《向庄子问道》3、心智的茫然（傅佩荣）

我们这一节介绍庄子的思想，谈的主题是，他对人的心智有什么看法，我们特别用心智的茫然这边来说,那么人有认知能力，这是他的特色。在介绍老子的时候，我记得我特别强调，老子他对人的问题从认知能力着手，提出一种观点，就是人的认知，他很自然的就会去区分。区分主要是我为了生存，我必须分辨什么是有利，什么是有害，什么是好，什么是坏，分辨之后，就有欲望，欲望出来之后就会争夺。所以一个人他的区分，一方面是为了他的生存，他不得不做区分，什么可以吃，什么不能吃，你这个分不清楚那还能活命吗？但是你分出来之后就会怎么样呢？变成物以稀有为贵，大家都要去争夺那个区分之后比较好的东西，那么这样一来，就反而造成负面的后果。第二步，就要把区分提升到什么？避难，避开灾难。因为你透过别人的经验，历史的教训，知道说在什么情况下，他后面会有灾难，那你就先不要去碰它，先避开它，避开灾难。很多人在有丰富的人生观察跟经验之后，可以做到这一步，但这样还不够。第三步，是从区分避难到启明，启明就是说能够觉悟了，从整体来看，从道来看，所以这是道家的一种修行的目标，以老子来说，从认知就可以有三种境界。

  那么接着我们讲庄子的话，人的认知确实有类似的功能，它首先表现的是，第一个，人类中心的价值观，价值观出来了。通常你都会认为什么是好的，什么是坏的，那这种价值观，往往是以人做中心。所以庄子里面就提到三种分辨，也是在《齐物论》。第一个，真正的舒服的住处是什么？就是住的环境。第二个，真正可口的味道是什么？好吃的东西。第三个，真正悦目的，眼睛，赏心悦目的美色是什么？庄子在《齐物论》提到三方面，从你住得舒服吗，这个是不是可口的食物，那是不是好看的对象来分辨，他讲的其实也很简单。譬如你说猴子住在树上很舒服，人住在树上紧张得不得了，我们小时候很调皮也爬到树上去玩，那是上上下下都很紧张的。那猴子就很自在，从小就生活在树上，你如果跟猴子说，我这边有沙发床，请你睡吧，那猴子受不了。你说，你怎么想象一只猴子在床上盖着棉被睡觉？那一定是假的猴子，玩具猴，真的猴子受不了。庄子里面还用各种方式来讽刺儒家，因为儒家强调这种礼乐教化，像周公制礼作乐。他说，你如果让猴子穿上周公的衣服，那猴子一定受不了，我跟猴子说，我希望让你有一点教化，提升你的水平，各位都记得《西游记》里面孙悟空的故事，那你让他穿上人的衣服，一定撕碎为止，还咬你。所以，你说什么是舒服的住处呢？所以对猴子来说，是树；对泥鳅，对鱼，是池塘。你看那个泥鳅在水里面游得多开心，那人睡在这里面不得了，会得风湿病，所以你现在问，什么是最舒服的住处，各种生物都不同，绝对不要以为人所说的好就是好。第二个，什么是可口的食物？人当然是吃这种经过调理之后的美味的食物。但是呢？其他动物不一样，它里面特别什么乌鸦，吃这些蚯蚓，甚至蜈蚣吃小蛇，我都不太知道这种情况，糜鹿吃青草，每一种动物都有它喜欢吃的。庄子里面讲过一个故事，他说，鲁国的郊外来一只大鸟，有一点像凤凰，这个大鸟来的时候，大家都讲，这个很吉祥。所以鲁国的国君，为了招待这只大鸟，让它觉得宾至如归，居然给它奉上什么？太牢之礼。各位知道什么叫太牢之礼？牛羊猪都有叫太牢，没有牛肉叫少牢。太牢之礼很重要，最大的祭奠才有太牢之礼哦，要杀牛，要杀猪，杀羊，请这只鸟吃。这只鸟怎么可能吃得下呢？一只大的鸟，你叫它吃牛羊猪这种太牢之礼，当国君是尽心尽力了。然后给它演奏什么？演奏韶乐了，这种最好的音乐。这鸟怎么会喜欢听这种音乐？这是人在听的嘛，对不对？鸟最喜欢听的是潺潺的流水声，风吹过竹林的这种声音。鸟怎么可能听你这种演奏钟鼓之声呢？所以这只鸟就面带愁容很忧戚的样子，这国君越对它好，它越痛苦，最后死掉了，得了抑郁症，鸟也得了抑郁症，只要跟人在一起的动物都会得抑郁症。就好象你看到有一些人，冬天到了，他家里养一只小狗，真是宠物，给它穿衣服，这个不是很理想的情况。这狗到外面去看到别的狗没穿衣服，就会觉得奇怪，为什么都是狗，它不用穿衣服，我要穿衣服？最后这条狗要看心理医生。有啊，现在有替猫狗看心理医生的，有专业的动物心理医生，都是被人害的。像这个就是典型的用人的标准来衡量其它动物的需要。那庄子说了，为了对这只鸟好的话，让它自由飞翔吧，遨游于江湖之上，栖息在山林之中，这样做多么自在。要对一样东西好，要用适合它的方式；要对一个人好，要用适合他的方式。从教养子女开始，我们孝顺父母也一样，如果你不了解什么是对他好的方式，只说我认为我对你很好，我用我的方式来对你很好，那有时候是没用的，适得其反，所以人跟人相处的困难就在这里。你怎么去了解别人适合什么样的方式？别人喜欢是什么样的一种情况？你怎么去了解？怎么去判断？这个很难。人跟人相处有时候不缺少诚意，不缺少善意，但是缺少的是一种什么？智慧。你没有这样的智慧的话呢？好人跟好人也会发生很多误会，甚至是悲剧。所以，这就是说，你以为什么是对他好，那再回到最著名的一段了，什么是最美的东西呢？你把人类里面最美的，在庄子来说，大概就是，他认为两位，他没有特别提到西施，当然后面有了，西施在后面什么地方出现呢？各位还记得一个成语吗？东施效颦，也是庄子的。你不念庄子的话，这种成语都找不到来源。他说西施，因为有一点心病，心脏有一点不舒服，有时候心绞痛吧，有时候叫做什么？二尖瓣脱垂，有些术语。西施有时候捧着心，皱着眉头，看起来特别漂亮，我也不知道为什么特别漂亮，我们很难想象。结果，东施她看到说，哎呀！大家都说她这样漂亮，那她也捧着心去皱眉头。结果呢？庄子实在是太夸张了，他说，有钱人立刻一家大小赶快搬家，看到这种东施，居然搬家去了，有钱人反正有很多公馆，不住这里了。穷人呢？没有钱搬家，紧闭门扉，把门、窗都关得紧紧的，千万不要看到，省得做噩梦。你看，这庄子他要讽刺人，谁能超得过他？这是东施效颦。

  好！庄子说，有两大病美女，叫做毛墙跟丽姬，这是庄子核准的两大美女。毛墙其实是没有什么事迹，我们这边也没看到庄子说她做了什么事，有什么特别的情况。丽姬倒是有的，丽姬，就是美丽的丽，姬就是周朝的姓，姬旦这些，周公叫姬旦，就是霸王别姬的姬，丽姬。丽姬的爸爸本来是住在边疆的一个官员，所以丽姬从小就住在边疆，没见过什么世面。后来晋国的国君，到处巡视的时候，就是这些国君也是很可恶，顺便搜集美女，看到这个美丽的女孩子，立刻要把她带回宫，这个丽姬是哭得非常伤心，眼泪沾湿了衣襟，还是带回去了。带回去以后，跟大王一起大桌子上吃满汉全席，以前没有满汉全席了，睡觉的时候，睡好舒服的床。边疆哪里有好的床？这才后悔以前不应该哭。你看，庄子讲这个丽姬拿来做比喻，就说我们人，死的时候才发现，早知道不要哭了，原来死亡那么愉快。什么是死亡？也不完全是这个意思，完全这个意思的话，那谁愿意活着呢？他只告诉你人之在世，安之非弱丧耶？人活在世界上，你怎么知道不是年轻的时候离家出走呢？你怎么知道死亡不是回家呢？所以你干嘛伤心呢？它是自然的运作嘛，像这就是庄子将来谈死亡的时候我们再说明。好！毛墙，丽姬是人类里面最美的，每一个人看了都说真是美女。但是，鱼看到她们来了，沉到水里面去；鸟看到她们之后，没有落下来，我们叫做沉鱼落雁，那鸟大概不是雁吧，不知道该落下来，往天空飞得更远。为什么？它不管你是美女，其他动物看到人都是异类，都是异形的，都是怪兽。对不对？哪里有时候一个美女在河边照镜子，鱼统统跑出来欣赏美女？有这种鱼吗？那都是人在装。真正的鱼一定是觉得另外一条鱼才美，真正的鸟一定觉得另外一只鸟才美，很简单的道理。那麋鹿不是小鹿斑比这些，麋鹿看到这两个大美女跑的跟逃命一样，节奏就是跑得很快，跟逃命一样。这说明什么？太有道理了，人类中心主义以为人类的价值就是普遍的价值，事实上不然，人类的价值就是人类定的，对其他生物来说，根本是另一回事，它不受你干扰，这是道家，它要打破人类中心的一种想法。我们以前讲老子的时候，特别提过一点，儒家是有人道情操人文主义，完全都以人做思考的模式，这是可以理解的，因为我们是人，哪里有人思考的时候，不从人的角度来看呢？所以你先把人照顾好，这叫做推行仁政，让一个人可以真诚行善，过他的生活。道家不一样，道家说，你那一套要先规定什么叫善，这个问题就很大了，谁规定呢？为什么这样定？因为这种善恶的标准，每隔一段时间，每一个地方都有一些不一样。所以道家认为说，你们儒家是做不可能的服务了。其实庄子很尊重儒家的，你把《庄子》全部念一遍，《庄子》真正假设这本书全部都属于庄子的书，你不要问哪一篇是假的，哪一篇是真的，对我们这些人来说，都是两千多年前的了，你再怎么假也假不过汉代。所以你一定要分辨说这不是庄子的思想，那我先问你，什么是庄子的思想？你真的说的话，你又能说得通吗？也不一定，将来还要谈到什么是庄子的思想，能够了解未始有物。谁可以了解？不容易说清楚。所以我们就把它接受作为庄子的想法吧。整部《庄子》里面对孔子严厉批判的，直接批判的，只有几句话而已，尤其在《盗跖》，连苏东坡都说那是假的。那几句话，比较偏激的心态，应该是庄子的后学，有些人很讨厌儒家，就迁怒于孔子。凭良心说，孔子有什么好批评的？对不对？一个人一辈子这么穷困，也不得志，他也没有占你什么便宜，你批评他干嘛？他既不富，也不贵，他也没有害人，你干嘛批评孔子？他在那边宣讲仁义，关你什么事呢？你可以不赞成。但是，《庄子》里面有几段批评孔子，其他地方都是相当肯定的，里面还有一句公开称赞孔子的，说我还比不上孔子，讲这样的话。因为庄子的写作，有三个特色，第一个，他写寓言。为什么写寓言呢？你直接讲一件事的话，别人有时候会不太愿意听，说你直接讲的话，那这个是太白了，太直白了，这不好，所以要用寓言。他有一句话，亲父不为其子媒，做爸爸的不会替儿子做媒。知道这个意思吗？做爸爸的哪一个不说自己的儿子最好？那你做媒的时候，对别人不公平啊。你看到一位漂亮的姑娘，跟她说，哎！可以嫁给我儿子，我儿子最好，天下最好，做父母的哪一个不认为自己的儿子最好？所以你这种做媒，就没有什么客观价值嘛。那怎么办？写寓言。这就是庄子的做法，亲父不为其子媒，因为我庄子直接说我的是对的，等于是我自己说我对，不好，我讲寓言，就是让你们透过寓言去思考，我讲的对不对。第二个，庄子用什么话？叫重言。重，就是借重古人的话来说。庄子里面大多数都是借重古人的话，孔子，孟子，他是没有谈孟子，他跟他同时，孔子颜渊这些不要说了，上面直到尧舜，还有皇帝，还有很多虚构的古代的像神仙一样的广成子，这些很多，他借重，有些真有些假，像商汤，周文王都出现过。第三种，叫做什么？卮言。卮这个字，就跟漏斗一样，那个卮，很特别的卮，这个是，你们去查书就可以查到，在庄子的《寓言篇》，庄子的寓言，他就有一篇叫《寓言篇》，所以这是庄子写作的方式。

  所以呢，你如果说庄子里面谈到人类中心的价值观，他就是针对儒家，就是你们儒家太直接讲，很多时候根本没办法讲清楚，那我道家就要开阔我的视野，从化解人类中心的一个角度，做什么？我们再说一个什么叫哲学？哲学就是二加一。什么二呢？一个是自然界，一个是人类，就是二，还是要加一，才能成为哲学。那个一，是什么？那个一叫做道，一叫做超越界。如果一个人说，我只谈人类，我只谈自然界，那个不叫哲学家，你可以是历史家，只谈人类是历史学家；人类跟自然都谈，用各种想象的方式叫做文学家；其他你可以做科学家，专谈自然界都可以。但是，你说这个二就够了吗？不够。为什么不够？因为自然界有开始也有结束，人类有生也有死，所以不够。因为作为哲学家，就要做一个完整而根本的反省，一定要谈到第三个，就是为什么孔孟非谈天不可，老庄非谈道不可。不是他喜欢谈，而是他不谈不可，不谈就不是哲学，他要谈道。所以庄子怎么做呢？他说，第一个，两大领域，人类跟自然界。儒家专谈人类，自然界只是附带的附庸。你在《论语》里面找自然界，都是拿来作象征，做比喻的，他不会真的去对自然界加以欣赏，很少。你要欣赏，顶多说一句话，还是感叹，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，还在感叹。你为什么不能好好欣赏一条河流？为什么不能跟庄子一样说，鱼真快乐？对不对？儒家没有那个闲情逸致。所以他基本是以人类作为他的中心思考的一个范围。道家怎么样呢？你说道家只讲自然界吗？那是误会。道家怎么会只讲自然界呢？道家对人也很关心，他对人的了解深刻，甚至于在表达出来的这一部分，远超过儒家。你说儒家关心人类，儒家有谁对身体这么研究过？我们上一节所说的，有谁研究过现在这边我们所说的人类中心主义的问题？很少。道家反而彻底了解，那他对自然界也很了解，很能够欣赏。但是，他最后要讲的是道，让你化解人类中心的想法，突破到自然界里面，这是阶段，最后目的是要从道来看一切，那才是真正的整体。所以，你把人类中心的价值观去掉的话，你才有可能真正欣赏自然界，像我们刚才讲的什么是舒服的住处，你不要只看人类的需要，你要看到其他的生物，它本身的需求。第二个，我们谈到说，人的心智会有什么问题呢？它可能造成本末倒置的情况，轻重不分。所谓的本末倒置，就是庄子说的，在《外篇》里面特别多，他批判人类的做法。他说，老百姓为了求利而失去本性，念书人，我们这些人，为了求名而失去本性，一个大夫，他有家，为了家而劳累不堪，圣人为了天下而失去本性。这四种人，老百姓，念书人，士大夫，加上什么？加上圣人，都是为了某些目的而失去本性。你只要失去本性，你的目的再高尚，也都没用。什么叫失去本性呢？劳累不堪，以至于弄到最后不但短命，早死，还过得很忧愁，不快乐，这认为是失去本性。庄子讲一个小的寓言，他说，一个仆人跟一个小孩去牧羊，牧羊的时候，仆人拿着竹简在念书，这个很不容易，拿着竹简在念书。小孩子呢？在玩掷骰子的游戏，一个人在玩，到最后羊不见了。问他们说怎么羊不见了？仆人说，我在读书，小孩说，我在玩骰子。但是不管你玩什么，读什么，羊不见是事实，这才重要，对不对？最后羊不见了，你不能说，我在读书哦，所以我责任比较小，羊不见就不见，你在做什么事也不相干。你小孩子说我在掷骰子，将来当赌神，这个也不行。羊不见代表什么？人的生命真实的需要就代表羊。那羊不见了，那你不管做什么事，效果，结果是一样的。所以你不要找什么美丽的借口，让自己在这一生，劳碌不堪去追逐一些不必要的东西，外在的目标，所以人生的困难就在这里，你怎么在这个里面分辨呢？很少有人可以避开庄子的批判，你庄子念一念，就忽然觉得惭愧，早知道不要念了，念了之后自己挨骂。那庄子不是要批评你，他给你另外一种境界，让你知道说，你这边放弃的话，那边才真的是美好的一个向往，值得向往的境界。

  那么有时候我们经常会跟别人来往的时候，很容易这个是卖弄智巧，智加上巧。智代表聪明，巧代表巧妙，人跟人相处常常说，这个人聪明善巧，非常灵光。你卖弄智巧会有什么情况呢？庄子就提到辩论，他把言语当作风波。但是事实上没有人可以不说话，你说话的时候，到底是要表达什么？这时候很容易产生一些人与人之间的辩论的问题。我从年轻的时候开始，就已经决定这一生不做三种人，不做保人，不做媒人，不做调人，三种人。很多人问我说，你为什么不做媒人呢？我刚才讲过庄子的话，亲父不为其子媒，我也不做媒人。我看到一个年轻的学生，男学生，女学生，我说你真是一个好学生，他也是一个好学生，我替你们做媒，这种事情绝对不要做。为什么？我认为他是好学生，好！好学生，但他不一定是好大夫啊。这边我认为她是一个好的女学生，她不一定是好的太太呀。就算是好的话，还要问，对谁好？这个问题就很大了。所以这一生我从来不做媒的，为什么？因为你做媒之后，就变成是要负责任，将来夫妻吵架或者怎么样，都是那个人做媒害的，那怎么办呢？我常常讲，天下的悲剧，不在于好人跟坏人的冲突，而在于好人跟好人的误会。好人在一起，也可能误会了，因为性格不见得一样，人生的想法，未来的规划不见得一样。那在这个里面如果牵涉复杂的情况，这是很可惜，所以，第一个，不做媒人，各自负责，现在这是一个自由的时代，谈恋爱不是问题。第二个，不做保人。什么叫保人？譬如说，你要去银行贷款，我帮你做保，这绝对不能做。我很多学生，写他们的生活的体验的时候，都提到，我小学几年级的时候爸爸替别人作保，后来被保的人逃到哪里去了，爸爸就负债几百万，几千万，从此家里陷入困顿之中，这种例子每年都有两三个学生这样讲。说明什么？你怎么能做保？有时候保的是自己的兄弟也不行，因为大伯跑掉了，我爸爸是替他做保，所以伯父跑掉了，我爸爸要负债，所以我从小就听到很多这样的事。我这一生只为一个学生做过保，因为他是很杰出的学生，到国外念书的时候，他跑来找我，他是我指导的学生，他跑来说，老师，我要出国念书了，需要有一个人做保。那这个不保的话，以前教的恩情不算，以后还会结仇，说老师不相信我。所以很冒险，只好鉴了名，心惊胆颤，还好，几年之后他回来了，要不然他跑掉的话，他出国是公费出国，出国这个费用，我要替他还。人是会变的，各位要知道这句话，人是会变的，我也可以说变的是外表，也可以说变的是内心，最主要变的是什么？外表变化不重要，老朋友一看就知道是老的朋友。但是变的是什么？观念可能改变了，想法可能改变了。你不能规定一定要照你的想法说我们以前怎么样都没问题，为什么现在有问题？人都会变的，那这个变的趋势你要把握住。有很多时候我们在变的时候给别人一点暗示了，彼此之间有一点沟通了，你太大意了，你一直不去注意，变到最后，恐怕是不容易继续做朋友了。那么对于这个不做保人，不做媒人，不做调人。什么叫调人？就是调解。张三跟李四吵架，我来调解。这个我不做，为什么？因为这种调解是是非不分，《庄子》里面专门有一段讲这个调解，不能做。它在什么地方呢？也是《齐物论》。所以很多人说，你念《庄子》吗？你如果照第一篇开始念的话，你第二篇都过不了。有几个人可以过《齐物论》这一关？太少了。那整个《庄子》三十三篇怎么念？你如果念书照顺序念的话，你过不了第二关。你可以念《逍遥游》，《逍遥游》相对的比较容易，除非你受到郭象的影响，说小大各适其性，你讲这六个字《逍遥游》就看不懂了，就不用看了。小的跟大的，各自适合它的本性去发展，那就不要谈庄子了，这个书盖起来，我就是小的，我不要做大的；我就是大的，不要做小的，有这种事吗？但是《齐物论》更难，《齐物论》非常困难，为什么难呢？《齐物论》里面就出现了，古代的人的智慧最高的，最高了，穷尽了，不能比他们更高了。为什么？因为他们了解未始有物，我一直讲这四个字，为什么？这是关键。庄子公开说的至少两次，有一次也类似，可以说三次，就是最高的智慧就是能够觉悟未始有物，《齐物论》出现了，谁能过这一关？什么叫做未始有物？从来不曾有东西存在过。这是什么话呢？简直是不知所云。为什么了解这个就是最高的智慧？不了解就没有最高的智慧呢？道家。是不是？所以这就是你要花时间去思考的部分。

  庄子说了，《齐物论》里就说，他说，你不要跟别人辩论，假设我跟你辩论，我辩赢你，代表我一定对，你一定错吗？你辩赢我，代表你一定对，我一定错吗？不一定。我们多少次看到这种例子。我们两个辩论，我辩赢你，我对吗？不一定，只是我比较会讲话，抓住几个漏洞，让你不能反驳而已。好！我们两个辩论，找一个人当裁判，这个裁判如果赞成你，怎么能当裁判呢？他已经赞成你了，怎么能当裁判？他如果赞成我，他怎么能当裁判呢？他赞成我的话，也不公平。这个如果反对我们两个人说的话，那还当什么裁判？他最后两个都反对，当什么裁判呢？他如果赞成我们两个的话，那也莫名其妙，他两个都赞成，这个可能的。我们两个辩论立场不一样，他恐怕在某一方面赞成我的，某一方面赞成你的，他可以两个都赞成，那他也很难当裁判，你们两个都对，那什么裁判？到最后变成怎么样的？任何两个人辩论，天下都没有人可以当裁判。因为这个裁判或是赞成甲，或是赞成乙，或者两个都赞成，或者两个都不赞成，他统统都不能当裁判，到最后天下没有任何人可以透过辩论来理解任何问题，来解决任何问题。这段话有道理，通常我们的和解，都是有一方忍耐。譬如说上海以前有一个杜月笙，黑道当老大，大概是这样子吧？我们看很多小说，他专门和解。我们两个吵架是吧？我来了，看我的面子，这句话很重要，和解调解都是说看我的面子。但问题是，你面子够吗？这是问题，别人给不给你这个面子，这是个问题。我以前跟几个朋友在学术上有一些讨论，争论，到最后决裂，不来往了。一个朋友对两方面都认识，就说你们两个和解吧，看我的面子。我就跟他讲一句话，我说，这个事情，跟你面子无关，我很客气了。其实我是跟他说，我的意思是说，你根本就不够那个面子，任何人都不够那个面子。学术讨论没有面子问题，我今天学术立场跟你不一样，两个讨论下来到最后不欢而散，哪里有人说看我的面子，一个校长跑出来看我的面子。校长懂这个学术吗？他是一个职务嘛，对不对？你说国家领导跑出来，你们两方不要吵了，这跟你什么关系呢？对不对？所以像这个就是说明什么？就是不要做调人，调解的人，这也来自于庄子。

  所以在庄子里面可以看到，他对于人的心智方面的运作，先说你不要有人类中心主义，接着你不要在人间想求得一个客观公正的稳定的一个什么真理，一定谁对谁错，不可能的，那你沟通的时候使用言语，言语就困难了。他里面提到一段，他就是提到说，孔子劝颜渊，不要去干涉别人的国家，因为颜渊很好心。这个颜渊跟我们《论语》所见到的颜渊完全不一样，《论语》里面的颜渊上课从来不发问，下课努力去实践，哎呀！只看到他进步，没看到他停下来，最后不幸短命死掉了，这是《论语》里面的颜渊。一辈子苦得不得了，一箪食，一瓢饮，在陋巷，但是他也很快乐，我们以为他很苦，他很快乐。这个颜渊到了《庄子》里面摇身一变，变成很喜欢管事，非常积极主动，经常跟老师商量请教问题，非常有趣的一个人。他听到卫国不好，就跟老师说我要去卫国帮忙，跟孔子讨论那一段，连续好几页。你念那个《庄子》，那几页实在是很累，两个人讨论来讨论去，有各种方法，内直而外曲，成而上比，最后要心斋，我们下一节就会特别谈心斋了，都在里面。但是孔子劝他不要去的理由是什么？他说，你去的话很难把事情做好。类似的辩论，讨论还有，就是说当两国要成为朋友的时候，就会有美上加美的词，叫溢美之词。譬如说我跟你做朋友，然后我去认识他的时候，你就会帮我美言几句，我们常常讲美言几句，你就会说出溢美的话，就是多出来的，他其实没那么好，你讲得更好。两国如果说要准备绝交的时候呢？就会出现什么？溢恶之词。有溢美就有溢恶，增加一些美的话，增加几句恶的话，就把话讲得很难听。他说，你如果要跟别人建立好的关系，一定要找适当的言论，是什么说什么。但是，哪里有人说话是适当的言论呢？哪一个人在说话的时候，不是会加几句自己的感觉？减几句自己的想法？总是难免加加减减，到最后事情发生的时候说，你以前说了什么话？你以前说了这个话，那个话，他又说什么话，变成是很复杂的情况了。所以在这个《庄子》里面，像这种复杂的情况，他统统了解，他可以说是对于人际关系，观察得非常透彻。他有一段写到，你看了会以为他现场看到的，什么情况呢？就是他自己没有做过大官，但是他对于那个官场上权力的倾斜所造成的情况，他非常了解。什么叫权力的倾斜呢？我是大官，你是小官，所以你跟我讲话的时候，总是委屈，我说的话，分量就比较重，声音就比较大，那小官讲得再有道理，声音也是小小的，叫做权力的倾斜。他说好，你去游说一个国君，你讲的都对哦，但你讲的只要有一句话不太对，给他找到理由来反驳，他立刻抓住这个漏洞。因为国君见多识广，也不见得是个笨人，你只要一句话没讲对，他抓住这个漏洞马上反驳，这个时候你怎么办？他怎么描写？你目光就转为迷惑，脸色就变得柔和，说话就瞻前顾后，态度也变得比较恭顺，准备顺从他了。为什么？因为你确实给他抓到一句话漏洞，你讲十句话都对没用，你一句话没说对，被他抓住漏洞，他那个是领导，他是国君，他那个权力马上就表现出来，那你讲得再多都没用，因为权力不均等，所以到最后，你就只有顺从他了。这叫做什么？这是庄子说这是以水救水，以火救火。你明明是要去救火，结果你反而增加它的威势了，火上加油。明明是要救水，应该用火，把水烧蒸发一点，用水救水，更严重了。所以人跟人相处，像这样的情况呢？就是在心智上，你如果卖弄智巧，问题越来越复杂。

  那么庄子对于古代的社会非常遗憾，他觉得很可惜，他有一次提到整个社会的变化，他连续讲了三次的堕落，又再往下堕落。譬如说，黄帝以前，是天下合一的状态，黄帝以后，就是你可以顺应自然，叫做顺应，从合一到顺应，什么叫合一？合一就是完全没有分。完全没有分的话，就自然而然很和谐。我们在这边再把它说明一下，庄子认为，最早的时候没有东西存在。第二个阶段，有东西存在，但是没有区分，合一，整体。还记得老子的话吗？老子第二十五章，有物混成，先天地生，有一样东西是混沌一片，它是一个整体，合一的，所以开始没有东西存在。第二个阶段，有东西存在还没有区分。第三步，区分了。这是地球，那是什么星球，这是人类，那是其他生物区分了。第四步，区分之后造成是非，谁对谁错，谁好谁坏。这不是每下愈况吗？一步步下来。我们刚才讲到每下愈况，就顺便提一下吧，因为庄子里面，确实谈到每下愈况，我们将来讲到道的时候，会遇到这个词。说到每下愈况四个字，经常被用成每况愈下，但是，每况愈下比较单纯，每一次的情况都更糟，叫每况愈下。这你从字面上你也知道，每一次的情况都更加糟糕，叫做每况愈下。但是，后来很多人说不行，不能用每况愈下，应该用庄子里面每下愈况，两个字倒过来，这很清楚哦。那你用每下愈况，这是庄子的意思吗？是。但是，每下愈况什么意思呢？又是每况愈下？知道我的意思吗？所以这里面反反复复，实在是令人心烦。好！我们现在看看什么叫做每下愈况。庄子里面谈到道，最后讲一个简单的比喻，他讲完道无所不在之后，别人实在是听不太懂，什么叫无所不在。庄子就说了，有一个市场的监察官，到市场去问，哎！这么多猪，哪一只猪最肥？那个市场的卖猪的人就说，每下愈况。奇怪了！我问你哪一只猪最肥，你干嘛说每下愈况呢？哦！原来他的原文是说每一次脚往下踩，踩猪的腿，越往下踩有肉可以踩到的，就是越肥的猪。再说一次，每下愈况就是，我的脚往猪的大腿去踩，越往下踩而有肉可以让我踩到，让我去说有肉的，就是越肥的猪，原来是这个意思。那最后要说明什么？说明道无所不在，说明这个猪是每下愈况，道是无所不在，这个可以对比。所以现在我们知道了，每下愈况跟那个比较毫无关系，因为你要知道哪一只猪比较肥，脚就要去踩猪的腿。因为古时候你看，现在也很难哦，我现在问你，这只猪多重？要十几个人才能把一只大猪抬到称上面去，那还得了？那干脆用卡车的方式好了，做一个地磅，让猪走过来就知道它多重。是不是？像这个就是古人的方法，用脚踩。你脚踩怎么踩？你如果说，你踩一只猪的大腿，哪一只猪大腿没肉？大腿没肉叫猪吗？对不对？所以你往下踩，往下踩到小腿还有很多肉的，那就很肥了，到最后到猪蹄旁边还有很多肉的，那更肥了。叫做每一次脚往下踩有肉可以让你说有肉的，况就是比拟，每下愈况，每一次往下踩还可以让你说有肉的，就是越肥的猪，就这么简单。

  我们有时候拿庄子去考别人很容易，大家都知道朝三暮四是讲猴子的，但是每下愈况呢？讲猪的。事实让讲猪吗？讲道。朝三暮四讲猴子吗？也讲道。什么道？我们既然提到，就提一下，因为庄子本身也不在乎什么时候先说什么，什么时候后说什么，他这个思想是一个整体。他说，一个人猴子，养久了之后，实在是没钱了。各位知道养一些宠物吧？很多人养流浪猫，流浪狗，养到最后倾家荡产，真是好人。因为他们真是好心，看到猫狗就喂，你喂这些猫狗很花钱的，长期下来之后，没有人可以负担的。好了，这个人养了很多猴子，最后发现钱不够了，就跟猴子商量。在寓言里面，猴子当然可以听懂人的话，结果他跟猴子说，你们吃的栗子越来越少，就是我们现在吃的，说什么天津那个糖炒栗子的那个栗子，猴子吃那个。他说这样吧，以后早上吃三升栗子，晚上吃四升栗子怎么样？猴子都很生气，各个都不高兴，发怒。这个人说，好吧，那换一换，以后早上你们吃四升栗子，晚上吃三升栗子，怎么样？猴子都很高兴，认为这样很好。庄子为什么讲这个故事呢？三加四等于七，四加三也等于是七，总数是七，猴子为什么前面生气？后面高兴呢？猴子不会算术吗？他讲的不是算术的问题，他讲的是在整体里面，你不要因为某些得失而产生情绪反应，人最怕的是情绪反应，你了解整体之后，情绪就没有反应的空间。譬如，我现在跟你说，你年轻的时候会很穷，将来老的时候会很有钱，这是整体来说的话，你知道之后，穷的时候不要抱怨，有钱的时候不要得意。好！那现在倒过来说，你年轻的时候很有钱，老的时候会很穷，你知道之后就说好吧，年轻的时候有钱，不要嚣张，老了之后穷了，不要去抱怨，这是一样的意思。人的生命整体不是一样的吗？但是他讲人的生命整体吗？不止如此，他讲的是道，道就是整体，整体是一样的，所以你不要嫌多嫌少。有些人觉得我做男生很委屈，有的人觉得我做女生才更委屈，那你不管做什么人，你看报纸上有些人生下来还有一些疾病，这是身体的残障，不是更委屈吗？但是这一方面委屈了，别的方面它给你一个什么？平衡。所以《庄子》里面就讲到一个很多奇怪的人，有人是脚被砍掉的，因为古时候刑罚很多，有一种刑罚叫做刖刑，砍脚的，《庄子》里面至少有五六个脚被砍掉了，照样很快乐。这边脚砍掉了之后反而觉悟了，觉悟什么呢？用一句话来说，脚被砍掉，像一块泥土掉在地上一样。你能想象吗？有谁脚被砍掉像一块泥土掉地上一样？我们最多是把指甲剪一剪像泥土一样，可以，反正我不要这个指甲了，我的头发掉了跟泥土一样就算了，是不是？脚砍掉了那还得了？一根脚指头都舍不得失去。《孟子》里面就说了，人实在是很迷惑呀，一根指头跟别人不一样。我们说，有部电影叫《六指琴魔》是吧？我比别人多一根指头，《庄子》里面也有这种人啊，叫胼拇枝指。《庄子》的第几篇？就在第七篇之外，第八篇，《外篇》第一篇就《胼拇》篇，《胼拇》篇就是我的手指多一根，我的脚趾少一根，因为有两根连在一起，变成六根手指，四根脚趾这种怪人跑出来了，对不对？

  现在我要讲《孟子》了，有时候我觉得我们儒家道家这样跳着讲，孟子庄子这样跳着讲，有时候会造成困扰，我尽量讲清楚，不是口误。我现在讲孟子，孟子说，我一根小指头长得跟别人不一样，我都会拼命找医生，到处找名医帮我治好，因为这手指头跟别人不一样，看起来不好意思。但是为什么你的心，跟别人不一样，你不会难过呢？什么叫心跟别人不一样？别人都追求仁义道德往上走，你的心只知道追求富贵往下沉沦，你怎么不会不好意思呢？因为心看不见。对不对？所以很多人，很喜欢去注意到外表，真的是一种迷惑。什么叫迷惑呢？我们看苏格拉底吧。我们教书的方法之一就是让同学们陷入迷惑，别人就不知道我讲得对不对，看苏格拉底。苏格拉底当时的社会有一个风气，叫做男同性恋，甚至有人还说柏拉图是同性恋呢。说实在的，真是莫名其妙，不了解当时的情况。男生跟男生之所以能那么好，是因为男生负责对外，军事，打仗的时候男生是那种情感很深厚的，叫做生死之交。打仗的时候，要互相配合合作的，到后来政治活动都是男生在做，所以男生构成一个团体，他享有知识的权利，经济的权利，政治作战的这种机会。所以他们情感特别，到最后形成了一个团体，跟女生没有话讲，因为女生没机会受教育，只负责管家，负责家务，照顾孩子。所以这样一来的话，有些男同性恋出现了，当时就很喜欢讨论，现在谁最美，他不是指女生哦，你看希腊时代讲这些什么哲学家，很少有人讲女生的美丽，不多，大部分都讲男生的美丽，十六七岁以上的男生。有些人是美的时候，每一个人都知道现在谁最美，Lysis最美，谁最美。好了，有一个美男子，叫做阿奇比亚德斯，他当苏格拉底的学生，他长得很漂亮。各位知道苏格拉底吧？苏格拉底很老了，他走上历史舞台的时候，就是我这个年纪了，五十几岁。别人怎么描写他呢？说他就是矮矮胖胖的，头发颓了，眼睛像铜铃一样，耳机是招风耳。这么怪的一个人，蹲在那里像一个酒桶，走起路来像一只水鸭，这实在是不怎么美，这是苏格拉底。但是他外表越丑，学生越喜欢他，为什么？越是丑的外表反衬出来的内心的美更是精彩。所以越是长漂亮的人，说实在的，我越同情你，因为他内在美，不会有人发现的，你长得丑一点，别人还会注意他内在真美。当然不管怎么样了，苏格拉底碰到这个学生循循善诱，这个学生就想勾引老师，真是不象话，勾引都是失败了。苏格拉底只讲一句话，苏格拉底对所有的美男子都说一句话，他说你长得真美，但是，如果你的心灵跟你的外表一样美的话，那有多好！你看看这话讲得多么精彩！这是哲学家，对不对？如果人的心灵跟你的外形这么美的话，那有多好呢？所以每一个年轻人听到这种话都很震憾，对！我要努力修养心灵，因为你外表的美是相对的，在这个城邦说你美，换一个城邦别人美，因为他们评判美的标准不一样，对不对？并且年纪大了之后就不美了，有谁能够年纪大了之后，还能够说自己美？美这个字不适用了，很尴尬的。所以，如果你常常沉迷在外在的美丽，总有一个临界点，一跨过去之后，叫做不归路，江河从此向东流，只好承认自己已经过了期了。何必呢？在哪里有靠外表过一辈子的？当然是靠内在，因为内在才是一个人的心智，他要发展的一个重点。所以内在也会有困难哦，为什么？因为他内在，心智造成许多错误的观念。所以庄子在这一方面提醒我们，你要把人类为中心的价值观当作相对的，不要执着。你觉得这个风景好，你不要认为蜜蜂，蚂蚁也会觉得好，并且，即使都是人类哦，你也不要认为，我觉得好的，别的人也会觉得好，也不一定。所以这是第一种，你把价值观化为相对。第二种，你不要本末倒置，轻重不分。什么叫本末倒置？为了追求利或是名，或是安顿自己的家，士大夫之家，或是说我要帮助天下，因为我是圣人，你不管是什么理由，如果你为了这些目的而伤害自己的身体，什么叫伤害自己的身体呢？两方面的。第一方面，过度劳累，过度辛苦，以至于短命死掉了，这绝对是伤害身体。道家希望你怎么样呢？度完自然的寿命。那你说，那我从今天开始每天躺着不做事，那我是不是活得久一点？那也不是。他只是说，你尽量不要为了某些外在的利益，过度让自己劳累，他是这个意思，所以你要清楚的了解自己的限制。我以前年轻的时候很喜欢一句话，一个人只有了解自己的限制，才能发挥自己的能力，你如果不知道自己的限制，过度了之后收不回来。我们都知道人的身体会讨债的，你年轻的时候用太多，以后就讨债了，那你到一个时候就受不了了。所以你设法能够怎么样？知道说好，我不要为了任何外在的目的而伤害自己的生命。第二个是什么呢？就是不真实，伤害自己了。道家强调绝对真实，所以你是一个真正的人，你千万不要为了任何目的让自己变得虚伪。道家最讨厌虚伪了，让自己变成是表里不一，这都是代价太高，他要你本末轻重弄清楚，本跟重是人的生命的完整。有些人虽然缺腿了，因为乱世，被人家冤枉砍一条腿，有些人虽然生病了，因为在当时医药不发达。但是，你如果保存住自己内心的话，还是没有问题，外在身体可以化解，然后内在的心智，你有正确的价值观，就不会怎么样？像庄子说的，从合一的境界，变成勉强随顺，到最后变成互相竞争，用法律也无法让他安定，这就是乱世。那你尽量不要卖弄智巧，跟别人之间相处，庄子说了，言语就是风波，风波就是它引起风浪了，无风不起浪。所以任何话说出来的时候呢？你心里就要知道，它可能造成什么样后果。有时候在道家来说，宁肯不说话，多说不如少说，少说不如不说。那你不说话怎么沟通呢？很好，怎么沟通？真正的好朋友，八个字，相视而笑，莫逆于心，不用沟通。但是还是有一个标准的，这个标准我们将来再说。我们这一节谈到有关人的心智的问题，到这里可以先告一段落，我们就谈到这里。