以各適其性，適合的適，各自就他的本性，找適合的路走，不要互相批評，不要互相嘲笑，這樣念書的話，說實在的不要念算了。
我們有時候學中國哲學，會覺得很多事情都是一開頭就沒有弄對，什麼叫做小大各適其性？莊子寫書如果是為那些本來就是大鵬鳥的本性的人寫的話，那他不需要看莊子，他已經是大鵬鳥了。對不對？所以莊子用這個做寓言，你就要懂，他的意思當然是說，當然是小知不及大知，小年不及大年，小的知識不如大的知識，小的壽命不如大的壽命，他固然說小大是相對的，但是，相對裏面也有一個發展的過程跟目標。你不能說，因為《莊子.齊物論》，什麼叫《齊物論》？齊代表平等，萬物都平等，這樣的理論叫做齊物論。那如果萬物都平等的話，我們又何必去奮鬥呢？他講的不是叫你不要奮鬥哦，他是要破除你人類中心主義，你不要以為人類最偉大，所以你跟萬物就可能互相欣賞，他講的是這個意思。但是你不要忘記，人跟萬物在這個意義上都來自於道，所以它是平等的，應該互相欣賞。但是另一方面，人作為人，如果說你也跟郭象講的一樣，那莊子幹嘛寫書呢？可以讓每一個人各適其性嘛。對不對？你這個是個性不好去貪污，那你貪污，沒關係；你個性不好去騙人，你騙人吧，沒關係，這各適其性嗎？那還叫莊子的哲學嗎？所以，如果你稍微了解整個學術界對於莊子的研究，有時候覺得很有趣，有些人居然把莊子說成是植物人哲學。什麼叫植物人哲學呢？說莊子這個人，跟植物人差不多，最好不要有感情，他的那個所謂的不要有感情，是跟惠施的辯論。惠施是他的好朋友，他們有一次辯論，莊子說，人最好是無情。惠施說，有人的樣子怎麼可能無情呢？一定有人的情感。莊子說，我不是這個意思，我是說，不要讓情感傷害自己內在的生命，情感是受外面引發的，受外面引發，適當的表達就好，不要為了喜怒哀樂，慮嘆變恐這些，傷害自己內在的生命。代表什麼？我今天早上起來，因為家裏面很窮，所以很煩惱，這個煩惱可以煩惱一天，煩惱一天的話，我這不是浪費了嗎？這種煩惱的情緒，不要影響到你的內在，煩惱可以煩惱，莊子也確實煩惱，他有太太，他有孩子，他怎麼生活？太窮，他是編草鞋為生，所以他有時候上山去打柴，有時候真的委屈。我們講一個故事吧，他有一次到一座園林裏面去遊玩，是果園，去遊玩的時候，你看莊子的裝備，帶了彈弓，我們就問，莊子是不是小頑童？還是老頑童？怎麼出門去遊玩帶彈弓？這彈弓我們是帶過的，我們小的時候帶彈弓做什麼？打鳥。打鳥之後是為了沒有飯吃嗎？不是，是調皮好玩。還好，我也從來沒打過鳥，沒打中過，打鳥不容易，因為用彈弓打不容易的。莊子帶彈弓，到一座園子旁邊，一隻大鳥飛過來，它的翅膀居然碰到莊子的額頭，莊子嚇一跳，這隻鳥這麼大，翅膀伸開七尺長，眼睛張開有一寸，眼睛大看不清，翅膀大飛不遠，慢慢飛，翅膀碰到我的額頭，這隻鳥不想活了嗎？他想，奇怪，這個鳥為什麼沒有看到我這個人？他就從後面跟蹤，結果發現是什麼？有一隻知了，蟬，找到一處舒服的樹蔭，正在唱歌，高唱知了。在後面茂盛的地方，藏着一隻螳螂，螳螂看着這隻蟬，就忘了自己的危險。這隻怪雀，我們現在講黃雀在後，莊子原文是異鵲，就是怪異的異，這隻很奇怪的這隻雀，就要準備捕這隻螳啷。它為了抓這隻螳螂，沒有注意到有人手拿彈弓，沒有注意到。莊子看到這種景象立刻覺悟，他說你看，萬物就是互相之間拖累，這個蟬找到舒服的樹蔭，螳螂要捕蟬，黃雀要捕螳螂，我這個人有彈弓，可以打這隻黃雀，那我背後呢？立刻想到，想到之後，就知道我背後一定有人要對付我，立刻就跑，來不及了，守這個果園的人追過來，說，小偷，小偷，莊子彈弓都丟了，跑回家。你看，本來想打一隻鳥做什麼？加菜。因為這種鳥你可以隨便打，打了之後，加菜沒問題，他太窮了，打到這隻鳥的話，回家可以家人吃兩三天，多歡樂！你想想看，這個是一桌大鳥，結果彈弓都丟了，回家三天難過。他的學生問他，代表莊子真的有學生哦，說，老師，你為什麼這幾天心情不好？他就講這個故事，就說你看，我都忘記了，我背後也有人要對付我了。哪一個人在追求某些利益的時候，背後沒有人要對付他呢？這就是莊子。你從這裏面看他生活的細節，他帶彈弓，到山上去，他有時候也讓人羨慕，坐在山腰的樹桿旁，中午過了之後，打瞌睡，睡著了，夢到自己變蝴蝶，這是很有名的一段，莊周夢蝶。莊子名周，莊周就是莊子他的名字叫周，做夢夢到自己變蝴蝶，夢到自己變蝴蝶真快樂，叫做栩栩然，蝴蝶也，就是蝴蝶飛來飛在，輕鬆自在的真是開心。但是一覺醒來，發現自己還是那個僵卧不動的莊周，躺在樹桿旁僵卧不動的莊周。他就在說，是我夢到蝴蝶呢？還是現在蝴蝶夢到我呢？就是我本來是蝴蝶，我現在醒了其實是在做夢，我剛剛做夢了，其實是醒了。各位知道我的意思嗎？我再講西方一個類似的故事吧。西方有一個很有趣的故事，他說一個國王跟一個牧羊人，他們每天睡覺做夢都倒過來，國王一做夢，就變牧羊人，牧羊人一做夢，就變國王。到最後，國王幾乎不敢睡覺了，因為他一睡覺就變成自己是牧羊人，好辛苦，牧羊啊。這個牧羊人很喜歡睡覺，一睡着就變國王，可以好好睡了，到底誰比較快樂呢？各位想想？你喜歡做哪一種？你喜歡白天做牧羊人辛苦？哎喲！一睡覺就變成國王？還是說，你喜歡做國王？一睡覺就變牧羊人？莊子問的問題不是跟這個類似嗎？但是他後面說，莊周跟蝴蝶一定有區分，這叫做物化，這句話很少有人講得透徹。這邊有兩點，第一個，莊周跟蝴蝶一定不一樣，蝴蝶是蝴蝶，莊周是莊周。但是，莊周跟蝴蝶又是物化，什麼叫物化？物我同化，宇宙萬物是物，它整個化成一團，都是氣的變化。所以，人活在世界上，當你了解身體的各種情況，各種困擾的時候，你要記得一點，身體不斷在變化之中，從年輕到年老，到生病，到最後結束，但是，這一方面，人跟萬物都一樣，物化。但是，莊周跟蝴蝶一定不一樣，像前面說，孔子跟顏淵說，你不要在空的地方，空的市場尋找馬，我雖然可以忘記過去的一切，但是我有不能忘的東西，他們講的都是同一件事。我從身體的這種必要的條件，要掌握什麼？人生的關鍵就在這裡，掌握到心智可以思考，思考要開始擺脫身體的限制，進入到更高的層次。但是，到這一步之前，還是要分析一下，心智有什麼問題？人的心智，這兩個字我常常在一起講，因為我要把身心靈分開，身體，心智，靈性，所以心智的心就是心臟的心，智就是智慧的智，合稱心智，英文叫做Mind，Mind就是我的思考能力表現出來的這些。那麼所以下一節課，我們就要談到人的心智造成什麼困難，譬如說，我們人有人的價值觀，那這個價值觀就造成很複雜的情況了，所以我們把這些屬於人的生命的細節去了解。我想，各位大概很難想像，在《莊子》裏面道家這麼超越的思想，居然對於人的身體結構，身體的功能，它的運作模式以及它帶來的困擾，他的危機，到後面人的心智在思考的時候，有什麼其他的問題都分析得非常詳細，你如果沒有把這些掌握住的話，直接談莊子的《逍遙遊》，說實在的，有時候談完畢之後，也不知道那個到底在說什麼。但是莊子是哲學家，從來沒有離開過人的真實的生命，惟其如此，才能夠在逍遙的時候，可以達到真正的效果。
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