《向莊子問道》3、心智的茫然（傅佩榮）

我們這一節介紹莊子的思想，談的主題是，他對人的心智有什麼看法，我們特別用心智的茫然這邊來說,那麼人有認知能力，這是他的特色。在介紹老子的時候，我記得我特彆強調，老子他對人的問題從認知能力着手，提出一種觀點，就是人的認知，他很自然的就會去區分。區分主要是我為了生存，我必須分辨什麼是有利，什麼是有害，什麼是好，什麼是壞，分辨之後，就有慾望，慾望出來之後就會爭奪。所以一個人他的區分，一方面是為了他的生存，他不得不做區分，什麼可以吃，什麼不能吃，你這個分不清楚那還能活命嗎？但是你分出來之後就會怎麼樣呢？變成物以稀有為貴，大家都要去爭奪那個區分之後比較好的東西，那麼這樣一來，就反而造成負面的後果。第二步，就要把區分提升到什麼？避難，避開災難。因為你透過別人的經驗，歷史的教訓，知道說在什麼情況下，他後面會有災難，那你就先不要去碰它，先避開它，避開災難。很多人在有豐富的人生觀察跟經驗之後，可以做到這一步，但這樣還不夠。第三步，是從區分避難到啟明，啟明就是說能夠覺悟了，從整體來看，從道來看，所以這是道家的一種修行的目標，以老子來說，從認知就可以有三種境界。

  那麼接着我們講莊子的話，人的認知確實有類似的功能，它首先表現的是，第一個，人類中心的價值觀，價值觀出來了。通常你都會認為什麼是好的，什麼是壞的，那這種價值觀，往往是以人做中心。所以莊子裏面就提到三種分辨，也是在《齊物論》。第一個，真正的舒服的住處是什麼？就是住的環境。第二個，真正可口的味道是什麼？好吃的東西。第三個，真正悅目的，眼睛，賞心悅目的美色是什麼？莊子在《齊物論》提到三方面，從你住得舒服嗎，這個是不是可口的食物，那是不是好看的對象來分辨，他講的其實也很簡單。譬如你說猴子住在樹上很舒服，人住在樹上緊張得不得了，我們小時候很調皮也爬到樹上去玩，那是上上下下都很緊張的。那猴子就很自在，從小就生活在樹上，你如果跟猴子說，我這邊有沙發床，請你睡吧，那猴子受不了。你說，你怎麼想像一隻猴子在床上蓋着棉被睡覺？那一定是假的猴子，玩具猴，真的猴子受不了。莊子裏面還用各種方式來諷刺儒家，因為儒家強調這種禮樂教化，像周公制禮作樂。他說，你如果讓猴子穿上周公的衣服，那猴子一定受不了，我跟猴子說，我希望讓你有一點教化，提升你的水平，各位都記得《西遊記》裏面孫悟空的故事，那你讓他穿上人的衣服，一定撕碎為止，還咬你。所以，你說什麼是舒服的住處呢？所以對猴子來說，是樹；對泥鰍，對魚，是池塘。你看那個泥鰍在水裏面游得多開心，那人睡在這裏面不得了，會得風濕病，所以你現在問，什麼是最舒服的住處，各種生物都不同，絕對不要以為人所說的好就是好。第二個，什麼是可口的食物？人當然是吃這種經過調理之後的美味的食物。但是呢？其他動物不一樣，它裏面特別什麼烏鴉，吃這些蚯蚓，甚至蜈蚣吃小蛇，我都不太知道這種情況，糜鹿吃青草，每一種動物都有它喜歡吃的。莊子裏面講過一個故事，他說，魯國的郊外來一隻大鳥，有一點像鳳凰，這個大鳥來的時候，大家都講，這個很吉祥。所以魯國的國君，為了招待這隻大鳥，讓它覺得賓至如歸，居然給它奉上什麼？太牢之禮。各位知道什麼叫太牢之禮？牛羊豬都有叫太牢，沒有牛肉叫少牢。太牢之禮很重要，最大的祭奠才有太牢之禮哦，要殺牛，要殺豬，殺羊，請這隻鳥吃。這隻鳥怎麼可能吃得下呢？一隻大的鳥，你叫它吃牛羊豬這種太牢之禮，當國君是盡心儘力了。然後給它演奏什麼？演奏韶樂了，這種最好的音樂。這鳥怎麼會喜歡聽這種音樂？這是人在聽的嘛，對不對？鳥最喜歡聽的是潺潺的流水聲，風吹過竹林的這種聲音。鳥怎麼可能聽你這種演奏鐘鼓之聲呢？所以這隻鳥就面帶愁容很憂戚的樣子，這國君越對它好，它越痛苦，最後死掉了，得了抑鬱症，鳥也得了抑鬱症，只要跟人在一起的動物都會得抑鬱症。就好象你看到有一些人，冬天到了，他家裡養一隻小狗，真是寵物，給它穿衣服，這個不是很理想的情況。這狗到外面去看到別的狗沒穿衣服，就會覺得奇怪，為什麼都是狗，它不用穿衣服，我要穿衣服？最後這條狗要看心理醫生。有啊，現在有替貓狗看心理醫生的，有專業的動物心理醫生，都是被人害的。像這個就是典型的用人的標準來衡量其它動物的需要。那莊子說了，為了對這隻鳥好的話，讓它自由飛翔吧，遨遊於江湖之上，棲息在山林之中，這樣做多麼自在。要對一樣東西好，要用適合它的方式；要對一個人好，要用適合他的方式。從教養子女開始，我們孝順父母也一樣，如果你不了解什麼是對他好的方式，只說我認為我對你很好，我用我的方式來對你很好，那有時候是沒用的，適得其反，所以人跟人相處的困難就在這裡。你怎麼去了解別人適合什麼樣的方式？別人喜歡是什麼樣的一種情況？你怎麼去了解？怎麼去判斷？這個很難。人跟人相處有時候不缺少誠意，不缺少善意，但是缺少的是一種什麼？智慧。你沒有這樣的智慧的話呢？好人跟好人也會發生很多誤會，甚至是悲劇。所以，這就是說，你以為什麼是對他好，那再回到最著名的一段了，什麼是最美的東西呢？你把人類裏面最美的，在莊子來說，大概就是，他認為兩位，他沒有特別提到西施，當然後面有了，西施在後面什麼地方出現呢？各位還記得一個成語嗎？東施效顰，也是莊子的。你不念莊子的話，這種成語都找不到來源。他說西施，因為有一點心病，心臟有一點不舒服，有時候心絞痛吧，有時候叫做什麼？二尖瓣脫垂，有些術語。西施有時候捧着心，皺着眉頭，看起來特別漂亮，我也不知道為什麼特別漂亮，我們很難想像。結果，東施她看到說，哎呀！大家都說她這樣漂亮，那她也捧着心去皺眉頭。結果呢？莊子實在是太誇張了，他說，有錢人立刻一家大小趕快搬家，看到這種東施，居然搬家去了，有錢人反正有很多公館，不住這裡了。窮人呢？沒有錢搬家，緊閉門扉，把門、窗都關得緊緊的，千萬不要看到，省得做噩夢。你看，這莊子他要諷刺人，誰能超得過他？這是東施效顰。

  好！莊子說，有兩大病美女，叫做毛牆跟麗姬，這是莊子核准的兩大美女。毛牆其實是沒有什麼事迹，我們這邊也沒看到莊子說她做了什麼事，有什麼特別的情況。麗姬倒是有的，麗姬，就是美麗的麗，姬就是周朝的姓，姬旦這些，周公叫姬旦，就是霸王別姬的姬，麗姬。麗姬的爸爸本來是住在邊疆的一個官員，所以麗姬從小就住在邊疆，沒見過什麼世面。後來晉國的國君，到處巡視的時候，就是這些國君也是很可惡，順便搜集美女，看到這個美麗的女孩子，立刻要把她帶回宮，這個麗姬是哭得非常傷心，眼淚沾濕了衣襟，還是帶回去了。帶回去以後，跟大王一起大桌子上吃滿漢全席，以前沒有滿漢全席了，睡覺的時候，睡好舒服的床。邊疆哪裡有好的床？這才後悔以前不應該哭。你看，莊子講這個麗姬拿來做比喻，就說我們人，死的時候才發現，早知道不要哭了，原來死亡那麼愉快。什麼是死亡？也不完全是這個意思，完全這個意思的話，那誰願意活着呢？他只告訴你人之在世，安之非弱喪耶？人活在世界上，你怎麼知道不是年輕的時候離家出走呢？你怎麼知道死亡不是回家呢？所以你幹嘛傷心呢？它是自然的運作嘛，像這就是莊子將來談死亡的時候我們再說明。好！毛牆，麗姬是人類裏面最美的，每一個人看了都說真是美女。但是，魚看到她們來了，沉到水裏面去；鳥看到她們之後，沒有落下來，我們叫做沉魚落雁，那鳥大概不是雁吧，不知道該落下來，往天空飛得更遠。為什麼？它不管你是美女，其他動物看到人都是異類，都是異形的，都是怪獸。對不對？哪裡有時候一個美女在河邊照鏡子，魚統統跑出來欣賞美女？有這種魚嗎？那都是人在裝。真正的魚一定是覺得另外一條魚才美，真正的鳥一定覺得另外一隻鳥才美，很簡單的道理。那麋鹿不是小鹿斑比這些，麋鹿看到這兩個大美女跑的跟逃命一樣，節奏就是跑得很快，跟逃命一樣。這說明什麼？太有道理了，人類中心主義以為人類的價值就是普遍的價值，事實上不然，人類的價值就是人類定的，對其他生物來說，根本是另一回事，它不受你干擾，這是道家，它要打破人類中心的一種想法。我們以前講老子的時候，特別提過一點，儒家是有人道情操人文主義，完全都以人做思考的模式，這是可以理解的，因為我們是人，哪裡有人思考的時候，不從人的角度來看呢？所以你先把人照顧好，這叫做推行仁政，讓一個人可以真誠行善，過他的生活。道家不一樣，道家說，你那一套要先規定什麼叫善，這個問題就很大了，誰規定呢？為什麼這樣定？因為這種善惡的標準，每隔一段時間，每一個地方都有一些不一樣。所以道家認為說，你們儒家是做不可能的服務了。其實莊子很尊重儒家的，你把《莊子》全部念一遍，《莊子》真正假設這本書全部都屬於莊子的書，你不要問哪一篇是假的，哪一篇是真的，對我們這些人來說，都是兩千多年前的了，你再怎麼假也假不過漢代。所以你一定要分辨說這不是莊子的思想，那我先問你，什麼是莊子的思想？你真的說的話，你又能說得通嗎？也不一定，將來還要談到什麼是莊子的思想，能夠了解未始有物。誰可以了解？不容易說清楚。所以我們就把它接受作為莊子的想法吧。整部《莊子》裏面對孔子嚴厲批判的，直接批判的，只有幾句話而已，尤其在《盜跖》，連蘇東坡都說那是假的。那幾句話，比較偏激的心態，應該是莊子的後學，有些人很討厭儒家，就遷怒於孔子。憑良心說，孔子有什麼好批評的？對不對？一個人一輩子這麼窮困，也不得志，他也沒有占你什麼便宜，你批評他幹嘛？他既不富，也不貴，他也沒有害人，你幹嘛批評孔子？他在那邊宣講仁義，關你什麼事呢？你可以不贊成。但是，《莊子》裏面有幾段批評孔子，其他地方都是相當肯定的，裏面還有一句公開稱讚孔子的，說我還比不上孔子，講這樣的話。因為莊子的寫作，有三個特色，第一個，他寫寓言。為什麼寫寓言呢？你直接講一件事的話，別人有時候會不太願意聽，說你直接講的話，那這個是太白了，太直白了，這不好，所以要用寓言。他有一句話，親父不為其子媒，做爸爸的不會替兒子做媒。知道這個意思嗎？做爸爸的哪一個不說自己的兒子最好？那你做媒的時候，對別人不公平啊。你看到一位漂亮的姑娘，跟她說，哎！可以嫁給我兒子，我兒子最好，天下最好，做父母的哪一個不認為自己的兒子最好？所以你這種做媒，就沒有什麼客觀價值嘛。那怎麼辦？寫寓言。這就是莊子的做法，親父不為其子媒，因為我莊子直接說我的是對的，等於是我自己說我對，不好，我講寓言，就是讓你們透過寓言去思考，我講的對不對。第二個，莊子用什麼話？叫重言。重，就是借重古人的話來說。莊子裏面大多數都是借重古人的話，孔子，孟子，他是沒有談孟子，他跟他同時，孔子顏淵這些不要說了，上面直到堯舜，還有皇帝，還有很多虛構的古代的像神仙一樣的廣成子，這些很多，他借重，有些真有些假，像商湯，周文王都出現過。第三種，叫做什麼？卮言。卮這個字，就跟漏斗一樣，那個卮，很特別的卮，這個是，你們去查書就可以查到，在莊子的《寓言篇》，莊子的寓言，他就有一篇叫《寓言篇》，所以這是莊子寫作的方式。

  所以呢，你如果說莊子裏面談到人類中心的價值觀，他就是針對儒家，就是你們儒家太直接講，很多時候根本沒辦法講清楚，那我道家就要開闊我的視野，從化解人類中心的一個角度，做什麼？我們再說一個什麼叫哲學？哲學就是二加一。什麼二呢？一個是自然界，一個是人類，就是二，還是要加一，才能成為哲學。那個一，是什麼？那個一叫做道，一叫做超越界。如果一個人說，我只談人類，我只談自然界，那個不叫哲學家，你可以是歷史家，只談人類是歷史學家；人類跟自然都談，用各種想像的方式叫做文學家；其他你可以做科學家，專談自然界都可以。但是，你說這個二就夠了嗎？不夠。為什麼不夠？因為自然界有開始也有結束，人類有生也有死，所以不夠。因為作為哲學家，就要做一個完整而根本的反省，一定要談到第三個，就是為什麼孔孟非談天不可，老莊非談道不可。不是他喜歡談，而是他不談不可，不談就不是哲學，他要談道。所以莊子怎麼做呢？他說，第一個，兩大領域，人類跟自然界。儒家專談人類，自然界只是附帶的附庸。你在《論語》裏面找自然界，都是拿來作象徵，做比喻的，他不會真的去對自然界加以欣賞，很少。你要欣賞，頂多說一句話，還是感嘆，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜，還在感嘆。你為什麼不能好好欣賞一條河流？為什麼不能跟莊子一樣說，魚真快樂？對不對？儒家沒有那個閒情逸緻。所以他基本是以人類作為他的中心思考的一個範圍。道家怎麼樣呢？你說道家只講自然界嗎？那是誤會。道家怎麼會只講自然界呢？道家對人也很關心，他對人的了解深刻，甚至於在表達出來的這一部分，遠超過儒家。你說儒家關心人類，儒家有誰對身體這麼研究過？我們上一節所說的，有誰研究過現在這邊我們所說的人類中心主義的問題？很少。道家反而徹底了解，那他對自然界也很了解，很能夠欣賞。但是，他最後要講的是道，讓你化解人類中心的想法，突破到自然界裏面，這是階段，最後目的是要從道來看一切，那才是真正的整體。所以，你把人類中心的價值觀去掉的話，你才有可能真正欣賞自然界，像我們剛才講的什麼是舒服的住處，你不要只看人類的需要，你要看到其他的生物，它本身的需求。第二個，我們談到說，人的心智會有什麼問題呢？它可能造成本末倒置的情況，輕重不分。所謂的本末倒置，就是莊子說的，在《外篇》裏面特別多，他批判人類的做法。他說，老百姓為了求利而失去本性，念書人，我們這些人，為了求名而失去本性，一個大夫，他有家，為了家而勞累不堪，聖人為了天下而失去本性。這四種人，老百姓，念書人，士大夫，加上什麼？加上聖人，都是為了某些目的而失去本性。你只要失去本性，你的目的再高尚，也都沒用。什麼叫失去本性呢？勞累不堪，以至於弄到最後不但短命，早死，還過得很憂愁，不快樂，這認為是失去本性。莊子講一個小的寓言，他說，一個僕人跟一個小孩去牧羊，牧羊的時候，僕人拿着竹簡在念書，這個很不容易，拿着竹簡在念書。小孩子呢？在玩擲骰子的遊戲，一個人在玩，到最後羊不見了。問他們說怎麼羊不見了？僕人說，我在讀書，小孩說，我在玩骰子。但是不管你玩什麼，讀什麼，羊不見是事實，這才重要，對不對？最後羊不見了，你不能說，我在讀書哦，所以我責任比較小，羊不見就不見，你在做什麼事也不相干。你小孩子說我在擲骰子，將來當賭神，這個也不行。羊不見代表什麼？人的生命真實的需要就代表羊。那羊不見了，那你不管做什麼事，效果，結果是一樣的。所以你不要找什麼美麗的借口，讓自己在這一生，勞碌不堪去追逐一些不必要的東西，外在的目標，所以人生的困難就在這裡，你怎麼在這個裏面分辨呢？很少有人可以避開莊子的批判，你莊子念一念，就忽然覺得慚愧，早知道不要念了，念了之後自己挨罵。那莊子不是要批評你，他給你另外一種境界，讓你知道說，你這邊放棄的話，那邊才真的是美好的一個嚮往，值得嚮往的境界。

  那麼有時候我們經常會跟別人來往的時候，很容易這個是賣弄智巧，智加上巧。智代表聰明，巧代表巧妙，人跟人相處常常說，這個人聰明善巧，非常靈光。你賣弄智巧會有什麼情況呢？莊子就提到辯論，他把言語當作風波。但是事實上沒有人可以不說話，你說話的時候，到底是要表達什麼？這時候很容易產生一些人與人之間的辯論的問題。我從年輕的時候開始，就已經決定這一生不做三種人，不做保人，不做媒人，不做調人，三種人。很多人問我說，你為什麼不做媒人呢？我剛才講過莊子的話，親父不為其子媒，我也不做媒人。我看到一個年輕的學生，男學生，女學生，我說你真是一個好學生，他也是一個好學生，我替你們做媒，這種事情絕對不要做。為什麼？我認為他是好學生，好！好學生，但他不一定是好大夫啊。這邊我認為她是一個好的女學生，她不一定是好的太太呀。就算是好的話，還要問，對誰好？這個問題就很大了。所以這一生我從來不做媒的，為什麼？因為你做媒之後，就變成是要負責任，將來夫妻吵架或者怎麼樣，都是那個人做媒害的，那怎麼辦呢？我常常講，天下的悲劇，不在於好人跟壞人的衝突，而在於好人跟好人的誤會。好人在一起，也可能誤會了，因為性格不見得一樣，人生的想法，未來的規劃不見得一樣。那在這個裏面如果牽涉複雜的情況，這是很可惜，所以，第一個，不做媒人，各自負責，現在這是一個自由的時代，談戀愛不是問題。第二個，不做保人。什麼叫保人？譬如說，你要去銀行貸款，我幫你做保，這絕對不能做。我很多學生，寫他們的生活的體驗的時候，都提到，我小學幾年級的時候爸爸替別人作保，後來被保的人逃到哪裡去了，爸爸就負債幾百萬，幾千萬，從此家裡陷入困頓之中，這種例子每年都有兩三個學生這樣講。說明什麼？你怎麼能做保？有時候保的是自己的兄弟也不行，因為大伯跑掉了，我爸爸是替他做保，所以伯父跑掉了，我爸爸要負債，所以我從小就聽到很多這樣的事。我這一生只為一個學生做過保，因為他是很傑出的學生，到國外念書的時候，他跑來找我，他是我指導的學生，他跑來說，老師，我要出國念書了，需要有一個人做保。那這個不保的話，以前教的恩情不算，以後還會結仇，說老師不相信我。所以很冒險，只好鑒了名，心驚膽顫，還好，幾年之後他回來了，要不然他跑掉的話，他出國是公費出國，出國這個費用，我要替他還。人是會變的，各位要知道這句話，人是會變的，我也可以說變的是外表，也可以說變的是內心，最主要變的是什麼？外表變化不重要，老朋友一看就知道是老的朋友。但是變的是什麼？觀念可能改變了，想法可能改變了。你不能規定一定要照你的想法說我們以前怎麼樣都沒問題，為什麼現在有問題？人都會變的，那這個變的趨勢你要把握住。有很多時候我們在變的時候給別人一點暗示了，彼此之間有一點溝通了，你太大意了，你一直不去注意，變到最後，恐怕是不容易繼續做朋友了。那麼對於這個不做保人，不做媒人，不做調人。什麼叫調人？就是調解。張三跟李四吵架，我來調解。這個我不做，為什麼？因為這種調解是是非不分，《莊子》裏面專門有一段講這個調解，不能做。它在什麼地方呢？也是《齊物論》。所以很多人說，你念《莊子》嗎？你如果照第一篇開始念的話，你第二篇都過不了。有幾個人可以過《齊物論》這一關？太少了。那整個《莊子》三十三篇怎麼念？你如果念書照順序念的話，你過不了第二關。你可以念《逍遙遊》，《逍遙遊》相對的比較容易，除非你受到郭象的影響，說小大各適其性，你講這六個字《逍遙遊》就看不懂了，就不用看了。小的跟大的，各自適合它的本性去發展，那就不要談莊子了，這個書蓋起來，我就是小的，我不要做大的；我就是大的，不要做小的，有這種事嗎？但是《齊物論》更難，《齊物論》非常困難，為什麼難呢？《齊物論》裏面就出現了，古代的人的智慧最高的，最高了，窮盡了，不能比他們更高了。為什麼？因為他們了解未始有物，我一直講這四個字，為什麼？這是關鍵。莊子公開說的至少兩次，有一次也類似，可以說三次，就是最高的智慧就是能夠覺悟未始有物，《齊物論》出現了，誰能過這一關？什麼叫做未始有物？從來不曾有東西存在過。這是什麼話呢？簡直是不知所云。為什麼了解這個就是最高的智慧？不了解就沒有最高的智慧呢？道家。是不是？所以這就是你要花時間去思考的部分。

  莊子說了，《齊物論》里就說，他說，你不要跟別人辯論，假設我跟你辯論，我辯贏你，代表我一定對，你一定錯嗎？你辯贏我，代表你一定對，我一定錯嗎？不一定。我們多少次看到這種例子。我們兩個辯論，我辯贏你，我對嗎？不一定，只是我比較會講話，抓住幾個漏洞，讓你不能反駁而已。好！我們兩個辯論，找一個人當裁判，這個裁判如果贊成你，怎麼能當裁判呢？他已經贊成你了，怎麼能當裁判？他如果贊成我，他怎麼能當裁判呢？他贊成我的話，也不公平。這個如果反對我們兩個人說的話，那還當什麼裁判？他最後兩個都反對，當什麼裁判呢？他如果贊成我們兩個的話，那也莫名其妙，他兩個都贊成，這個可能的。我們兩個辯論立場不一樣，他恐怕在某一方面贊成我的，某一方面贊成你的，他可以兩個都贊成，那他也很難當裁判，你們兩個都對，那什麼裁判？到最後變成怎麼樣的？任何兩個人辯論，天下都沒有人可以當裁判。因為這個裁判或是贊成甲，或是贊成乙，或者兩個都贊成，或者兩個都不贊成，他統統都不能當裁判，到最後天下沒有任何人可以透過辯論來理解任何問題，來解決任何問題。這段話有道理，通常我們的和解，都是有一方忍耐。譬如說上海以前有一個杜月笙，黑道當老大，大概是這樣子吧？我們看很多小說，他專門和解。我們兩個吵架是吧？我來了，看我的面子，這句話很重要，和解調解都是說看我的面子。但問題是，你面子夠嗎？這是問題，別人給不給你這個面子，這是個問題。我以前跟幾個朋友在學術上有一些討論，爭論，到最後決裂，不來往了。一個朋友對兩方面都認識，就說你們兩個和解吧，看我的面子。我就跟他講一句話，我說，這個事情，跟你面子無關，我很客氣了。其實我是跟他說，我的意思是說，你根本就不夠那個面子，任何人都不夠那個面子。學術討論沒有面子問題，我今天學術立場跟你不一樣，兩個討論下來到最後不歡而散，哪裡有人說看我的面子，一個校長跑出來看我的面子。校長懂這個學術嗎？他是一個職務嘛，對不對？你說國家領導跑出來，你們兩方不要吵了，這跟你什麼關係呢？對不對？所以像這個就是說明什麼？就是不要做調人，調解的人，這也來自於莊子。

  所以在莊子裏面可以看到，他對於人的心智方面的運作，先說你不要有人類中心主義，接着你不要在人間想求得一個客觀公正的穩定的一個什麼真理，一定誰對誰錯，不可能的，那你溝通的時候使用言語，言語就困難了。他裏面提到一段，他就是提到說，孔子勸顏淵，不要去干涉別人的國家，因為顏淵很好心。這個顏淵跟我們《論語》所見到的顏淵完全不一樣，《論語》裏面的顏淵上課從來不發問，下課努力去實踐，哎呀！只看到他進步，沒看到他停下來，最後不幸短命死掉了，這是《論語》裏面的顏淵。一輩子苦得不得了，一簞食，一瓢飲，在陋巷，但是他也很快樂，我們以為他很苦，他很快樂。這個顏淵到了《莊子》裏面搖身一變，變成很喜歡管事，非常積極主動，經常跟老師商量請教問題，非常有趣的一個人。他聽到衛國不好，就跟老師說我要去衛國幫忙，跟孔子討論那一段，連續好幾頁。你念那個《莊子》，那幾頁實在是很累，兩個人討論來討論去，有各種方法，內直而外曲，成而上比，最後要心齋，我們下一節就會特別談心齋了，都在裏面。但是孔子勸他不要去的理由是什麼？他說，你去的話很難把事情做好。類似的辯論，討論還有，就是說當兩國要成為朋友的時候，就會有美上加美的詞，叫溢美之詞。譬如說我跟你做朋友，然後我去認識他的時候，你就會幫我美言幾句，我們常常講美言幾句，你就會說出溢美的話，就是多出來的，他其實沒那麼好，你講得更好。兩國如果說要準備絕交的時候呢？就會出現什麼？溢惡之詞。有溢美就有溢惡，增加一些美的話，增加幾句惡的話，就把話講得很難聽。他說，你如果要跟別人建立好的關係，一定要找適當的言論，是什麼說什麼。但是，哪裡有人說話是適當的言論呢？哪一個人在說話的時候，不是會加幾句自己的感覺？減幾句自己的想法？總是難免加加減減，到最後事情發生的時候說，你以前說了什麼話？你以前說了這個話，那個話，他又說什麼話，變成是很複雜的情況了。所以在這個《莊子》裏面，像這種複雜的情況，他統統了解，他可以說是對於人際關係，觀察得非常透徹。他有一段寫到，你看了會以為他現場看到的，什麼情況呢？就是他自己沒有做過大官，但是他對於那個官場上權力的傾斜所造成的情況，他非常了解。什麼叫權力的傾斜呢？我是大官，你是小官，所以你跟我講話的時候，總是委屈，我說的話，分量就比較重，聲音就比較大，那小官講得再有道理，聲音也是小小的，叫做權力的傾斜。他說好，你去遊說一個國君，你講的都對哦，但你講的只要有一句話不太對，給他找到理由來反駁，他立刻抓住這個漏洞。因為國君見多識廣，也不見得是個笨人，你只要一句話沒講對，他抓住這個漏洞馬上反駁，這個時候你怎麼辦？他怎麼描寫？你目光就轉為迷惑，臉色就變得柔和，說話就瞻前顧後，態度也變得比較恭順，準備順從他了。為什麼？因為你確實給他抓到一句話漏洞，你講十句話都對沒用，你一句話沒說對，被他抓住漏洞，他那個是領導，他是國君，他那個權力馬上就表現出來，那你講得再多都沒用，因為權力不均等，所以到最後，你就只有順從他了。這叫做什麼？這是莊子說這是以水救水，以火救火。你明明是要去救火，結果你反而增加它的威勢了，火上加油。明明是要救水，應該用火，把水燒蒸發一點，用水救水，更嚴重了。所以人跟人相處，像這樣的情況呢？就是在心智上，你如果賣弄智巧，問題越來越複雜。

  那麼莊子對於古代的社會非常遺憾，他覺得很可惜，他有一次提到整個社會的變化，他連續講了三次的墮落，又再往下墮落。譬如說，黃帝以前，是天下合一的狀態，黃帝以後，就是你可以順應自然，叫做順應，從合一到順應，什麼叫合一？合一就是完全沒有分。完全沒有分的話，就自然而然很和諧。我們在這邊再把它說明一下，莊子認為，最早的時候沒有東西存在。第二個階段，有東西存在，但是沒有區分，合一，整體。還記得老子的話嗎？老子第二十五章，有物混成，先天地生，有一樣東西是混沌一片，它是一個整體，合一的，所以開始沒有東西存在。第二個階段，有東西存在還沒有區分。第三步，區分了。這是地球，那是什麼星球，這是人類，那是其他生物區分了。第四步，區分之後造成是非，誰對誰錯，誰好誰壞。這不是每下愈況嗎？一步步下來。我們剛才講到每下愈況，就順便提一下吧，因為莊子裏面，確實談到每下愈況，我們將來講到道的時候，會遇到這個詞。說到每下愈況四個字，經常被用成每況愈下，但是，每況愈下比較單純，每一次的情況都更糟，叫每況愈下。這你從字面上你也知道，每一次的情況都更加糟糕，叫做每況愈下。但是，後來很多人說不行，不能用每況愈下，應該用莊子裏面每下愈況，兩個字倒過來，這很清楚哦。那你用每下愈況，這是莊子的意思嗎？是。但是，每下愈況什麼意思呢？又是每況愈下？知道我的意思嗎？所以這裏面反反覆復，實在是令人心煩。好！我們現在看看什麼叫做每下愈況。莊子裏面談到道，最後講一個簡單的比喻，他講完道無所不在之後，別人實在是聽不太懂，什麼叫無所不在。莊子就說了，有一個市場的監察官，到市場去問，哎！這麼多豬，哪一隻豬最肥？那個市場的賣豬的人就說，每下愈況。奇怪了！我問你哪一隻豬最肥，你幹嘛說每下愈況呢？哦！原來他的原文是說每一次腳往下踩，踩豬的腿，越往下踩有肉可以踩到的，就是越肥的豬。再說一次，每下愈況就是，我的腳往豬的大腿去踩，越往下踩而有肉可以讓我踩到，讓我去說有肉的，就是越肥的豬，原來是這個意思。那最後要說明什麼？說明道無所不在，說明這個豬是每下愈況，道是無所不在，這個可以對比。所以現在我們知道了，每下愈況跟那個比較毫無關係，因為你要知道哪一隻豬比較肥，腳就要去踩豬的腿。因為古時候你看，現在也很難哦，我現在問你，這隻豬多重？要十幾個人才能把一隻大豬抬到稱上面去，那還得了？那乾脆用卡車的方式好了，做一個地磅，讓豬走過來就知道它多重。是不是？像這個就是古人的方法，用腳踩。你腳踩怎麼踩？你如果說，你踩一隻豬的大腿，哪一隻豬大腿沒肉？大腿沒肉叫豬嗎？對不對？所以你往下踩，往下踩到小腿還有很多肉的，那就很肥了，到最後到豬蹄旁邊還有很多肉的，那更肥了。叫做每一次腳往下踩有肉可以讓你說有肉的，況就是比擬，每下愈況，每一次往下踩還可以讓你說有肉的，就是越肥的豬，就這麼簡單。

  我們有時候拿莊子去考別人很容易，大家都知道朝三暮四是講猴子的，但是每下愈況呢？講豬的。事實讓講豬嗎？講道。朝三暮四講猴子嗎？也講道。什麼道？我們既然提到，就提一下，因為莊子本身也不在乎什麼時候先說什麼，什麼時候後說什麼，他這個思想是一個整體。他說，一個人猴子，養久了之後，實在是沒錢了。各位知道養一些寵物吧？很多人養流浪貓，流浪狗，養到最後傾家蕩產，真是好人。因為他們真是好心，看到貓狗就喂，你喂這些貓狗很花錢的，長期下來之後，沒有人可以負擔的。好了，這個人養了很多猴子，最後發現錢不夠了，就跟猴子商量。在寓言裏面，猴子當然可以聽懂人的話，結果他跟猴子說，你們吃的栗子越來越少，就是我們現在吃的，說什麼天津那個糖炒栗子的那個栗子，猴子吃那個。他說這樣吧，以後早上吃三升栗子，晚上吃四升栗子怎麼樣？猴子都很生氣，各個都不高興，發怒。這個人說，好吧，那換一換，以後早上你們吃四升栗子，晚上吃三升栗子，怎麼樣？猴子都很高興，認為這樣很好。莊子為什麼講這個故事呢？三加四等於七，四加三也等於是七，總數是七，猴子為什麼前面生氣？後面高興呢？猴子不會算術嗎？他講的不是算術的問題，他講的是在整體裏面，你不要因為某些得失而產生情緒反應，人最怕的是情緒反應，你了解整體之後，情緒就沒有反應的空間。譬如，我現在跟你說，你年輕的時候會很窮，將來老的時候會很有錢，這是整體來說的話，你知道之後，窮的時候不要抱怨，有錢的時候不要得意。好！那現在倒過來說，你年輕的時候很有錢，老的時候會很窮，你知道之後就說好吧，年輕的時候有錢，不要囂張，老了之後窮了，不要去抱怨，這是一樣的意思。人的生命整體不是一樣的嗎？但是他講人的生命整體嗎？不止如此，他講的是道，道就是整體，整體是一樣的，所以你不要嫌多嫌少。有些人覺得我做男生很委屈，有的人覺得我做女生才更委屈，那你不管做什麼人，你看報紙上有些人生下來還有一些疾病，這是身體的殘障，不是更委屈嗎？但是這一方面委屈了，別的方面它給你一個什麼？平衡。所以《莊子》裏面就講到一個很多奇怪的人，有人是腳被砍掉的，因為古時候刑罰很多，有一種刑罰叫做刖刑，砍腳的，《莊子》裏面至少有五六個腳被砍掉了，照樣很快樂。這邊腳砍掉了之後反而覺悟了，覺悟什麼呢？用一句話來說，腳被砍掉，像一塊泥土掉在地上一樣。你能想像嗎？有誰腳被砍掉像一塊泥土掉地上一樣？我們最多是把指甲剪一剪像泥土一樣，可以，反正我不要這個指甲了，我的頭髮掉了跟泥土一樣就算了，是不是？腳砍掉了那還得了？一根腳指頭都捨不得失去。《孟子》裏面就說了，人實在是很迷惑呀，一根指頭跟別人不一樣。我們說，有部電影叫《六指琴魔》是吧？我比別人多一根指頭，《莊子》裏面也有這種人啊，叫胼拇枝指。《莊子》的第幾篇？就在第七篇之外，第八篇，《外篇》第一篇就《胼拇》篇，《胼拇》篇就是我的手指多一根，我的腳趾少一根，因為有兩根連在一起，變成六根手指，四根腳趾這種怪人跑出來了，對不對？

  現在我要講《孟子》了，有時候我覺得我們儒家道家這樣跳着講，孟子莊子這樣跳着講，有時候會造成困擾，我盡量講清楚，不是口誤。我現在講孟子，孟子說，我一根小指頭長得跟別人不一樣，我都會拚命找醫生，到處找名醫幫我治好，因為這手指頭跟別人不一樣，看起來不好意思。但是為什麼你的心，跟別人不一樣，你不會難過呢？什麼叫心跟別人不一樣？別人都追求仁義道德往上走，你的心只知道追求富貴往下沉淪，你怎麼不會不好意思呢？因為心看不見。對不對？所以很多人，很喜歡去注意到外表，真的是一種迷惑。什麼叫迷惑呢？我們看蘇格拉底吧。我們教書的方法之一就是讓同學們陷入迷惑，別人就不知道我講得對不對，看蘇格拉底。蘇格拉底當時的社會有一個風氣，叫做男同性戀，甚至有人還說柏拉圖是同性戀呢。說實在的，真是莫名其妙，不了解當時的情況。男生跟男生之所以能那麼好，是因為男生負責對外，軍事，打仗的時候男生是那種情感很深厚的，叫做生死之交。打仗的時候，要互相配合合作的，到後來政治活動都是男生在做，所以男生構成一個團體，他享有知識的權利，經濟的權利，政治作戰的這種機會。所以他們情感特別，到最後形成了一個團體，跟女生沒有話講，因為女生沒機會受教育，只負責管家，負責家務，照顧孩子。所以這樣一來的話，有些男同性戀出現了，當時就很喜歡討論，現在誰最美，他不是指女生哦，你看希臘時代講這些什麼哲學家，很少有人講女生的美麗，不多，大部分都講男生的美麗，十六七歲以上的男生。有些人是美的時候，每一個人都知道現在誰最美，Lysis最美，誰最美。好了，有一個美男子，叫做阿奇比亞德斯，他當蘇格拉底的學生，他長得很漂亮。各位知道蘇格拉底吧？蘇格拉底很老了，他走上歷史舞台的時候，就是我這個年紀了，五十幾歲。別人怎麼描寫他呢？說他就是矮矮胖胖的，頭髮頹了，眼睛像銅鈴一樣，耳機是招風耳。這麼怪的一個人，蹲在那裡像一個酒桶，走起路來像一隻水鴨，這實在是不怎麼美，這是蘇格拉底。但是他外表越丑，學生越喜歡他，為什麼？越是丑的外表反襯出來的內心的美更是精彩。所以越是長漂亮的人，說實在的，我越同情你，因為他內在美，不會有人發現的，你長得丑一點，別人還會注意他內在真美。當然不管怎麼樣了，蘇格拉底碰到這個學生循循善誘，這個學生就想勾引老師，真是不象話，勾引都是失敗了。蘇格拉底只講一句話，蘇格拉底對所有的美男子都說一句話，他說你長得真美，但是，如果你的心靈跟你的外表一樣美的話，那有多好！你看看這話講得多麼精彩！這是哲學家，對不對？如果人的心靈跟你的外形這麼美的話，那有多好呢？所以每一個年輕人聽到這種話都很震憾，對！我要努力修養心靈，因為你外表的美是相對的，在這個城邦說你美，換一個城邦別人美，因為他們評判美的標準不一樣，對不對？並且年紀大了之後就不美了，有誰能夠年紀大了之後，還能夠說自己美？美這個字不適用了，很尷尬的。所以，如果你常常沉迷在外在的美麗，總有一個臨界點，一跨過去之後，叫做不歸路，江河從此向東流，只好承認自己已經過了期了。何必呢？在哪裡有靠外表過一輩子的？當然是靠內在，因為內在才是一個人的心智，他要發展的一個重點。所以內在也會有困難哦，為什麼？因為他內在，心智造成許多錯誤的觀念。所以莊子在這一方面提醒我們，你要把人類為中心的價值觀當作相對的，不要執着。你覺得這個風景好，你不要認為蜜蜂，螞蟻也會覺得好，並且，即使都是人類哦，你也不要認為，我覺得好的，別的人也會覺得好，也不一定。所以這是第一種，你把價值觀化為相對。第二種，你不要本末倒置，輕重不分。什麼叫本末倒置？為了追求利或是名，或是安頓自己的家，士大夫之家，或是說我要幫助天下，因為我是聖人，你不管是什麼理由，如果你為了這些目的而傷害自己的身體，什麼叫傷害自己的身體呢？兩方面的。第一方面，過度勞累，過度辛苦，以至於短命死掉了，這絕對是傷害身體。道家希望你怎麼樣呢？度完自然的壽命。那你說，那我從今天開始每天躺着不做事，那我是不是活得久一點？那也不是。他只是說，你盡量不要為了某些外在的利益，過度讓自己勞累，他是這個意思，所以你要清楚的了解自己的限制。我以前年輕的時候很喜歡一句話，一個人只有了解自己的限制，才能發揮自己的能力，你如果不知道自己的限制，過度了之後收不回來。我們都知道人的身體會討債的，你年輕的時候用太多，以後就討債了，那你到一個時候就受不了了。所以你設法能夠怎麼樣？知道說好，我不要為了任何外在的目的而傷害自己的生命。第二個是什麼呢？就是不真實，傷害自己了。道家強調絕對真實，所以你是一個真正的人，你千萬不要為了任何目的讓自己變得虛偽。道家最討厭虛偽了，讓自己變成是表裡不一，這都是代價太高，他要你本末輕重弄清楚，本跟重是人的生命的完整。有些人雖然缺腿了，因為亂世，被人家冤枉砍一條腿，有些人雖然生病了，因為在當時醫藥不發達。但是，你如果保存住自己內心的話，還是沒有問題，外在身體可以化解，然後內在的心智，你有正確的價值觀，就不會怎麼樣？像莊子說的，從合一的境界，變成勉強隨順，到最後變成互相競爭，用法律也無法讓他安定，這就是亂世。那你盡量不要賣弄智巧，跟別人之間相處，莊子說了，言語就是風波，風波就是它引起風浪了，無風不起浪。所以任何話說出來的時候呢？你心裏就要知道，它可能造成什麼樣後果。有時候在道家來說，寧肯不說話，多說不如少說，少說不如不說。那你不說話怎麼溝通呢？很好，怎麼溝通？真正的好朋友，八個字，相視而笑，莫逆於心，不用溝通。但是還是有一個標準的，這個標準我們將來再說。我們這一節談到有關人的心智的問題，到這裡可以先告一段落，我們就談到這裡。