《向庄子问道）5、顺从“不得已”（傅佩荣）

我们这一节介绍庄子的思想，要谈的是他的“不得已”三个字。我自己学庄子，受益最大的就是“不得已”这三个字。“不得已”是什么意思？就是人活在世界上，有许多事情都是不得已。譬如过去发生的事情叫做命运，这是遭遇，现在所处的情况，各种人与人相处的状况，它也是一种固定的条件，那么将来你选择什么方向去发展，它也都有一定的限制。所以不得已三个字，就是当各种条件成熟的时候，你就顺其自然，这是整句话，是描写不得已。当各种条件成熟的时候，你就顺其自然，关键不在于顺其自然，而在于条件是否成熟，事实上条件不成熟的话，你也可以选择。因为人有自由，但是你那个时候选择的话，叫做事半功倍，花的力气大，而效果少，如果你能够判断条件成熟了，你顺势而行，叫做事半功倍。所以在道家里面强调智慧，智慧就是说，我知道条件是否成熟。那你怎么知道呢？你可以学习，可以观察嘛，你可以从过去的经验里面去找材料。所以当你判断条件成熟的时候，我现在可以做这件事了，你就做，不要太早，也不要太晚，要恰到好处。其实人活在世界上，真是一个微妙而神奇的事情，你跟别人来往，什么时候说什么话，这个话说出来之后呢？可以把过去的情况总结起来，又开发一个新的未来，新的一种情况，就看你怎么说，看你怎么做。那么你说得对不对，做得对不对，它有时候会造成各种意想不到的结果。有时候说原来我以为是这样子，可是变成那样子，我是好心的，结果好象结果并不理想，这都可能。所以我们这边谈不得已的时候，就要特别从几方面来看。第一个，身体的变化，第二个，处境的变化，第三个，算命的难题，三方面来看。所以这一节谈到不得已，它是内容很有趣的。第一个，身体的变化，变老了，生病了，变丑了，变怪了，这四方面。你的身体说，你希望身体永远不要变老吗？这个谁不喜欢永远保持青春呢？但是这种变化谁挡得住？这是不得已。好了，那你说变老了还算正常，有些人变老了看起来还蛮慈祥的，满头白发，看起来好象是充满智慧的样子，白发闪闪发亮，好象光圈。也有人他是生病了，生病的时候就很尴尬，生病的时候还有自然的吗？生病一定是很委屈，很辛苦。但是我们也知道，谁不生病呢？所以生病也应该是我们自然的一部分。你如果从来就没有想到自然的问题，想到不舒服的问题，认为说，哎呀！我生病了，认为这几天算是意外，到老了你就发现，生病算是正常。我认识一些老人家，他每天吃药跟吃饭一样，药吃完毕，肚子也饱了。为什么？吃太多药了。他什么药，这个药，那个药，一大堆，拿出来吓一跳，他把这个当正常了，吃药跟吃饭一样，那么这种叫做病。其实有时候给人家一种机会，对人生看得更透彻，一个人生病的时候，他看人生的角度不一样了，他的想法就会调整，他就会想说，什么才是我真正应该珍惜的，从前健康的时候认为这样这样是对的，生病的时候发现，不一定，要有一些改变了，病好了之后，就觉悟了，那生病也算是不错了。但是就怕病好之后，故态复萌，变本加厉，那就麻了。

  再看变丑了，庄子笔下这样的人很多，好好健康的人忽然冤枉，被扭曲，砍一条腿，变成独脚人，那有些人是身体会产生一种变化。庄子里面有一段谈到几个朋友，特别令人感动，我们常常谈到他们的结论，那是结论，相视而笑，莫逆于心，大家你看我，我看你，笑一笑，心中莫逆，就是没有任何违背的地方，就是很默契的意思。当然很有默契，但是不要忘记它有前提，什么样的人才可能达到这八个字？他说，谁能够把无当作头？把生当作我的脊梁？把死当作我的尾椎？三点。把无当作头，把生命的生当作我的脊椎，脊梁，把死亡当作尾椎，就是从头下去，脊梁到最后是尾椎，代表生命的主干，把无当头，把生当作脊梁，把死当作尾椎，谁能把生死存亡看作一个整体，谁才是我的朋友。所以，你要交朋友的话呢？他设定的条件很简单，你要有智慧，把无当头。什么叫把无当头呢？就是我根本不要执着于人生的什么目标了，我有什么想法了，无当作头。你把有当头的话呢？就代表我有一些想法，我要这样，我要那样，我要设计一下，思考一下。世界上的人谁能够避免这样呢？那你把无当头的话，等于跟着无去走，没有方向就是方向，把生当作脊梁，我的脊椎，整个的叫脊梁，死当作尾椎，代表这个脊梁到最后结束了，尾椎。然后进一步呢？把死生存亡当作一个整体，死跟生没有分别，存跟亡没有差别，当作一个整体，这样的人才是我的朋友。为什么？这样的人才能够体验到什么是道嘛。才能在道里面，大家之间产生一种整体感和谐感，那这样的朋友有什么好担心的呢？当然是相视而笑，莫逆于心，根本不用讲话，话是多余的。接着，有四个人做朋友，结果有一个人生病了，其中另外一个人就去看他，你生病了，身体变成这个样子，这里长一个肿瘤，那边长一个肿瘤，你会不会抱怨呢？他说，我有什么好抱怨的？生命本来就是道给我的，现在要把我身体变成什么样子，它有它的权利，我怎么能够抗拒呢？代表什么？接受身体的现状。你不能接受自己现状的话，别人怎么接受你呢？所以他里面提到很多这样的故事，都是一些怪人，其中有一个特别令人感动。他说齐桓公，认识一个人，这个人长得真怪，身体形状怪，哪一点最怪呢？脖子特别粗，根本就没有脖子，一般人脖子细细的好漂亮，他脖子特别粗。结果呢？齐桓公跟这个人处久了之后就发现，奇怪，怎么一般人脖子那么细呢？看到没有？把正常人脖子看成细。因为他习惯看这个脖子粗的人，他认为这个人的特色使他感觉，他是真正完整的人，其他人都看起来，怎么搞的？脖子那么细？真是不好看，真是一种缺陷，结果正常反而变有缺陷了。代表什么？德行圆满的话，超越形体的限制。一个人看外表，看到最后呢？就会觉得外表其实是一种非常有限的，可以观察的对象。我们上次提到苏格拉底，苏攻拉底在哲学史上是有名的丑，但是每一个学生跟他接触了，都觉得这个老师真美。为什么？因为他反衬出来内心的那种智慧，特别的显眼。同样的，庄子里面写很多这样的怪人，你看久了一个怪人，就觉得这个怪人很正常，看到正常人，就觉得正常人好怪哦，你们怎么长那么怪呢？看到没有？标准你怎么去订的？所以呢？这些人里面有一个，他的身体严重的扭曲，变成怪里怪气的，他说，没关系。现在假设造物者来了，造物者三个字，你乍听之下，以为是翻译西方的词，因为西方人讲上帝创造世界，那你听到，就以为造物者是翻译那个字叫做creator,它创造世界了。错了！造物者三个字是标标准准，典典型型的庄子的中文，造物者。为什么讲造物者呢？道就是造物者嘛，很简单，万物从道而来，那你用造物者形容道有什么不对呢？那你说，那这个造物者好象是拿斧头去雕琢，把万物造出来。那你要这样想，庄子也不反对，万物那么大差别是为什么呢？就是鬼斧神工，鬼斧神工也是庄子里面用的词。所以在这个地方，我们可以说，造物者把我的左手变成一只鸡，哎！左手会变鸡？这已经是变化到极点了吧？那没关系，我也不会难过，我就用它来报晓，当闹钟，早上三点钟，鸡叫了，我的左手变鸡了，当闹钟。把右手变成一个弹丸，以前弹弓打鸟的了，我就把这个弹丸拿来射鸟，然后烤来吃。你看，看到这个弹丸，马上想到打中了鸟，再烤来吃，真是乐观，他完全不在乎说我的手脚变成什么样子。其实我们到现在为止，手脚还算健全的，往往是受到曾参的影响，曾参到老了，快死的时候，叫他的学生过来看我的脚，看我的手，看到没有？都完好无缺？代表我这一生没有犯法。所以你身体发肤受之父母，不可损伤，我们都受儒家的影响，所以常常就说我手脚健全。但是没办法，头发掉了不能怪我，本来我也想保存很多头发，这不是我能控制的。那你现在说身体的变化，谁能控制？造物者就是我们的父母，它要怎么去捏你，怎么去让你变成什么样子，你一点办法都没有，你只有接受了。接受了之后呢？就把这个现状当作一个发展的条件。

   我们这一路走来，常常在担心，人生的苦，往往在于害怕什么？害怕很多东西一去不再回来。但是一去不再回来本来就是生命的真实面貌，生命什么时候去了可以回来的？但是我们还是在担心。譬如说我现在，假设了，很不幸，我的手长个肿瘤，医生说要截肢，糟糕！截肢之后没有手了，那怎么办可好？但是你不截肢好了，死了之后，这个手也变成骨灰，对不对？有时候说得了严重的病，有一只脚要去掉了，想到就害怕，想到就觉得说，人生从此一片漆黑，从彩色变成黑白。但是你再换个方式来想，你就是四肢很健全，到最后还是要结束，早一点走，晚一点走，有什么差别？所以庄子里面就说，有一个人，他把自己的脚不见了，因为被砍了，古时候有这咱惩罚，专门砍脚的，他把他失去的脚当作一块泥土掉在地上一样/这样的人，你怎么跟他去谈人生的各种分别的问题呢？他是一个整体，他连我的脚不见了，就好象一块泥土掉在地上一样，你怎么跟他比呢？你呢？哎呀！这个脚穿什么鞋子，鞋子还要什么牌子？这个手载什么手表？这个手表如何？你怎么在意这些呢？你在意这些话呢？你根本太执着了。对不对？所以孔子里面有一段话很生动，就是有一个人，只有一只脚，但是他的学生呢？跟孔子的学生一样多，孔子当老师在鲁国很有名，经常会怎么样呢？学生跑来跑去，这学生也会选老师的。听了孔子讲得还不错，后来有一个人叫王骀，讲得更好，为什么讲得更好呢？因为去听课的人都是心中空虚地跑去，心中充实在回家。大家想说，老师教什么？让学生这么开心呢？就跑去，看他根本不讲话。老师上课怎么上？就坐在那边发呆，同学们统统坐在那边发呆，大家你看看我，我看看你，从头到尾没有人讲话。哎！这坐久了以后觉得很充实，很奇怪。那边是孔子，拼命讲话，讲了半天，学生还有一半听不懂，有的还听错了，考试也不及格，怎么办？所以那个王骀跟孔子的学生中分鲁，把鲁国的学生分一半。学生就问孔子说，老师，那个王骀呀，他根本上课也不讲课，每天就坐在那边，然后所有人去那边都觉得很充实，这怎么办呢？孔子说，你们不要乱讲，连我孔子都佩服他，他讲的就是这一段。譬如你看，他把失去的脚像泥土一样的掉在地上，他连生死都不在乎了，怎么跟他比呢？一般人去拜老师学东西，都是希望说活得快乐，你希望活得快乐，你根本就没的看透死亡这一关。你希望活得快乐，相对于是不喜欢死亡，我希望活得久一点，活得开心，那别人呢？完全看透。这就说明什么呢？如果你在身体上老了，病了，丑了，怪了，反而让你更容易体验到生命的原始面貌。相反的，你很健康，你很漂亮，你有财富，你越容易执着在相对的物件上面。庄子里面讲到一个人叫支离疏，你听到这个名字也很同情他，支离破碎，支离疏，当然是假人。这个人残障到什么程度呢？你很难想象他到底多少级了，如果把残障一级一级分到十级，十级最严重的话，他大概是第十级了。庄子就可以写这种人，他严重的驼背，他的头驼到什么程度？驼到两腿之间。这种人还能过日子吗？他头上束发髻，本来在后面，他的发髻朝天。他跟别人讲话的时候，不是抬头看你，转头看你，你都不知道怎么办。你如果画一张画的话，别人说还算人吗？心中充满无限同情，先不要同情，他还同情你。这个人替别人缝缝衣服，洗洗衣服，赚了钱可以养活一家人；再替别人筛筛米，播播糠，又可以养活十个人。等到国家打仗的时候，征兵，征兵场都是一些健康的年轻人，像各位一样，都很紧张，我的体位是甲等一等，当兵，当兵就打仗，打仗的话就缺手缺脚。支离疏这个就是双手抱着，我也不知道怎么抱，你很难想象他那个姿态，到处晃，绝对不会有人叫他当兵，随便一把刀都比他高，他怎么当兵？是不是？所以他很不在乎，我们紧张，他毫不紧张。第二个，官府征工人，筑长城，开运河了，你们都要做工，谁叫他做工啊？铲子拿起来比他人还高，他做什么工？那他又很得意，怎么征工也征不到我。官府发放救济金，他第一名，发放救济金，支离疏是第一名，我是严重残障，发救济金给我，那时天下人都说应该的，这样的一个人，。庄子为什么写这个故事？让你知道，一个人忘记自己的形体，他内心，才能充实。这种想法有时候很难理解，你难道一定要形体这个样子，才能忘记自己的形体吗？因为他的形体，没有任何一点可以让他去依靠，说你看我长得高，我长得帅，完全没有，他反而可以很自在的忘记自己的身体是什么样子，这是庄子讲的很多故事之一。

   接着我们看一下，处境的压力，什么叫做不得已呢？你活在世界上很贫穷，贫穷不是委靡。很贫穷是一个事实哦，庄子很穷嘛，底下我们就要特别介绍一段，庄子对于孔子的学生，提出三个人作为示范，这三个人是谁呢？第一个，叫做原宪。原宪我们不太熟吗？其实应该很熟了。《论语》的第十四篇叫《宪问篇》，宪问耻，那个宪叫原宪，他请教孔子什么是羞耻，就是他，上场了。原宪非常穷，他住的地方，根本就用那些生草盖的屋子，用那个桑条做门户，小偷根本就是不是推门就断了。他一个人住在里面，外面下大雨，里面就下小雨，一个破旧的屋了，用那个瓮，架在窗上当作窗子，用简单的布，中间隔开，一家人可以住，这么穷的人。子贡来看他，毕业好久不见了嘛，子贡有钱，他骑着高大的马所拉的马车，身穿名牌的服饰，还有外套的，配成一整套的，真漂亮。结果他按照地址一找，根本这马车进不去，原宪的地方是小巷子里面，他只好下车，然后走过去到他们家，就听到原宪在里面唱歌。他推门一看原宪，哎呀！怎么那么落魄？他说，你怎么那么落魄呢？原宪说什么？我这不是落魄，我是贫穷，真正的落魄是有道德而不能实践的。他骂谁？他就骂你子贡啊。你有理想不能实践，你穿这么漂亮，你穿那么好的衣服，坐这么好的马车，像是孔子的学生吗？看到没有？其实有钱不是坏事哦。只是子贡，居然只是自己以为有钱，看到同学穷困，就以为别人是落魄，好象是没出息。这个时候呢？原宪就好好教训他一顿了。说你叫我学习，是为了招摇去到处宣扬，然后有钱呢？就住一些豪华的房子，坐好的马车，这个我不屑于做。子贡惭愧得不得了，进退两难，这是第一个原宪的故事。第二个，是曾参。曾参我们都很熟了，曾参也是一样。庄子对于他的描写，你看了之后就觉得好象庄子认识他，见过他，当然不可能了，这隔了将近一百年。曾参也是一样，三天没有吃饭了，十年没换新衣服了，衣服十年没有换过新的了，都是补丁，三天没有生火做饭了，顶多吃一点干粮。但是在房间里面，唱歌的时候声音跟金石一样，金跟石发出的发音铿锵有力。他没吃饭，居然有这么大的声音唱出来，声音非常的高昂，士气高昂。接着说了十个字，两句话，天子不能以他为臣，诸候不能与他为友。有谁当得起这两句话呢？天子不能臣，诸候不能友。天子不能把他当大臣，就是他不在乎天子，他不愿意做官。诸候不能跟他交朋友，说我是诸候，我跟你曾参做朋友，曾参说，你不够资格。因为我修炼我内在的德行，你一般世俗里面有权力的人，在我这里是谈不上的，不同的价值观。所以庄子描写曾参，看得出来他对儒家的一种同情，因为儒家在孔子来说，就四个字，君子固穷，什么意思呢？君子在穷困中坚守原则，叫君子固穷，所以儒家里面可以做到这一点。那么好了，到了颜渊，怎能错过颜渊呢？颜渊那一段话，你听了就知道，庄子自己编的了。孔子跟颜渊说，你怎么不去做官？居然是孔子劝颜渊做官。为什么？因为颜渊德行又好，知识又高，做官完全没有问题。颜渊说，我分到了五十亩地，虽然不太好的地方，够我吃稀饭的。第二个，我分到十亩地，在城里面够我种一些桑树，可以怎么样呢？养蚕，可以做一些衣服让我穿。我学到一些音乐，懂得弹琴弹瑟，可以让我自己觉得快乐。最后一点最重要，我学到老师的道，让我在这里面可以自得其乐，四点。那既然这样的话，我还需要什么呢？这个说法令人感动。我以前谈过斯宾诺莎，讲老子的时候，我特别他把跟斯宾诺莎对照。斯宾诺莎他没有什么晚年，才活了四十几岁，1632到1677。斯宾诺莎是荷兰的犹太哲学家，1632到1677，只活了四十五岁，所以没有什么晚年的问题。他到四十五岁左右，出一本书，轰动了，德国海德堡大学请他当讲座，他只是想一想就放弃了，拒绝了。他说，我现在生活已经不错了，为什么要改变呢？就拒绝了。那你现在说颜渊呢？颜渊不是比他早了两千多年？比他境界还高吗？孔子叫他去做官，他要做官绝对没问题。因为孔子当过大官，在鲁国，他写一封推荐信，颜渊立刻就做官了。鲁哀公问弟子，孰为好学？鲁哀公哦，鲁国的国君哦，问孔子哪个弟子好学？孔子说只有一个，不过那时候太晚了，颜渊已经死了，颜渊死后，在第二年，孔子也过世了。所以这个在《论语》里面的事情，是真的事情，孔子说只有颜渊，别的学生都不算好学。所以，颜渊，孔子写一封推荐信，肯定没问题。所以庄子里面这边说的是，颜渊说什么？四个足够，不是四不了，是四足。我这个田可以种一点稻子，让我喝稀饭；我这个田可以种一点桑麻，可以让我有衣服穿；我学了音乐演奏，可以让我平常自己生活充满娱乐；我学过老师的道，让我觉得可以贫而乐道，四个足够，那我为什么要做官呢？所以有时候你学习这些哲学家的思想的时候，就要看，他跟生活实践如何配合，有时候对照一下会觉得很有意思。再继续看，像这三个人都是儒家的代表，每一个人都懂得怎么样从人的生命里面，找到重要的素质来加以珍惜，而不见得都要把它在外界求到富贵、名利这个结果。因为富贵不是不好，儒家也说，富与贵是人之所欲也，问题是什么呢？不是你求就可以求到。譬如我现在追求富贵，难道我努力就会有成果吗？不一定哦。有时候还要跟对人哦，有时候看看有没有人赏识你呀。所以像这个都是复杂的，诉之于外的问题，我们要求的是求之于内。那你既然讲到贫穷的话，当然不能忘记庄子自己吧？庄子自己的穷困如何呢？我们就讲一段他跟老同学借米的故事，这段故事太有名了，庄子在这个故事里面把自己比喻为那尾鲫鱼。庄子去向一位朋友借米，这个朋友是管一条河的，临河侯，管一整条河的，庄子穿得破破烂烂的跟他借米，别人看了这样子，就觉得真是穷困到家了。监河侯说，好！我下个月就收税了，收到税之后，借你三百金，三百金是一个单位了，就借你一笔钱。庄子听完之后脸色就变了，立刻讲个寓言，说我昨天要来找你的时候，在路上听到后面有人叫我，我回头一看，在地面压凹的地方躺着一尾鲫鱼。我就问它说，鲫鱼啊，你叫我吗？鲫鱼说是，我是东海来的一条鱼，现在缺了水，快渴死了，能不能给我一升一斗的水，让我解渴呢？我就跟鲫鱼说好，我去找吴国越国的国君，请他们开一条运河，把西江的水引进来救你。鲫鱼立刻变了脸色，说我失去了日常生活所需要的一点水，你不肯给我，还跟我讲这种话，那你还不如去鱼干店找我算了，因为等你河水过来我都变鱼干了。这就是庄子，他跟朋友借米，别人稍微推托，他脸色变了，他讲的寓言里面那条鱼，真是天才。他当然是很穷困了，我们会笑他，连米都没有怎么过日子呢？但他内心里面那种智慧，那种反应，他在生活所看的角度，完全不一样了。他后来，有一次碰到一个国君，国君看他穿这样子，就说，哎呀！老兄，你这个有名的学者，怎么那么穷困呢？真是看起来委靡不振的样子。结果庄子怎么说？他说，我是贫穷，不是委靡。为什么？你见过猴子吗？好了，庄子把自己比喻为猴子。庄子很喜欢讲比喻，有时候他也不在乎，我是鲫鱼，我是猴子，反正让你去想吧。他说，你见过猴子吗？在高大的树木上，猴子跳来跳去随便翻滚，连后羿，天下第一神射手，都不见得射得中它。但是呢？这只猴子一旦落到荆棘丛中，哎呀！都是矮小的灌木丛，都是荆棘，一碰就会被刺到，它只好显得笨手笨脚，难道是猴子的错吗？现在这个时代叫昏上乱相。什么叫昏上乱相？昏君，上有昏君，大臣都是乱，胡搞，所以我才变成这个情况，看起来很落魄，很委靡，其实不是，我只是贫穷，这是庄子。所以你什么叫不得已，你要了解这个处境，绝不是说你这个生活过得很自在，有什么事情觉得不得已，不是的，你要整体来看，身体的变化造成不得已，遭遇的处境造成不得已。

   还有第三个，算命。有关算命的问题，很多人都有兴趣。在庄子里面，当然提到有关算命的事，我们就讲几个吧。第一个，有一个人有八个儿子，叫子綦有八子，他有八个儿子就找一个人来算命，这个人叫九方歅。他数字都很有趣，有八个儿子，找一个九，九方歅，这算命的来算命。他说，你帮我看一下，八个儿子哪一个命最好？做爸爸的当然希望小儿子命好。事实上本身这个人本身，子綦，他本身很有修养，境界很高。他怎么也会跟一般人一样想知道儿子的命呢？这当然是庄子编的故事了。九方歅就说，捆最有福气，捆是一个儿子的名字，捆最有福气。爸爸就问怎么有福气法呢？九方歅说，他终身都有肉有酒可以吃，跟国君一起吃。爸爸听了就哭，哭得很伤心，说我儿子命真苦啊。九方歅说，你有没有搞错？这是好命，跟国君一起吃饭喝酒，这怎么叫苦命呢？看来是爸爸没有福气，儿子有福气。这个爸爸怎么说？爸爸就是子綦了，就说你不了解，你家里面没有畜牧，屋子里面忽然多一只羊出来，这不是有怪事吗？有怪事的话，一定代表有什么奇怪的遭遇。我平常教我的孩子跟大自然一起生活，跟大自然一起遨游，活在天地之间自得其乐，从来没有教他们谋求世间的富贵，因为谋求世间的富贵就要付出代价。那现在忽然之间，好好的一个儿子居然跟国君一起吃饭喝酒，那不是会有很特别的遭遇？恐怕是很惨的遭遇，所以我就哭得很伤心。后来发生什么事呢？九方歅算完命之后走了，隔了一段时间，这个爸爸跟捆去外面办事，到燕国去办事，在路上被强盗抓住了。那时候的强盗很狠啊，抓到人之后就把他卖为奴隶。你要把一个人卖掉，怎么卖呢？把脚砍断，脚砍断，你跑不了，你没有脚的话，你就不能跑了，所以这就变成一个很简单，可以替别人看门。卖给谁？卖给齐康公，齐康公就是一个也算是国君吧，结果就替齐康公看门，终身，国君吃什么，就分一份给他，终身有洒有肉。这种命谁要？各位看到没有？所以为什么要算命呢？算命算得出来有什么遭遇，但是不知道那个过程，那很可怕，所以这就是庄子里面提到算命。我现在请问，如果说有酒有肉吃算作幸福的话，那你愿意脚被砍掉吗？那你说，脚被砍掉才能够有酒有肉吃，那你要感谢强盗吗？强盗把我掳走了？感谢强盗大哥们，让我忽然变成是有酒有肉可以吃，这种命谁要呢？所以有时候我们谈到这些问题呀，我们要说，算命的的确可以算出来一个人的遭遇，但是对于这个命是好是坏，不能只看表面。说到这一段，我就想到我自己的母亲，因为我母亲这个故事，它是我比较熟悉的，跟这个故事有类似的地方。我母亲小时候，在念小学二年纪的时候，她的外婆就找人帮他算命，结果小学二年级的小女孩，算出什么命呢？算命的说，这个小女孩命不错，五十岁以后，躺着就有饭吃。当时大家听了，都很兴奋，躺着就有饭吃代表什么？一定是生活幸福，你不用工作，躺着就有饭吃，代表子女也孝顺。后来我父母亲到台湾，生了七个孩子，我父亲是基层公务员，连官都算不上，跟庄子一样做吏，漆园吏的吏，工作很辛苦，赚的钱很少。所以我妈妈真了不起，从小我们看到妈妈都是满头大汗，为什么？养鸡，养猪，养鸭，种地瓜，这样才能增加生产，多赚一点钱，让七个小孩都可以念书。好了，她工作的时候很累啊，她心里偶尔也会想到，没关系，算命的说，五十岁以后躺着就有饭吃。日子慢慢接近了，结果小孩慢慢长大了，她到五十岁以后那一年，脊椎骨长肿瘤动手术失败了，半身不遂，躺了三十年。自己的母亲发生这种事，有时候真是很不忍，很不舍，算命的没说错啊，躺着就有饭吃，那这种命谁要呢？早知道是这个结果的话，一定每天慢跑，每天运动，希望身体健康一点，你要知道结果的话，你就前面设法避开一点，都一样。但是这种命你怎么去避呢？所以算命有什么意义？他告诉你结果，你也避不开，发生了才知道原来如此，那早知道这不是好的事，坏的一个命。当然也因为这样子，我们子女也算是，妈妈也都觉得我们还算是孝顺的。因为生病三十年，父亲照顾母亲也照顾得非常好，我父亲就提早退休，照顾我母亲照顾了二十三年，本来是还比较健康的，结果还比我母亲早过世三年，太辛苦啦。我曾经请教我父亲，说你照顾妈妈不觉得累吗？我父亲照顾那么多年，从来没有抱怨过，我会觉得很诧异呀，不容易啊。我父亲说了一句话，他说如果是我生病，妈妈也会这样照顾我。所以你看，像这种夫妻的感情啊，那真是！我们因为在自己家人身上看到，也不便说太多赞美的话，他们能做到这一点最主要的原因是什么？有共同的信仰。有共同信仰的话呢？它就很容易产生超越界的力量，让他们愿意坚持下去。所以我这边是借这个机会来提一下，说到算命有它的准确度，算命的方法多得很，我们不能否认，但是问题是，你算的意义何在呢？你不能改变自己的这个生命，你不能调整自己的观念，不能得到某些觉悟的智慧，你算那种命，只是遭遇。譬如说，这个世界上有多少好处，有多少缺点，你怎么分？你分多，别人分少；你分少，别人分多，就是有一定的比例的。不可能每一个人都发了，中国人都赚钱了，这个世界上肯定有很多地方都穷了，不可能说全世界的人统统发财了，每个人都过得很快乐，那谁不喜欢？不可能的。但是，有钱代表快乐吗？不一定。所以人的可贵就在这里，你可以穷困到像庄子一样，你可以命不好，生病长期的时间，但是你照样可以展现一种不同的生命境界。所以如果没有老庄的思想的话，人活在世界上，说实的，乐趣很有限的。

  再说有关算命的事，庄子他是宋国人，他就很喜欢讲一个人，叫宋元君，宋元君事实上也是他虚拟出来的。宋元君这个人他有一天做梦，梦到有一个人在门后面窥视，我是河里面的一个神，那现在渔夫把我抓住了，你看能不能帮帮我？这个梦醒了之后，就等于有人托梦给他，梦醒了之后就召开这个御前会议，把大臣找来说，渔夫里面有叫余且的吗？你看，古时候国家很小，有一个有名的渔夫，大臣都知道。有人叫余且吗？官员说有，有个渔夫叫余且的。叫他来见我。第二天，余且上朝，宋元君问他，你最近抓到什么？哎呀！抓到一只大白龟，它的直径有五尺长，好大的龟。宋元君说，把它献给我。反正你是国君嘛，你说献给你谁敢不献？所以这个渔夫余且，渔夫的名字叫余且，就把大白龟献给宋元君了。宋元君看到好大一只白色的乌龟呀，想说怎么办呢？因为古人相信乌龟可以算命的，但是，算命得有个前提，要把乌龟杀了，龟壳才能算。他心里又想把它养着，又想把它杀掉，犹豫不决，就招来占卜的官。古代有一种官专门占卜，用《易经》，用什么方法来占卜，说帮我占卜，看这龟该杀不该杀。占卜之后就说杀，杀了之后用来占卜很灵，这实在是莫名其妙，对不对？你这个占卜的官本身很有本事，还要用龟杀了来占，占的好象很灵，恐怕是不同的占卜，占不同的事情，就把它杀了。杀了之后就用龟壳占卜七十二次，都灵，都准，果然是很灵。结果这件事，传到谁的耳中？传到孔子的耳中，这就知道庄子乱编故事了，传到孔子耳中。孔子说各位同学，你们听过这个故事吧？要小心，这只大白龟，它可以托梦给宋元君，但不能避开渔夫余且的网子。对不对？你这么灵，你可以托梦给一个国君，那你为什么不以避开一个渔网呢？然后呢？它自己龟壳占卜可以七十二次都准，但是它不能占到自己的命运，被杀了，被挖肉了，这样的命运。结论是什么？一个人再怎么聪明，底下四个字就可怕了，万人谋之，虽有至知，万人谋之，虽然你有最高的智慧，最聪明，天下第一聪明，你是诸葛亮的十倍，一万个人要对付你，你就完了。我们有时候说什么三个臭皮匠胜过一个诸葛亮，有道理啊，你双拳难敌四手，你可以，你是天下第一，。我们念武侠小说，最怕看到什么围攻了，天下所有的武侠人物，统统围攻光明顶之类的，一围攻下去的话，谁能够侥幸？你武功再怎么好，也敌不过人多，他跟你车轮战，战到最后，乱打一通，你实在是毫无办法。他就讲这个，虽有至知，万人谋之，你这只乌龟也没有办法，代表说你不要迷信这些，这些不是你可以了解的。他接着说，鱼不怕鵜鶘而怕渔网，为什么？鱼害怕鵜鶘而不怕渔网，我刚刚说反了，我再说一次，鱼害怕鵜鶘。各位知道鵜鶘吧？一种鸟，专门吃鱼的。有一个地方就叫鱼鹰，就是说吃了鱼之后，主人要在那个鱼鹰的脖子上绑一根绳子，它吞不下去。那这种渔夫，我看过一些介绍，真是很好做嘛，对不对？我家里面就养两只鱼鹰，晚上就划一条小船，在鱼鹰脖子上绑一根绳子，鱼鹰就替我抓鱼，抓鱼之后吞不下去，就只好吐出来，一个晚上抓了一堆鱼，以这个为生。说实在的，这样的渔夫也太懒惰了，对不对？然后到最后把鱼鹰脖子解开，给它吃两条鱼就摆平了，这样也可以过日子。所以你看在一些太湖，洞庭湖这些大的湖边，很多这些人家，五六百年的生活模式没有改变，他决不会说，我来发明一种渔网，钓很多鱼的。所以好，庄子说，鱼害怕鵜鶘，为什么，鵜鶘英文叫做Pelican，因为那鵜鶘一只一只来，鱼会跑掉，但是没有害怕鱼网，但是不要忘记，真正把鱼捕到的是鱼网，鱼网很大，一捕鱼统统上来了。鵜鶘呢？一次抓一只，你只注意到一个人对付你，你没注意到天下人对付你，就这意思，这也是一种不得已。所以你不要让自己陷入这种困境，你为什么到这种困境？天下人对付你呢？你到底是什么原因呢？

   最后一个算命的故事很长，在庄子里面，特别加以描写，这个算命的故事牵涉到几个人呢？三个人。有一个年轻人叫做列子，列子其实很有名，就是《列御寇》，我们常常讲老子，庄子，列子，把他列在里面。但是很抱歉，那个列子，是魏晋时候所出版的书，也许有古代的材料了，但那个书一般被认为是魏晋以后才出的，它不是古代道家的书。事实上列子的年代比庄子要早，所以庄子里面好几次谈到列子，《列御寇》，庄子里面还有一篇叫《列御寇》，列子年轻的时候拜壶子为师，什么壶子？壶就是茶壶的壶。庄子里面都是怪人，你把他名字列在一起，都不知道这些人是哪里跑来的，壶子是老师。有一天，列子上街，看到一个人，哇！是算命高手，是郑国的一个神巫，号称神巫，叫做季咸。季咸这个人算命，算到最后怎么样？每一人看到他都跑。他帮你一看面相，就说你哪一年哪一月哪一日会生病，哪一年哪一日会死掉，都专门讲这个。所以每一个人都怕，怕被他说中，哪一天会怎么样发生什么事情，所以他走在街上，每一个人都跑。结果这个列子说，真是厉害！他就回去跟老师说，他老师是壶子，他说老师啊，以前我以为老师最厉害，今天才知道有人比老师厉害。这个学生也是很诚实啊，发现有人比老师厉害，大概想改投明主了，明是光明的明，主是主人的主，不是那个民主政治的那个，不要弄错。想改投一个更有智慧的老师，结果壶子怎么说？你把他找来，替我看相，开始对招了，结果呢？列子就把季咸找来，替老师看相。看完相一出去，这个算命的就说，你们老师惨了，顶多再活十天就要死了。这个学生一听，老师快死了，哭，哭的眼泪又沾湿了衣襟。庄子反正很喜欢描写，一哭眼泪就沾湿了衣襟，都好几公升了。学生就跑来跟老师说，老师，刚才算命的说你活不过十天，你快死了，好歹我们有一番师生的情感，真是让我痛哭。壶子就跟他怎么说？我刚刚给他看的是地相，土地的地，是阴静不动，阴，阴阳的阴，静，动静的静，阴静不动，代表生命力整个萎缩，他看到我的地相，所以他觉得我快死了，没有生机，你明天叫他再来。第二天呢？这个列子又把季咸找来，哎！拜托拜托，今天再替我们老师看看相。他来了，一看之后出去跟他说，你们老师有救了，还好你们老师碰到我，我看到他生命又有生机出现了，然后走了。列子进来说，老师，恭喜你，你得救了。老师怎么说？我刚刚给他看的是天地相通之相，他看到我有一线生机从脚后跟上来了，所以他知道我有救了，明天请他再来。好了，明天又把季咸找来，季咸一看，哎呀！你们老师现在阴晴不定，今天不帮他看了。等他心情好了再说，他走了。走了之后，老师就跟学生说，我刚刚给他看的是一种阴晴不定之相，让他莫测高深，你叫他明天再来。明天又把季咸找来，找来一看，哎呀！你们老师我根本看不出什么相，拔腿就跑，算命的拔腿就跑。老师说，赶快去追，追出已经跑得不见了，叫做奔逸绝尘吧，看不到灰尘，跑得真快。因为这个算命的第一次碰到这种高手，他可以让你看地相，看天地交通之相，看平稳之相，看莫测高深之相，完全是让你捉摸不定，这是真正厉害的人物。然后老师就劝学生，说，你根本就什么都没学会，为什么？一个人有欲望，才能让别人看出他的相是什么。有很多地方摆算命摊子，也不难，看到男生经过，就说过来看看相，你最近工作是不是有问题？对呀，果然是有问题。看到女生经过，哎！小姐过来看看相，你是不是感情有烦恼？哎！对，是有烦恼。天下这个男生女生，只要愁眉苦脸，男的就为事业，女的就为感情。事实上，他讲十句话，有一句话是真的，你就拼命点头，你只听到那一句话。结果你算命的，只要稍微懂得观察，察言观色，懂一点基本的心理学，太简单了，马上就让别人觉得说，好准，好准，准什么？都是你讲的，他什么都没讲，他看你表情，因为你有欲望，你的欲望一表现出来，别人一讲，你反应不一样。这是很标准的故事，在庄子里面就用一个壶子作为代表，说，你如果算命的来看相，他看到表面，我给他看什么，他就看到什么，那请问他能算到我的命吗？算不到的。有关这个命运的问题，确实有它的神秘性，我年轻的时候也去算过命，也只能说，好准，好准，准得不得了。甚至还有更神秘的，他可以看到一个人，他好象是天眼通，他可以看到别人的东西出来了，都可能。但是重要的地方在哪里？重要的地方不在于你有什么命，而是你怎么对待这个命运。所以我年轻的时候很喜欢把一句话当座右铭，就是我不能改变我的命运，但是我可以改变我对命运的态度，我只要改变我对命运的态度，这个命运所产生的威胁或好或坏，都不再有影响力了，因为了解而可以超越。我们对于自己的命运，常常都会觉得因为有各种欲望，就觉得好象不太理想，最好跟谁一样，最好跟谁一样。但你不要忘记，你所羡慕的人，说不定他正羡慕你。天下多少人羡慕谁呢？譬如说英国有一个黛安娜王妃，已经过世了，匆匆就十年，我们要问她羡慕谁？她在发生车祸死前说了一句话，她说，我真希望做一个平凡人，可以随便跟别人谈谈恋爱，出去吃饭，没有人管我，不可能。英国另外一位有名的运动员叫贝克汉，有一次看报上登一个介绍叫做贝克汉满头汗，很有意思，他出门都要带保镖的，他的小孩出门都不能让别人拍照，保镖好几个保护他们。我现在问，他如果当一个平凡人呢？会不会更快乐？他一定很希望如此。我们不要羡慕别人，别人所谓的好命往往是包装出来的，他很有钱没有错，但是我现在请问，钱能做什么事呢？钱能够让你吃让你喝，然后呢？钱不能让我自由自在啊，在任何地方都要紧张，都要害怕，虽有至知，万人谋之，怎么办？你到美国去，有一组特派的狗仔队针对你，你还有什么乐趣呢？所以平凡人有平凡人的快乐。我们这边讲的不得已是什么呢？再重复一下，第一个，身体出现变化，这是不得已。不是你选择要不要的问题，而是事实，对于事实不要有情感，了解更重要。第二个，对于你的遭遇，实际的处境。你现在碰到乱世了？还是治世？碰到好朋友呢？还是说，要陷害你的人呢？都可能碰到。你碰到的时候，你就要问，我自己本身能不能够了解，这是不得已，能够承受才代表你有能力。有一句话说得还不错，说，一个人真正的能力不在于他能获得什么，而在于他能够承受失去什么，你能够承受失去一切，才代表你有真正的能力，不在于你获得什么。当你要获得一个目标的时候，不要忘记强中更有强中手，你命不好，叫做既生瑜何生亮的问题。所以我们这一节谈到不得已，就到这里告一段落。