我们这一节要谈庄子的思想，哪一方面呢？谈到对于身体的困境的理解。我们翻开庄子第一篇是《逍遥游》，《逍遥游》它到底在说什么呢？他说北海有一条鱼，名叫鲲，鲲非常大，不知道几千里那么大。我们一听就知道，这是一个寓言了，哪里有这么大的鱼呢？几千里，他说话好象很自在，不受任何限制。他的目的，是要让你无法具体想象，但是重要的是，你还是要知道鱼需要水，鱼不能离开水。这个鱼一变，就变成了鸟，叫做鹏，这就是大鹏鸟的比喻了。这个鹏的背也是不知道几千里，像这种不知道它几千里那么大，这种话说出来都是让你无法想象，那这个鸟一飞就飞到九万里那么高，所以在这里我们就有三个重点。第一个，鱼就是人的一般情况，他不能离开水。我们活在世界上，怎么能离开日常生活的这些条件呢？但是你可以变成鸟。是指什么？是指你的生命可以转化。转化的时候，当然不可能是身体转化，有些人到后来学道家变成道教了，道教就要去修身，炼丹这些，练气，事实上这不是庄子的意思。庄子所谓的身体从鱼变成鸟，代表你所依赖的条件越来越少，鱼需要水，鸟需要空气，空气基本上是无形的，它依赖性就少多了，你飞到九万里高空的时候，就几乎完全不要动了，为什么？因为它有浮力，这个浮力就让你很自在的可以飞翔，那这个鸟一飞，就从北海飞到南海去了。庄子《逍遥游》提到鱼变成鸟，再往上飞总共有三段寓言故事，分别从不同的资料整理起来。它为什么反复讲这些话？他讲的时候中间有一个小插曲，就是有几只小麻雀，几只蝉，蝉就是夏天的知了，看到大鹏鸟就嘲笑了，说何必飞那么远呢？尤其是小麻雀，它说我从地上跳起来跳到树上飞一飞，飞不远就算了，要飞到处可以飞，何必一定要到这么高的地方？这里面就产生争议了，很多人说，对！没错，我生下来就是小麻雀，那你干嘛叫我学大鹏鸟呢？如果这样问的话，就不用念书了，不用念庄子了。庄子所说的，是每一个人都是大鹏鸟的潜能，他都可以变成大鹏鸟，他绝不是说有人生下来就是大鹏鸟，有人生下来是小麻雀，大鹏鸟是鱼变成的，所以不是生下来就有的，关键在这里。小麻雀，小的蝉，这些都有是我不再改变，我这一生就是如此。但是庄子整个的思想就是要你改变，叫做化这个字，变化的化，所以对庄子他的看法我们就要特别留意。我们简单用一个方式来说，先把后面的答案先说出来，要不然你这样子一步步念会觉得压力很大，这一节课讲了半天讲身体的困境，好象人活在世界上没什么希望了。庄子对人的理解，用现代最新的心理学家的说法也是一样，人类生命有三个层次，第一个身，身体，第二个，心，心智，心智代表可以思考，那个心的一个心智，(mind)，可以思考，可以理解，可以有欲望的人体，这个上面还有一个，我们叫做灵，身心灵。你说庄子讲灵吗？没错，他用不同的字，叫灵台，叫灵府，就是灵这个字。他说我们的心，可以变成灵台，一个平台，它是灵台，可以变成灵府，府就是一个仓库，灵府。他为什么用这个字？他就直接用。灵台，灵府，所以你就不能否认庄子有一个身跟心之外的东西，他就称做精神，那就更直接了，精神从道而来，一句话讲完了。精神从道而来，如果你没有觉悟道，精神就不会出现，这就是庄子。所以你先把庄子的生命结构了解了说，每一个人都有三个层次，第一个身体，身体就是我们现在看到每一个人的身体，一看就知道大概几岁，这个蛮老的，这个头发掉了，这是身。第二个是心智，你在想什么，有什么欲望跟意念，这是心智。上面还有一个，如果上面没有的话，就不叫庄子了，你根本不用学他了，学了也没用，因为上面没有，无路可走。
这一节课专门讲那个被水所困的身体，会变老的身体，你看完毕就知道，庄子对人的生命，这种观察确实是很深入。他在《齐物论》第二篇，《逍遥游》之后就是《齐物论》。他说，人承受形体而出生，就执著于形体的存在，直到生命尽头。一句话讲完了，人承受形体而出生，父母给了我身体，我生下来之后知道我这个身体，每一个人都要对镜子一看，我的手我的脚，这是我的，不是别人的，就执著于形体的存在，直到生命尽头。你这一生都在想着自己的身体从头到脚，是不是完好无缺，这里有没有什么毛病，有没有什么痛苦，这是第一步，没有人例外，直到生命尽头。这个身体，跟外在的东西，互相较量磨擦，追逐奔驰而停不下来，这不是很可悲吗？我们现在讲奔驰，就是跑来跑去互相赛跑，因为这把奔驰翻译为一种轿车的名字，Mercedez Benz.它翻成奔驰。所以每一次我写，我在路上奔驰，别人就说，我在路上宾士，好象讲成我在路上坐一辆轿车了，不是。我讲的真的是赛跑，我们身体不是在跟外物在较量磨擦吗？一直在追逐奔驰而停不下来，这不是很可悲吗？也是这样子啊，每天早上起来做这个做那个，紧张得要命，赶来赶去。 再看，终生劳苦忙碌，却看不到什么成功。终身劳苦忙碌，身体劳苦忙碌，看不到什么成功，然后疲惫困顿不堪，却不知道自己的归宿，不是很悲哀吗？我们这一生这个身体，这么辛苦的像臭皮囊一样的，因为到最后也不知道该去哪里。去哪里？其实去哪里很简单，回归于天地，进入坟墓，变成骨灰，尘归尘，土归土。所以我们这个身体，注定是将来是尘归尘土归土，所以这是最简单的观察。但是身体只是这样子的话，当然不是太大的问题，动物也一样哦，对不对？一只猫，一只狗，小时候很可爱，长大后很漂亮，老了之后很难看，最后就没有了，没有了之后就回归到大地里面，也不要有什么情绪反应，这是客观的描写。但是人有时候就会去追逐，去渴望什么东西，这里面就造成人间复杂有趣的各种现象，也是所有烦恼的来源。所以庄子的观察对于人生来说，是相当的负面的，有点像佛教说的众生皆苦一样的情况。那这种苦该怎么解决呢？方法就不同了。以庄子来说的话，我们有身体，我们看啊，他跟老子学的，五色乱目，五种颜色让你眼睛迷乱了；五声乱耳，五种声音让你耳朵迷乱了，乱就是迷惑；五臭熏鼻，五种味道，现在很多人喜欢讲精油这些，五种味道让你鼻子也分不清楚了；五味浊口，五种味道让你嘴巴都觉得很浑浊了，东西有的太辣的，太刺激的，各种特别的味道，到最后嘴巴都无法分辨味道了。这个跟老子一样，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，从老子直接翻过来了。最后一个也是一样，老子说驰骋畋猎，就是去骑马赛跑去打猎，让人心发狂。因为有很多外在的活动，让你去紧张，让你去害怕。接着，庄子说，取舍迷乱心思。取跟舍让你心思迷乱了，你要不要得到这个呢？还是要放弃那个呢？让你心思迷乱了，这都跟我们身体有关。用眼睛耳朵这些，对人的身体的基本的功能是了解了，这个了解之后，我们再进一步看，人活在世界上这种身体的官能，造成的困扰已经不少，但是更麻烦的是什么呢？我们的心思受到官能的影响产生欲望。譬如说，眼睛看到漂亮的就有欲望，耳朵听到好听的，就有欲望，所以这个欲望就随着你的官能的表现，它跟心不是没有关系。人的心很复杂，人的心在庄子里面至少有四种，第一种就是受到身体影响的，第二种，勾心斗角这个心，这个心是有时候你跟别人对照起来产生的一种关系。第三种才是说，我的心很可贵，心比身体可贵。第四种，就往上提升，心有精神，至少分这四种，将来我们还要再说明有关心的四种情况。
但是这里我们就要再说一下，人都有心，就是他都有思考能力，这个思考能力跟身体结合的话，就形成复杂的欲望。譬如庄子说了，他说不可扰乱人心，什么叫扰乱人心呢？一个心本来很平静，一个小孩子本来是很单纯的，我跟他讲很多花样，他就开始心里面乱了。怎么乱呢？他说，人心排斥卑下而追求上进。我跟你说念书念得好，考试分数高才是好学生，那你当然是不喜欢分数差，喜欢分数好，所有的人与人之间的竞赛，谁喜欢输呢？没有人喜欢输。每一个人都喜欢赢，一直往上去奋斗，去追求更高的成就。但是你这样一来的话，就变成竞争很激烈，恐怕不择手段了。然后我们的心，躁进的时候，热如焦火。我现在想要做一件事，想要成功，心里面着急得不得了，一旦退却的时候，冷若寒冰。你一旦转移目标，不要这样东西的时候，根本就觉得一文不值。譬如说我现在准备做电脑图表了，我需要一叠A4的纸，如果我满街找的时候，正好是放假，那真是急得不得了，满街找，好不容易找到一家小店，礼拜六还开门的，那真是多少钱都跟他买了，很着急吗？因为你当下非要不可。等到你过了之后，家里面有这个，到街上看就跟垃圾一样，别人给你，你也不要。我们有时候在物质匮乏的时候确实如此，要这个，要那个，有机会多拿，我们年轻的时候看到别人送你一个赠品，就很高兴，就说这个可以拿回家用，现在别人给你赠品，心里想说这不知道该放哪里，没有地方放了，所以现在还是比较现实了，给钱好了，我自己买喜欢的东西。你好不容易挑个礼物送给我，我还没地方放，要用也不知道怎么用，因为不见得是我需要的。所以人在要一样东西的时候那个意念很强，热起来跟心里面烧火一样，当你不要那样东西的时候，转个方向的时候，完全不相干，有没有也不在乎，冷若寒冰。那么变化速度之快，一刹那之间可以跑到四海之外。譬如说我现在看到麦当劳，我想，我还是吃法国料理好了，看到没有？我的心里又想到法国去了，我们的心思可以变来变去，一下要这个，一下又要那个。所以我跟朋友来往都很单纯，我吃饭都很简单，只有一道菜叫帮随便，有人请吃饭的时候，说你要吃什么菜，随便，到任何地方都是随便，我从不伤脑筋在选择菜单上，反正有别人会选，每一个人各有专长，有人比较有经验，对不对？那我什么都会的话，那还得了？别人以为我会念书之外，也会选菜单，选菜，这完全误会。我们吃的时候也忘了那是什么，吃下去之后，别人问你吃的什么菜，啊？忘记了。这是每一个人的习惯，你真的想的时候那就开始复杂化了。我以前分析过，吃饭前跟吃饭后哪一种情况比较快乐，结论是吃饭前比较快乐，因为它有想象空间，吃完饭后就没什么快乐了，因为没有可能性了，所以说这是一种主观的意念了。
那么人的心，确实是非常的复杂，比山川更险恶，比自然更难了解，人的心。自然界还有春夏秋冬，寒来暑往你可以猜测，它有规则，人心不能猜测，你说春天之后是夏天吗？不一定哦，它可能春天之后一下变冬天。你跟一个人谈得好好的，本来这种开心，春暖花开的样子，气氛很好，一句话说错了，马上变成严寒的冬天，冷若寒霜，脸拉下来，就是不认人了，人不是这样子吗？一下子好象仇人。一句话讲对了，听对了，马上翻过来变成好朋友，这个是不打不相识，都有的。所以人的心变化之快，在庄子里面你去看一看，庄子《列御冠》描写人心的变成之快，他说很多人，都是厚貌深情四个字，外表厚实，情感深藏，有谁能知道别人心里想什么？他情感怎么变？庄子提到五种人，我们听听看，他对人的观察怎么样的细腻跟深刻。在庄子前面谁能伪装呢？他说，第一个，有人外表恭敬而内心骄傲。譬如说我外表很恭敬，见人都很客气，内心其实很骄傲。我们念书人有时候就谈到学问就很骄傲，但是拼命想要恭，比较谦虚，比较恭敬，都很难做到。第二个，有人貌似长者，而内心心术不正。我们年纪大了叫长者，别人看到我像长者，心术不正。心术不正什么意思呢？他心里想的是别的事情，这个是有可能的。我们现在年纪大了也慢慢变长者了，有时候很多事情就要问自己，我心术正不正呢？还好我们的特色是随时反省，一有不正的念头，立刻加以反省纠正，叫起心动念，否则的话，后果不堪设想。第三个，有人举止拘谨，而内心轻佻。表面很拘谨，这个不敢，那个也不能，内心很轻佻。第四种，有人表面坚强而内心软弱。这个很多了，表面很坚强，内心其实很软弱的，你只要把他的要害一碰到的话，马上崩溃了。第五种，有些人表面温和，内心很急躁。所以这五种简单列出来，就知道说人的表跟里不容易一致。问题来了，很多人说你干嘛要虚伪呢？你为什么不内心里面有什么就直接表现出来呢？没那么简单。如果每一个人都内心想什么，有什么就立刻表现出来的话呢，这是什么世界呢？就乱掉了。多少次我们有这样的经验，话说出口，才说这不是我的意思，对不对？但是这明明是我说的话呀，但是我说的话，还要配合我的肢体动作，还有我的表情，还有我各种对话的轻重的一种拿捏，都在里面，那你这样讲的话，谁能跟谁沟通呢？所以为什么西方学者研究人的说话，有一句名言，他说，说话是表达你的意思吗？他说，不一定，你彰显多少就遮敝多少，我说的话越多，我就遮敝的越多。事实上你为什么不了解我？因为我说话很多，你不知道哪一句话是真的。如果一个人从来不说话，他说一句话那就是一句话了。我们有这样的朋友，平常不说话，他说一句话就是这句话我的意思。另外一个人每天话很多，讲到最后到底哪一句话是你真的意思，你猜不透。所以在庄子里面对这些细节，为什么我要谈这一段呢？因为有时候我们对庄子一天到晚逍遥游，好象一下就很逍遥，没那么简单。他是对于人间实际的情况，就好象你是鱼在水里面对水很了解一样，你在人间对人间很了解一样，你不了解，你凭什么去逍遥？那只是一种麻痹，让我自己不要看现实，你了解的话，你那个逍遥才有它的基础。
那么他继续说，人们睡觉时心思纷扰，醒来后形体不安。这句话对我们来说真是很贴切，睡觉的时候心思纷扰，哪一个人睡觉的时候不是在想今天发生什么事，什么话没说对，什么事没做对，有些纷扰的情况？所以睡觉做梦的时候也很非常乱了。我们就羡慕庄子常常讲真人一句话，将来以后我们再做说明吧。他说，这个真人，其寝不梦，其觉无忧，睡觉时不做梦，醒来后没烦恼，这是多么好的人生，我这一生如果到这种境界的话，一定会觉得很幸福了。再说一次，睡觉时不做梦，醒来后没烦恼，我们是一睡觉就做梦，一醒来就烦恼，每天好多事情在那边想，该怎么办？所以睡觉时心思纷扰，醒来后，形体不安。形体就是我们的身体，每天有许多事要做，今天要上课了，今天要去开会了，好多事要做，身体跑来跑去，心里不安。所以这都跟我们身体有关，你这一生不就是为了这个身体吗？保养得好一点，必要的时候去整形，整到最后父母都不认识，但别人看着喜欢，自己看着开心，这不是为了身体吗？那最后老的时候再设法去想各种办法，设法维持一下。但是再怎么维持，最后还是有那个最后的阶段，没有人可以避开，这是身体。那你就要问了，这个身体到底想成就什么？所以庄子有一句话说得很好，可以说是一言惊醒梦中人。他说，夫大块，大块两个字就是天地。块就是一块儿，两块儿，一块东西这个块，大块就是天地。天地用形体让我存在，形体就是身体，我常常讲形体，身体，让我存在；用生活让我劳苦，大家活着不是很累吗？要上班要工作。用老年让我安逸。老年的时候可以休息了吧？它叫安逸，因为老年不用上班了。用死亡让我休息。四句话，用形体让我存在，用生活让我劳苦，用老年让我安逸，用死亡让我休息。所以四句话听下来，你听到休息会觉得说早点休息吧，对死亡有什么好害怕的？他接着说一句话，那妥善安排我生活的也将妥善安排我的死亡。谁妥善安排你生活呢？我们莫名其妙就活了，有谁活在世界上是自己选择的呢？没有，莫名其妙生出来了。那你对于死亡有什么好害怕呢？换句话说，天地既然让你活着，天地就会安排你怎么结束，这叫做道家的智慧，看事实的真相。你怎么可能说莫名其妙来，来了之后，有一个目的，要在世间要盖一个房子，要赚多少钱，要做什么大官，有这个事吗？这些中间的活动都是什么？机缘配合之后的凑巧。有人做这一行，有人做那一行，因为某些小小的因素，你换了一条路去走了，到最后，你活出来的生命，自己也是觉得怎么走到这一步，有时候无心插柳柳成荫，你不知不觉做的事，做出来一片天地，你苦心积虑去做的，叫做有心栽花，花不发，苦心积虑想做一件事没做成，结果旁边的这个，就自然走出一条路来了，像人生很多事情都是条件的配合。所以对庄子来说的话，他说一个人，他要注意到情绪的问题，情绪跟身体有关。譬如说今天天气很热，我脾气比较暴躁。为什么？天气热使我身体觉得不舒服，那天气比较冷使我情绪比较冷静，那这是情绪的问题。所以我们这边所谈的都跟身体有关哦，庄子对于情绪的了解，据我所知，古代哲学家没有人超过的。为什么？一般讲情绪各位想到什么？四个字啊，喜怒哀乐。尤其这四个字，在儒家的经典《中庸》里面怎么说？他说，喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中跟和这两个字，它是配合着喜怒哀乐，我的喜怒哀乐情绪还没有发出来叫做中，中代表内在，中代表里面，发出来都恰到好处。譬如说，是应该高兴，是应该悲哀，是应该怎么样，恰到好处叫做和，和代表和谐，基本上不会造成什么负面的问题，这个中、和要达到很不容易。通常我们很容易过度，连孔子有一次也被学生质疑，颜渊死了，孔子哭得非常伤心，代表什么？孔子以前哭得伤心不伤心学生有一种观察。因为孔子的儿子先死，他的儿子死了他哭得多伤心，学生看过去时，颜渊死了，孔子哭得非常伤心，超过自己的儿子哦，所以学生才会问，老师，你是不是哭得太伤心了？孔子怎么回答？孔子说，是吗？他原来都没想到自己哭得太伤了，他认为自己是发而皆中节，我有这么深的感情，就这样子表现出来了。所以孔子说有吗？我有哭得太伤心了吗？如果不为这样的学生哭得太伤心，我要为谁哭得太伤心呢？这句话让学生听了也很震憾。代表是你们别的学生死的话，孔子肯定不会这么伤心的，就是颜渊死了很特别，所以哭得特别伤心，这叫做发而皆中节。所以儒家的修养就是你喜怒哀乐是很正常的，哪里有人没有喜怒哀乐的，那不是无情之人吗？庄子也赞成喜怒哀乐不要影响内在，让它适当的时候发出来，也不要过度，因为过度恐怕最可怕是愤怒，最怕过度，一旦愤怒起来变成巨人，绿巨大豪客，变成大力士，把这房子整个拆掉。所以任何情绪都要中和。
好了，回到庄子身上，庄子谈到人的情绪，一讲就是十二个字，这十二个字是从情绪带来相关的一些表现统统在内，不是只有情绪本身。因为光讲喜怒哀乐好象蛮单纯的，他这边怎么说？他说，我就直接讲成白话。他先说喜怒哀乐，欣喜愤怒悲哀快乐，再说虑叹变恐，忧虑，叹息，反复，恐惧，这四个。我们除了喜怒哀乐不是会忧虑吗？会叹息？有时候不自觉就会叹息。有时候我们经常看到小孩子叹息，才念中学，念高中，坐在那边发呆，唉！叹一口气，大人就吓一跳，你好好的，才念中学，怎么就叹息呢？他说考试好难，你就知道这个考试给他太多压力了，你就要叫他看开一点。我们最怕看到年轻人叹息，老人家叹息还比较可以理解，对这一生很多做的事情不太满意。好！忧虑，叹息，反复，反反复复也是我们的情绪。最后呢？恐惧。你除了喜怒哀乐之处，有时候你不会觉得恐惧吗？好！就这四个了，最后四个，姚佚启态。什么意思呢？轻佻。轻佻就是说一个人放肆，有时候太得意了就变轻佻了。轻佻接着是放纵，更明显了，放纵，爱怎么样就怎么样。然后呢？张扬，太过于张扬了，到处惹人注目。最后一个叫做作态，做态就是扭怩做态，明明要拿还要客气就是做态。所以这十二个这种情绪跟它后续的反应，庄子说的。各位想想看，我们什么时候听过，一个人十二个字把人的情绪，跟它后续的反应统统连起来，讲成那么多的？太少了，我们最多讲七情六欲，七情六欲也不是说加起来十三个，不是的，七情六欲事实上大部分都是重复的，就是这个情带来这个欲。那么，所以这是庄子对于情绪复杂多变，认为这是难以安顿的。如果这就是人的生命，如果人只有身体，只有血气，只有欲望，只有情绪的话，人生根本不值得一谈。所以底下我们讲一段故事，孔子跟颜渊的故事。孔子跟颜渊，颜渊有时候很喜欢学孔子，我们用一个成语，叫做亦步亦趋，亦就是也怎么样，也怎么样的意思，亦步亦趋。颜渊说，老师，你慢慢走，我跟着慢慢走；你快步走，我快步走，我跟着你快步走。趋就是跑得快一点，步就是慢慢走。但是，到最后，老师奔轶绝尘，好象这个人跑太快了，之后呢？他跑太快了，他走过去的灰尘都停下来了。糟糕！这个时候看不到了。对不对？你有灰尘，我就知道这边有人跑过，可以跟得上的吗？那你跑到最后奔轶绝尘，跑得太远了太快了，找不到了，我根本跟不上，他就问老师，跟老师讨论这些问题。孔子后来教他，你不要学外表，你要学内在。什么叫内在呢？孔子就讲一段话。他说，人承受形体而出生，知道命运是不能够测度的。好！有了身体就有命运，什么叫命运？命运就是遭遇。我们平常讲命运讲得很抽象，其实命运一点都不抽象，就是遭遇，你今天碰到谁了，这就称作命运嘛。你小时候碰到什么环境，你有什么家庭背景，有什么老师，有什么朋友，凡是遭遇都属于命运。为什么？它不是你选的，即使你安排的也不见得照你安排的方式来做的，所以统统叫命运。所以，人有这些命运的话，你无法掌握，只能这样子向前走。他说，我跟你颜渊，老师跟学生在一起几十年了，一路向前走，你怎么老看我的外表呢？你看一个人外表，就好象在空的市场找马一样，他用这个成语。这个马已经没有了，一个市场是空的了，你去找马，马已经跑掉了，你找什么呢？所以你不要看一个人外表的表现，他的躯壳不要看。
所以孔子最后一段话才透露出消息，他说，我早就把自己忘记了，你也要把自己忘记。我们说自己要把自己忘记，连这个也要忘记，但是，我还是有不能忘的东西存在，你要忘记的是什么？就是说我自己有些习惯。譬如说我几乎不看过去的照片，很多人帮我拍照，有时候照片还寄给我些，说实在的，不寄给我也无所谓，那是过去的陈迹。陈迹不是念书考试的成绩哟，是过去的留下来的遗迹，有什么好纪念的？你花多少时间看过去的照片？仔细端详说，哎呀！想不到过去也有这么美好的年代。你看那个浪费时间的，因为它不会再回来，往事只能回味,第二句，往事不堪回首。所以，在这个时候，孔子就说了，他说，你不要执着于我给你看到的外在的行为，我自己也都忘记这些了，但是我有不忘者存，我自己还有不能忘记的东西存在，这就是重点。人的身体在世界上走来走去，叫行走于世界，行走于江湖，跟很多人互动，来来去去，过去的事情你执著于什么？无从执著，你再怎么执著把握，别人也会觉得很奇怪。因为如果没有其它相关的环境，你那个执著于过去的情况，根本就是落空的，他少了任何一个条件都不能够展现出来，所以你要把握的是现在。但是现在的我从将来再看，不也是过去的我吗？我，现在看过去，过去好象不能把握，那我现在把握自己，将来看我现在，不就是像我现在看过去一样不能把握吗？所以你要掌握的是什么？不忘者，从身到心。人的身体是为了什么？是为了让你的心可以运作，这就是人类生命的特色。心就是理智，就是思考的能力，这个理智思考的能力如果跟身体完全结合，那就糟糕了，那就变成孔子说的了，君子有三戒，年轻的时候血气未定，戒之在色。身体本身怎么会好色呢？好色是心态。对不对？到壮年的时候血气方刚，戒之在斗。身体怎么会好斗呢？是心态。最后血气即衰，都已经老了，还要小心戒之在得，贪得无厌。所以像这个都是代表你的心思思考能力，受身体摆布，所以你根本就是成为身体的奴隶了。心本来应该做为身体的主人，这是基本的原则。什么叫身体的主人呢？我明明想拿，我的心说不能拿；我明明想吃，我的心说不能吃，长辈还没动筷子不能吃，那我就要用我的身体来遵从我的心，让我的心可以发号施令。否则的话，我的心完全成为身体的帮凶，身体有什么欲望，我的心跟着去设计，变成跟别人勾心斗角这些了。所以，道家很强调说，你那个身体，是一个必要条件，我一直在谈必要条件。什么叫必要条件？非有它不可，有它还不够。你活着一定要有身体，但是光有身体不够，你不能说我有一个身体，那我要保养它。庄子跟老子一样，非常强调你太过于保养身体反而是伤害身体，他的后遗症很大。譬如老子提过，老百姓为什么不害怕死亡呢？因为他活着没什么乐趣。他看到那些当权的人，有权利的人，非常重视养生，吃的，穿的，保养得非常好，而自己根本就是没有什么生活的条件，越看越难过，对比之下觉得没有什么好活的。所以在上位的人越重视养生，重视这个躯壳，底下的人对自己就觉得越没有希望。而另一方面我们就养生来说，你越重视养生，也可能越带来对生命的危害。现在很多人都知道，营养过剩是严重的问题，因为富贵，因为肥胖而造成的身体疾病太多了。所以你如果有这个身体，你只以它为主的话，那这个生命实在是太可惜了，也不是生命应该有的一个发展。
所以还记得我们的《逍遥游》吗？鱼在水里面，它没有水不能生活，所以就好象人一样，活在世界上没有这些物质资源，身体不能够活下去。那鱼为什么变成鸟呢？变成鸟之后只需要空气，我们的心智展现出来之后就跟大鹏鸟一样。什么叫空气呢？我们常常讲三样，知代表观念，资讯，信息，知识，情代表情感，意代表意志。所以我们讲我们的心智三种能力叫做知情意。它都像什么？它跟身体有一些是一样的，它不能离开外在。所以说你要有感情，你不能没有对象，你没有对象的话，一个人在谈情感怎么谈呢？你要想念书，你不能没有别人的专业知识提供你书本的材料。对不对？你要做选择，做决定，不能没有外在的世界。这就是你的心智也不能离开空气，像大鹏鸟不能离开空气一样，所以空气在这里所指的就是所有的一切，相关的东西。在这里我们就先讲一段，有用无用的问题。庄子里面常常提到无用之用是为大用，我们也把它当口头禅，譬如我们开玩笑说你念哲学有什么用，这个问题常常有人问我，我的答案很简单，我就说无用之用是为大用，别人也听不太懂，也知道这话很玄，念哲学是无用，但它怎么是大用呢？很多人都不以为然，认为说你们念哲学的比较夸张。那我就简单说一下，什么叫做无用之用。对庄子来说，有一次惠施问他说，你的言论毫无用处。看到没有？直接问庄子了，毫无用处。庄子说，我告诉你什么叫用处吧。请问？现在对我有用的是什么地方？就是这个教室。对不对？真的，今天整天对我有用的就是这个教室。代表这个教室以外的地方对我都无用，包括太阳，包括月亮，包括其他地方，北京其他的地方，不要说世界各大洲了，都无用，因为我现在整个上午有用的就这个地方。好！你把这些无用都去掉的话，你这个有用还有用吗？问题来了。各位想想看，你说只有这个房间对我有用，其他地方都无用，那你把无用全部去掉，你这个有用还有用吗？所以有用就无用了。为什么这个有用就无用了呢？我这样子做成录象带，是希望外面的人有机会去看到，各位来这边上课，是希望到外面世界上之后，可以过得很自在。你把那个现在看起来无用的都去掉，你现在这个有用也变成无用了，所以无用跟有用要加上什么因素呢？第一个，空间的因素，第二个，时间的因素。你如果只说这里才有用，那你错了，那你其他地方无用，这里有用就不能有用了。那你说今天很有用，那将来呢？对不对？今天无用的将来可能有用，今天有用的，再过几天，说不定就无用了。所以你把时间跟空间都加进来的话，就知道庄子的智慧是很特别的。所以你说，我们讲说大鹏鸟在空中如何如何，所以庄子讲大鹏鸟的比喻，不是一般人所说的，我这边顺便补充一下，因为我们谈这些问题，有一些牵涉到学术上的争辩。在学术上有什么争辩呢？历代以来注解《庄子》最有名的是谁？是郭象，魏晋时代，郭象的《庄子注》是最有名的。但是郭象本身的境界，他的层次，有他的限制。但他那个时代，叫做魏晋时代，每一个人都念《老子》、《庄子》、《易经》，要清谈。那么郭象谈到一段话，他怎么说？他说，大鹏鸟有大鹏鸟的快乐，小麻雀有麻雀的快乐，所以两个不要互相讥笑。这话听起来好象是很奇怪，你见过大鹏鸟讥笑过小麻雀吗？你见过麻雀嘲笑大鹏鸟吗？这只有人类去思考才会有这样的一种对照。我从来没见过小麻雀觉得自己小，可惜我这只小麻雀，我是老鹰多好，它看着天空，它看着老鹰很羡慕，我没见过。也没见过一只老鹰，飞着飞就看不起小麻雀，你看它那么小，我那么高，所以这种完全是庄子的比喻。郭象的缺点就在于说把庄子的比喻没看懂，落实到真实的情况的时候，说有些人生下来就是大鹏鸟，有些人生下来就是小麻雀，所以各适其性，适合的适，各自就他的本性，找适合的路走，不要互相批评，不要互相嘲笑，这样念书的话，说实在的不要念算了。
我们有时候学中国哲学，会觉得很多事情都是一开头就没有弄对，什么叫做小大各适其性？庄子写书如果是为那些本来就是大鹏鸟的本性的人写的话，那他不需要看庄子，他已经是大鹏鸟了。对不对？所以庄子用这个做寓言，你就要懂，他的意思当然是说，当然是小知不及大知，小年不及大年，小的知识不如大的知识，小的寿命不如大的寿命，他固然说小大是相对的，但是，相对里面也有一个发展的过程跟目标。你不能说，因为《庄子.齐物论》，什么叫《齐物论》？齐代表平等，万物都平等，这样的理论叫做齐物论。那如果万物都平等的话，我们又何必去奋斗呢？他讲的不是叫你不要奋斗哦，他是要破除你人类中心主义，你不要以为人类最伟大，所以你跟万物就可能互相欣赏，他讲的是这个意思。但是你不要忘记，人跟万物在这个意义上都来自于道，所以它是平等的，应该互相欣赏。但是另一方面，人作为人，如果说你也跟郭象讲的一样，那庄子干嘛写书呢？可以让每一个人各适其性嘛。对不对？你这个是个性不好去贪污，那你贪污，没关系；你个性不好去骗人，你骗人吧，没关系，这各适其性吗？那还叫庄子的哲学吗？所以，如果你稍微了解整个学术界对于庄子的研究，有时候觉得很有趣，有些人居然把庄子说成是植物人哲学。什么叫植物人哲学呢？说庄子这个人，跟植物人差不多，最好不要有感情，他的那个所谓的不要有感情，是跟惠施的辩论。惠施是他的好朋友，他们有一次辩论，庄子说，人最好是无情。惠施说，有人的样子怎么可能无情呢？一定有人的情感。庄子说，我不是这个意思，我是说，不要让情感伤害自己内在的生命，情感是受外面引发的，受外面引发，适当的表达就好，不要为了喜怒哀乐，虑叹变恐这些，伤害自己内在的生命。代表什么？我今天早上起来，因为家里面很穷，所以很烦恼，这个烦恼可以烦恼一天，烦恼一天的话，我这不是浪费了吗？这种烦恼的情绪，不要影响到你的内在，烦恼可以烦恼，庄子也确实烦恼，他有太太，他有孩子，他怎么生活？太穷，他是编草鞋为生，所以他有时候上山去打柴，有时候真的委屈。我们讲一个故事吧，他有一次到一座园林里面去游玩，是果园，去游玩的时候，你看庄子的装备，带了弹弓，我们就问，庄子是不是小顽童？还是老顽童？怎么出门去游玩带弹弓？这弹弓我们是带过的，我们小的时候带弹弓做什么？打鸟。打鸟之后是为了没有饭吃吗？不是，是调皮好玩。还好，我也从来没打过鸟，没打中过，打鸟不容易，因为用弹弓打不容易的。庄子带弹弓，到一座园子旁边，一只大鸟飞过来，它的翅膀居然碰到庄子的额头，庄子吓一跳，这只鸟这么大，翅膀伸开七尺长，眼睛张开有一寸，眼睛大看不清，翅膀大飞不远，慢慢飞，翅膀碰到我的额头，这只鸟不想活了吗？他想，奇怪，这个鸟为什么没有看到我这个人？他就从后面跟踪，结果发现是什么？有一只知了，蝉，找到一处舒服的树荫，正在唱歌，高唱知了。在后面茂盛的地方，藏着一只螳螂，螳螂看着这只蝉，就忘了自己的危险。这只怪雀，我们现在讲黄雀在后，庄子原文是异鹊，就是怪异的异，这只很奇怪的这只雀，就要准备捕这只螳啷。它为了抓这只螳螂，没有注意到有人手拿弹弓，没有注意到。庄子看到这种景象立刻觉悟，他说你看，万物就是互相之间拖累，这个蝉找到舒服的树荫，螳螂要捕蝉，黄雀要捕螳螂，我这个人有弹弓，可以打这只黄雀，那我背后呢？立刻想到，想到之后，就知道我背后一定有人要对付我，立刻就跑，来不及了，守这个果园的人追过来，说，小偷，小偷，庄子弹弓都丢了，跑回家。你看，本来想打一只鸟做什么？加菜。因为这种鸟你可以随便打，打了之后，加菜没问题，他太穷了，打到这只鸟的话，回家可以家人吃两三天，多欢乐！你想想看，这个是一桌大鸟，结果弹弓都丢了，回家三天难过。他的学生问他，代表庄子真的有学生哦，说，老师，你为什么这几天心情不好？他就讲这个故事，就说你看，我都忘记了，我背后也有人要对付我了。哪一个人在追求某些利益的时候，背后没有人要对付他呢？这就是庄子。你从这里面看他生活的细节，他带弹弓，到山上去，他有时候也让人羡慕，坐在山腰的树杆旁，中午过了之后，打瞌睡，睡着了，梦到自己变蝴蝶，这是很有名的一段，庄周梦蝶。庄子名周，庄周就是庄子他的名字叫周，做梦梦到自己变蝴蝶，梦到自己变蝴蝶真快乐，叫做栩栩然，蝴蝶也，就是蝴蝶飞来飞在，轻松自在的真是开心。但是一觉醒来，发现自己还是那个僵卧不动的庄周，躺在树杆旁僵卧不动的庄周。他就在说，是我梦到蝴蝶呢？还是现在蝴蝶梦到我呢？就是我本来是蝴蝶，我现在醒了其实是在做梦，我刚刚做梦了，其实是醒了。各位知道我的意思吗？我再讲西方一个类似的故事吧。西方有一个很有趣的故事，他说一个国王跟一个牧羊人，他们每天睡觉做梦都倒过来，国王一做梦，就变牧羊人，牧羊人一做梦，就变国王。到最后，国王几乎不敢睡觉了，因为他一睡觉就变成自己是牧羊人，好辛苦，牧羊啊。这个牧羊人很喜欢睡觉，一睡着就变国王，可以好好睡了，到底谁比较快乐呢？各位想想？你喜欢做哪一种？你喜欢白天做牧羊人辛苦？哎哟！一睡觉就变成国王？还是说，你喜欢做国王？一睡觉就变牧羊人？庄子问的问题不是跟这个类似吗？但是他后面说，庄周跟蝴蝶一定有区分，这叫做物化，这句话很少有人讲得透彻。这边有两点，第一个，庄周跟蝴蝶一定不一样，蝴蝶是蝴蝶，庄周是庄周。但是，庄周跟蝴蝶又是物化，什么叫物化？物我同化，宇宙万物是物，它整个化成一团，都是气的变化。所以，人活在世界上，当你了解身体的各种情况，各种困扰的时候，你要记得一点，身体不断在变化之中，从年轻到年老，到生病，到最后结束，但是，这一方面，人跟万物都一样，物化。但是，庄周跟蝴蝶一定不一样，像前面说，孔子跟颜渊说，你不要在空的地方，空的市场寻找马，我虽然可以忘记过去的一切，但是我有不能忘的东西，他们讲的都是同一件事。我从身体的这种必要的条件，要掌握什么？人生的关键就在这里，掌握到心智可以思考，思考要开始摆脱身体的限制，进入到更高的层次。但是，到这一步之前，还是要分析一下，心智有什么问题？人的心智，这两个字我常常在一起讲，因为我要把身心灵分开，身体，心智，灵性，所以心智的心就是心脏的心，智就是智慧的智，合称心智，英文叫做Mind，Mind就是我的思考能力表现出来的这些。那么所以下一节课，我们就要谈到人的心智造成什么困难，譬如说，我们人有人的价值观，那这个价值观就造成很复杂的情况了，所以我们把这些属于人的生命的细节去了解。我想，各位大概很难想象，在《庄子》里面道家这么超越的思想，居然对于人的身体结构，身体的功能，它的运作模式以及它带来的困扰，他的危机，到后面人的心智在思考的时候，有什么其他的问题都分析得非常详细，你如果没有把这些掌握住的话，直接谈庄子的《逍遥游》，说实在的，有时候谈完毕之后，也不知道那个到底在说什么。但是庄子是哲学家，从来没有离开过人的真实的生命，惟其如此，才能够在逍遥的时候，可以达到真正的效果。
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末日之前种下一颗苹果树 3个月前 (09-06)说：
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