《向庄子问道》9、内不化的快乐（傅佩荣）

我们这一集要谈有关庄子的内不化的观念。说到内不化，我们比较熟悉的是内化，对现代人来说的话呢？因为许多事情都要做，叫做忙碌，忙碌多了之后，变成盲目，就不知道自己在做什么，盲目久了之后变成茫然。所以中文字里面呢？从忙碌的忙，到盲目的盲，到茫然的茫，发音都是忙。但是三个字，你如果注意看的话呢？忙碌的时候左边是心，右边是亡，心不见了。你盲目的话，当然是眼睛不见了。最后茫然的时候呢？就变成比较复杂的字，茫然基本上是一个代表不知道该怎么办，也没有什么自己的主张，六神无主，那么这叫做内化。现代人为什么容易内化呢？就是内在的自我不见了。因为它太多外在的诱惑，外在的干扰。西方为什么二十世纪五十年代以后，存在主义特别盛行呢？就是因为他也针对这样的问题。它怎么分辨？他们分辨“是”跟“有”这两个了，我是什么，不等于我有什么，通常我们有什么，就是我是什么。所以见面的时候，我们礼貌上也是一样，交换名片，名片一看就知道你有什么，有什么头衔，有什么样的公司，有什么样的身份、地位。但是，你“有”的越多，你“是”的可能越少，“有”跟“是”有时候成反比的。因为你拥有的是外在的，你花多少时间去经营外在的世界，你得到了很多外在的成就，那你自己呢？你那个内在的自我有时候反而茫然，也不知道自己所得到的，是不是真的自己所要的。往往都是，别人跟我说这个很好，我就去追求，得到之后才发现，失去了我的很多时间，力气，反而忘记了我自己想做什么样的人。所以把“是”跟“有”分开的话呢？就是现代人的问题，我“有”不等于我“是”。那你说，你能不能光讲我“是”，而不要我“有”呢？这也不可能。但是你我分辨，我是什么，这是根源。我“有”什么是一个外在的结果，而外在的结果要看条件而定。譬如说，我在十年前很努力工作，赚不到钱，我现在很努力工作，赚了很多钱。同样努力工作，为什么差别那么大呢？这个很简单，经济环境不一样了。所以重要的不是你外面得到多少东西，而你“有”的越多，你恐怕“是”的越少。在存在主义有一句话，叫做拥有就是被拥有，To possess is to be possessed.possess是拥有，我拥有一辆车，我拥有一个房子，拥有多少东西。但是，我从此也被拥有，我的车子也拥有我。譬如我在这边上课，我车子在外面停着，糟糕！很担心会不会被吊走。出去一看，车子不见了，被偷走了。我如果没有车子，我在任何地方都很自在，我不被东西所占有。很多人说这样讲的话，不是变成不要经济发展了吗？变成什么都不要了吗？那你就要想，我能够拥有而不被拥有。什么样情况呢？我的态度可以不一样。我不一定要学迪奥吉尼斯，一位希腊时代的哲学家。他非常的潇洒，住在一个木桶里面，亚历山大大帝听说他很有智慧，特别去拜访他，说，能不能请你告诉我人生的智慧，他只说一句话，请你不要挡住我的阳光。你亚历山大大帝再怎么伟大，可以征服欧亚非三洲很大的地方，说实在的，你拥有这么多东西，你用得到吗？你活几岁呀？三十三岁就报销了。我只是可惜了他的老师，是亚里士多德。亚里士多德是老师，教出一个帝王的学生。但是他这个帝王的学生只做一件好事，什么好事呢？到任何地方都记得他的老师。所以所有的动物，都抓一对一对的往后面送，送到老师的实验室里，就做这件好事。所以亚里士多德在古代西方，是学问的集大成，现在很多学科都是他创立的。你说一个哲学家怎么会搞博物学？搞这种生物呢？因为他有一个学生是大帝。到印度的时候，两头象，往后面送，两头狮子，任何地方什么珍禽异兽都往后送。所以专门有一队人马，给老师送这些动物的，老师就做实验，做研究，他是哲学家。但是也不能怪他，因为生在帝王之家，有他不同的人生观跟他的使命，只是也很可惜，他拥有这么大的地方，他丧失了自己的生命，从庄子来看的话，就是不及格了。所以，我们如果说了解到东方西方的一些观念的话，像西方讲，拥有就是被拥有，那你以后拥有东西你就要小心了，不会被它拥有。所以你就要记得，你越要自由的话，就必须越能够放得开。

  庄子在《逍遥游》里面，还提到一段话，到《齐物论》里面，讲得更清楚。他说“鹪鹩巢于森林，不过一枝”，“鼹鼠饮河，不过满腹”。一只鹪鹩，就是小鸟，它占据整片森林，它睡觉的时候，只能睡一根树枝上面的草。那我整片森林有什么用呢？你说我这只鸟占据了整片森林，每天晚上睡觉以前，每根树枝都要去躺一下，那没命了。鼹鼠是土拔鼠，占据整条河，说这条河是我的，别人不能来喝，那你小老鼠能喝多少水叫？肚子喝饱了，这个水对你毫无意义，你多拿了也没用，你用不到嘛，像这个就是庄子很简单的话。为什么有些人喜欢把他跟存在主义比较呢？因为他们在这一方面都知道，什么是身外之物，什么是身内之物，那你内在如果化掉的话呢？你就没有自我可言。当代的存在主义最主要的代表海德格尔。海德格尔就说，现代的人，根本忘了什么是根本。为什么？他们只注意到好奇心，讲一些闲话。你看，他这个分析其实也有他的道理，他只是分析现象。譬如说，你每天生活里面充满着什么东西，从早上到晚上，你稍微思考就发现，第一件事，看报纸，报纸上都是八卦，看完毕之后跟别人聊天，聊天也聊八卦，也聊闲话，对不对？要不然就好奇心，谁怎么了，谁怎么了，注意力向外，永远没有机会回到自己身上。你内在化不化呢？没那个问题，因为没有什么内在的世界，所以现代的人困难就在这里。所以，为什么要强调内不化呢？那内在到底有什么东西呢？我们讲庄子的时候常常讲到一句话，形若槁木，心若死灰，又来了。因为你讲内不化的话，一定是内在有一种什么样的东西，它是稳定的，不受干扰的。如果身体像槁木一样，心智像死灰一样，代表我的身体呢？不再有本能冲动，心智也不再有欲望，不再有偏见，那个时候反而是修行的结果出现了。出现什么？精神。庄子把我们的心智，经过心斋的修炼之后呢？展现出来的状态称作精神，又称作灵台，称作灵府，就是灵魂的灵。所以在这里我们就要问了，一个人好好的，难道就没有精神吗？很抱歉，身体会自然成长，精神不会自然出现，精神的出现一定需要修炼。一个人没有修炼的话，怎么可能忽然之间感觉到我跟别人打成一片呢？不可能。所以这种精神的出现叫做什么？内不化。你什么都可以放弃，你可以放弃一只手，一只脚，身体的健康，你可能放弃很多相关的知识，相对的知识，因为知识基本上真是的相对的。庄子在《养生主》里面一开头就说：“吾生也有涯，而知也无涯”，“以有涯随无涯，殆矣”。我的生命是有限的，顶多活一百年，但是知识是无限的，用有限的生命追求无限的知识，那实在是危险不堪，你一定是吃不消的。我在美国念书的时候，就亲眼看到，在耶鲁大学的图书馆，当时藏书七百万册。说实在的，对我们来说，那只是一个数字而已，你能看几本？有一次我搬家的时候，需要整理很多书，一个工人就拿起一堆书说，我这一辈子看完这堆书就不错了。我听了笑一笑，真羡慕工人！他不用像我们买了几百本书，几千本书，能看完吗？看完的话，你还活着吗？光是看已经不简单了，还要消化，还要了解。那请问，你是不是忽略了人生真正重要的部分？

  我们就讲一段齐桓公读书的故事。齐桓公也在读书，所以庄子对他非常的客气。齐桓公在堂上读书，堂下有一个做轮子的人，这个人叫扁，很难得有人叫做扁这个名字，叫轮扁，在堂下做轮子。他说，请问君上，你在念什么书？你看，这个国君念书，做轮子的人也在问说，你在念什么书？齐桓公就很得意，我在念圣人的书，古代的圣人。轮扁就问，圣人还活着吗？那他当然死掉了。那你念的书，只不过是糟粕而已。糟粕就是你筛米的时候，淘米的时候，剩下来的一些糟糠，没用的，糟粕，等于垃圾。齐桓公就生气了，寡人读书，你在那边随便议论，说一个道理出来，不然就杀你。你看，随便就杀人。轮扁说，我不敢乱发议论，只是从我的经验来说。我做轮子做了一辈子，做轮子的时候怎么去磨呢？你让它快一点，磨得太快了，将来轮子套上去之后就很容易滑动。你磨得太慢了，轮子套上去之后，又比较粗糙，跑起来又不顺。所以，轮子在磨轮子的时候，快跟慢叫做得之于手，应之于心，我们现在把这个成语改成得心应手了，原来是得之于手，应之于心，就是我的手怎么做轮子，该磨得快还是慢，我的手自己知道，不能讲的，我不能拿这个教我儿子，所以我这么大年纪还在做轮子。如果我可以教我儿子，我儿子学会技术，我可以退休了。但很抱歉，我不能退休。因为这个事情是我自己才能够感觉到它的秘诀在哪里，只可意会，不可言传。因此，你念了圣人的书，圣人已经死掉了，圣人的秘诀呢？跟他一起走了。他留下的书本不就是糟粕吗？齐桓公有没有杀他？我不知道。但至少这个故事结束了，代表齐桓公应该是没有杀他。你杀跟不杀，有什么差别？他讲的是有道理的。书本里面就是一些精华。所以你要念到这个精华，才能怎么样呢？昨天也讨论到了，得鱼忘筌。这是一样的意思，你能够理解它的精华，书本就不重要了。但是通常很多人，都执着于书本，代表你到最后还是要问，你能够领悟多少？在美国有一所大学，他做过一个实验，这个实验你听到也觉得说，有一点无聊了。这所大学呢？在学生放假之后，暑假了，一个月之后紧急通知，每个班第一名的同学，立刻返回母校。这些同学们放暑假，玩都玩疯了，听到学校紧急通知，以为有什么特别的状况，纷纷赶回母校。到学校之后做什么事呢？全部进教室，把上一次期末考的重考一遍，完全一样的题目。结果全校没有任何一个人及格，代表什么？这教育当然是失败。教育只是教你考试吗？考完试就忘了。所以美国一位哲学家，从英国到美国的，他是罗素的老师，叫做Whitehead（怀特海）。很好记，白头，White就是白，head就是头，他就正好叫怀特海，白头。怀特海讲一句话，他说，一定要到你毕业很久之后，课本遗失，笔记焚毁，为了准备考试而记在心里面的细节，全部忘记，然后你所学的，才是真正是你的东西。我如果说，别人跟你谈庄子，你说，且慢，请让我把书拿来，就代表你没念会庄子了。别人跟你谈庄子，你就立刻回应说，我记得庄子怎么说，有什么故事，这故事有什么意思，你能说出来多少，那才是你学到的，学孔孟老庄都是一样。所以学习一定要理解，理解之后一定要觉悟，觉悟之后成为你的话，记得用自己的话再说出来。直到你能够用自己的话再说出来，那才代表是你的心得。学问是天下之公器，任何人都可以学，任何人都可以懂，所以你不要依靠书本，不要依靠老师，要依靠你自己的觉悟。所以像这个都是跟道家思想有关，我的心内在的，外化而内不化。你要内不化的话呢？最主要的目标是什么？当然是道。你如果没有觉悟到道，就算是觉悟了这些书本的东西，还是不够，道才是一个内在的身心灵，到精神的层面，叫做精神生于道，一句话，这个话将来我们还要再分析。

  那你现在就要问了，那道在哪里？庄子里面有很多有名的故事，说实的，真是太多了，你就是举十个最有名的故事，每一个都非常的有趣，并且有它深刻的含义。那这边讲得特别重要了，有关道的问题。东郭子问庄子，所谓道，恶乎在？这出在《知北游》。《知北游》也是在《外篇》，《外篇》里面有两篇一定要看的，一篇是《秋水》，一篇就是《知北游》。《内篇》七篇都要看，《外篇》这两篇非看不可，它的重要性不下于《内篇》。为什么？这一段就是证明。东郭子当然是假托的人名，问庄子说，你这个道家，一天到晚讲道，道在哪里呀？所谓道，恶乎在？庄子说，道无所不在，这是标准答案，无所不在。说到道无所不在，我们再简单加一句，无所不在不等于无所不是。什么叫无所不是？道就等于万物。错了！为什么我一直强调道家是一定要知道，道不等于自然界呢？这边讲的道不等于万物，道在万物里面，一定要分开。因为，如果你说道就是万物，那如果万物毁灭的话，道也完了，万物如果损失了一些，道也损失了一些，这完全不是老子的意思。老子的道是什么呢？独立而不改，周行而不殆，这十个字。能够独立而不改，周行而不殆，这样的道永远不会有任何改变，它永远是基础，万物的来源跟归宿，万物可多可少，可存可亡，但是道，完会不受影响。你不能掌握这个观念的话，那你凭什么说，庄子跟老子要化解存在上的虚无主义呢？道就是最后在存在嘛。所以你要化解存在上的虚无主义，那个最后的存在一定是原封不动，不管这世界上怎么变化，它完全不受干扰，这样子，这个道才能够让你生命得到安顿，才能够化解这个虚无主义，所以庄子说道无所不在。东郭子说，期而后可，你今天非讲清楚不可。庄子只好说了，在蝼蚁。我们说，蝼蚁尚且贪生，就在蚂蚁身上。东郭子本来以为会听到什么伟大的一个答案，高悬天上的答案，结果弄了半天在地上爬的蚂蚁。东郭子说，怎么那么卑下？蚂蚁里面也有道吗？庄子说，在稊稗，稊稗就是杂草。蚂蚁至少是昆虫，有生命的，算动物了，你现在变成在杂草堆里面，变成植物了。东郭子说，怎么更卑下了？庄子说，在瓦甓，瓦甓就是瓦片了，变成矿物了。东郭子说，怎么越说越过分？庄子说，在屎尿，排泄物。像这就是庄子对于道一个基本的答案，每下愈况就从这边来的。在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎尿，这就是每下愈况。是每一次情况更差吗？不是啊，后面讲每下愈况。我们上次谈过了，接着就讲这个每下愈况的成语，哪一只猪比较肥？脚越往下踩有肉可以踩到的猪就比较肥，到最后呢？道无所不在，你怎么踩都是道。他以这个方式来让你再跨一步，怎么踩都是道，因为道无所不在。所以，道无所不在的话，那请问你要坚持什么呢？他不是说，让你去找的内不化就是坚持道，道无所不在。那怎么坚持呢？他就是让你觉悟这种道无所不在的情况，你那个内在的就不用担心了，内不化。就是，不要为了任何外面的动机，外面的利益，而以为得到这个才是好的。譬如说，我现在得到一盆花，这边得到一杯水，我心里想，得到花才是好的，第一名，发给你花，第二名，发给你水，花里面有道，水里面也有道啊，第三名，什么都没有，那空气里也有道。所以你觉悟到道了之后，你的生命就为什么可以自在逍遥？我们到最后才要讲庄子的逍遥。因为逍遥是一个结果，逍遥不是一个方法，哪里有人逍遥？你怎么逍遥？方法是心斋，是坐忘，是一系列我们对这些人间世现实情况的理解，这叫做方法。逍遥变成一个结果了，你有经过这样的修炼的方法，最后结果出现之后，无处不可逍遥。那么，我们上次也提过不得已，你能够了解不得已的话呢？当然就是一种觉悟的过程嘛。觉悟到这个不得已，也是一个自然的情况，我们就可以逍遥了。所以庄子里面提到道的时候呢？他是以这种方式公开展现出来，道无所不在。

  我们有时候，看到这个外国人，对我们的看法，是有一些特殊，因为他是当局迷，旁观者清。譬如说有关道家，西方的学者，至少有两点值得我们参考。第一个，是说什么呢？说，老子的思想是具有革命性的，我们讲老子特别提过这一点，老子思想具有革命性。他们为什么这样说呢？因为中国哲学的传统在基本上是以天，作为超越界的一个名称，因为古人信天，帝王称为天子就是证明。但是，老子把天拿开，说那个天没有什么了不起，上有天，下有地，合称天地，就变成相对的自然界了，另外用道来代替，这是革命性。我年轻的时候，看到西方人介绍道家的思想，第一次看到这个话，我真的吓一跳，居然有人把道家说成革命性。一般都以为道家随顺自然，与人无争，与世无为，这些了。那你忽然变成革命性，好象我要改变什么似的，这不是很震憾吗？但是你后来了解之后才发现，他的革命不是革命，他是还原。他知道那个天，已经被污染了，被谁污染了？被天子污染了。所以天子没有仁爱，没有正义，让一般老百姓觉着活着没有什么希望，所以才会虚无主义出现。所以他只是还原而已，在西方学者看的时候认为是革命，我们现在懂道家就知道不是革命，是还原，这是第一个。第二个，就是英国的生化学家李约瑟，他说，中国的科学思想起源于道家，他就以这段话做代表。你看，庄子认为，再怎么卑下的，肮脏的东西里面都有道，代表一种科学精神。科学家研究的时候，绝不在乎味道好不好闻，样子好不好看，他研究细菌，研究细胞，研究基本的结构，那是完全客观的，没有任何一种所谓的主观情绪的问题。这不是道家吗？然后我们看了，也会吓一跳，说想不到庄子讲这种道，居然被你们说成是科学精神。科学精神基本上是好的，叫做实事求是，但是科学家所研究的范围是很狭隘的，研究什么呢？从希腊时代开始研究自然界。希腊时代对自然界有一句话简单的规定，八个字，自然界就是有形可见，充满变化，这么简单，希腊文叫做Physis,今天我们讲Physis，这个物理学就来自于希腊文的自然，叫做Physis，Physis是什么意思呢？有形可见，充满变化。所以，他才要找有形可见的背后，无形可见的永不变化的基础，那叫做形而上学，西方形而上学是这样来的。就是你活在世界上有形可见充满变化，我们自己也在变，你觉得不可靠，你觉得活着没有什么信心，所以他就要问什么，有什么是在有形可见的背后呢？是永恒不化的？那这一套叫做形而上学。形而上学谁创立的？这个名称所出现的背景就是亚里士多德，他把它放在自然学后面，叫做Meta physis.放在什么后面？后面就是Meta，所以现在查字典形而上学，就是Metaphysis，在自然学后面的，就是形而上学。他讲的就是，有形可见背后的永远不变的东西。所以你从这边就可以了解什么？我们道家讲的就是形而上学，他要让你知道的，就是宇宙万物充满变化，但是，后面有那个最后的来源，最后的归宿。那对一个人来说的话，生命那么短暂，我现在说外化，没问题，我们外面不化，也不行。各位照镜子看看，跟自己小时候照片，差了好多，小时候都是小BABY，然后念幼稚园，念小学，真可爱，现在呢？真是，老了好多了，化得一塌糊涂，你还要继续化。如果你幸运的话，你还活着，你就继续化，所以外化是一定的。但是，庄子讲的外化，不是只有身体的变化，还包括像儒家一样的，跟别人合作，大家互相尊重。

  那请问，什么叫内不化呢？难道我内在真的可以不化吗？这个不化可以永远保留下去吗？庄子认为可以，道家的秘密就在这里。也就是说，当我内不化的时候呢？我跟道结合。这个跟道结合等于是让我活着的时候，就先感受到，我的生命变化结束之后的一个归宿，这就很神秘了，很特别了。我们最后要谈到道家里面，跟那个一般的翻译成为神秘主义，我们翻译成为密契主义，相关的题材。但是你听到内不化的时候，就要有一种信心，原来我内在有一个真我，它不是假的我，真的我，那是什么？人的生命之所以特别，在儒家认为可以真诚，可以不真诚，在道家认为，你可以觉悟，自己的真实在什么地方。但是，我也可以不觉悟，不觉悟的话，就是外面相对的真实，所以庄子里面，不得不发明各种人，我们将来会详细介绍。老子只提到一种圣人，庄子除了圣人之外，提到真人，神人，至人，天人四种，每一个都在一个人上面加一个字。譬如说，提到真人就知道很多假人，对不对？你不可能光说真人没有假人，真人这两个字，所针对的就是一般人就是假的。那什么叫至人呢？至代表最高境界，代表很多人他没有达到的那个境界。还有什么？神人，很神妙的。代表一般人都很笨拙，很执著，所以才有神人。那天人呢？天代表自然，跟自然合在一起。代表很多人是人为的，不自然。所以从这些话你就知道，啊，这些人就是内不化的代表，内在没有任何的改变。《庄子》里面有一篇叫做《渔夫》篇。我们曾经谈过，孔子对渔夫非常尊重，他们的谈话的内容有一段，我们现在要特别介绍。因为像司马迁说庄子里面有三篇他提到，就是《渔夫》、《盗跖》，还有什么？《胠篋》篇，三篇。但是，就算是这三篇，司马迁如果仔细读了《渔夫》篇的这一段，他对庄子也应该有不同的评价。所以我总觉得历史学家的看法，有时候还值得商榷。那后代像苏东坡说这个《渔夫》、《盗跖》、《说剑》，都应该是伪作的，假的。但是你看完这一段之后，你会说，这完全是假的吗？我们已经对庄子有基础的了解了，我把渔夫告诉孔子一段话，就念各位听，我就直接用白话慢慢念出来。孔子强调真诚，渔夫跟他说在真实，真诚只有人可以做真诚的，真实是普遍的，宇宙万物都可以真实的，所以真实的范围，包括真诚在内，这都是简单的背景。渔夫说，什么是真实呢？真实包括真诚。我们现在说，渔夫说了，真实是专一而诚恳的极致状态。不专一，不诚恳，就不能感动人。所以，真实是一种专一而诚恳。 这不跟真诚差不多吗？没错，一个人的真实，就是他的真诚。但是，他的真诚，是他的真实吗？真实有时候更广，因为真诚只有对人有效，真实不一样。所以这个字分辨，有时候真的是要念慢一点，不能太快就放过去。再说，所以勉强哭泣的人，虽悲痛却不哀伤；勉强发怒的人，虽严厉却不威猛；勉强亲切的人，虽微笑却不和悦，三点。这三点就是跟我们平常表现的情绪有关，第一个，哭泣，第二个，发怒，第三个，亲切。就是你勉强哭泣的话，你虽然悲痛不哀伤；你勉强发怒的话，虽然严厉却不威猛；你勉强亲切的话，虽然微笑，却不和悦。这说明什么？勉强。再看，真正的悲痛，是没有声音而哀伤。真正的悲痛不用大哭大嚎，不需要。是没有悲痛而哀伤，你感觉到他哀伤的力量，就跟洪水一样整个漫延过来，真正的悲伤。真正的愤怒，是没有发作而威猛。一个人真的生气的时候他不用发作，你看他站在那边，他的气呀，气势就过来了。人是有气的，这个气有时候会影响你周围的，我们叫磁场。房间里面如果有一个人很有爱心，房间就充满一种温暖之气，如果有一个人很生气，气氛就变了，一种微妙的转变。人本来就是一个非常神秘的生命，你一念之转，生命出现的能量，有时候是正面，有时候是负面，有时候是非常积极的，有时候是很消极的，像这个就是庄子里面的描写。他说，真正的亲切，是没有微笑而和悦。这几句话你听了之后，会觉得跟孔子有一点像，因为学生怎么描写孔子的？望之俨然，即之也温，听其言也厉。就他一个人，他的生命，让别人感觉到就是一种力量在运作。那别人就会觉得，这个力量是正面还是负面，望之俨然，看起来很严肃。即之也温，就近去跟他接触，发现他很温和。他只是听起来好象是一个伟大的人，见面接触之后发现很亲切，但是他一说话，很严肃，不苟言笑，说话不跟你开玩笑的。所以他说的每一句话，你都要很认真的听，这是孔子。所以这边讲到这些，有真实在里面的，神色才会显露出来，所以要重视真实，这句话多好！讲道家的真实，跟儒的真诚，有很多相通的，但是也不完全一样。

  后面再看，渔夫接着说，把这种观点用在人伦关系，事奉双亲则孝顺，侍奉君主则忠贞，饮酒则欢乐，居丧则悲哀，讲到这四方面。因为你真实，它后面的效应非常的直接。忠贞以功绩为主，饮酒以欢乐为主，居丧以悲哀为主，事亲以安适为主，他就把这四点加以分析了。我对我的国君要忠贞，忠贞用什么？功绩，我要有功劳，能够完成国君交待的任务。饮酒以欢乐为主，喝酒以欢乐为主，不一定要喝什么酒啊。我们经常看到什么四大名酒，什么有名的酒。其实啊，酒逢知己千杯少，不在乎是什么酒。你如果喝酒，一定要学那个金庸里面的祖千秋，是他吧？喝酒各种酒用各种不同的杯子，才能品出味道来。说实在的，那是看你跟谁喝，你再怎么样会喝酒，朋友不对，你这个酒再好喝，也是毫无味道。那你跟好朋友在一起，就是清茶代酒，也很好，就是白开水，也会觉得非常愉快，因为有真实在里面。至于说居丧以悲哀为主，事亲以安适为主，功绩在于完美，不拘泥什么事迹。功绩就是说，你要为你的国君分忧解劳，功绩就是任何事都把它做好，不在于多大的功绩。其实从小可以见大，一个人替别人服务，他细节上小事情注意到，那才是他用心的地方。你光帮大事，那请问，人间有多少大事呢？耶酥也说过这样的故事，他要出远门了，就把钱分给几个仆人，回来的时候呢？就问，钱怎么用的？有一个最笨的，就把钱埋地里面说，说，你的钱还给你，我埋在地里面，连去生利息都不会，这个仆人当然就被开除了。最好是拿去做生意，赚了钱跟主人说，你看，你的钱，我做生意发了财，主人就对他奖赏有加。你说，耶酥怎么也谈这种赚钱的，他也喜欢投资理财吗？不是的，他讲的是寓言。这个比喻，这个寓言告诉你什么？告诉你，你生下来所具备的天生的材质，资质，能力，就是上帝给你的钱财。你这一生都过了，我把钱财埋在地里面，这个等于是你一辈子，都没有去开发潜能，那不是暴殄天物吗？真是天物啊，上天给你的礼物啊。那如果说，你这一生把这个钱财用了之后，做成很多大事，那神就很满意了。所以西方的清教徒，为什么能够开展现代资本主义社会？你要回答这个问题，就要看一本书，叫做《新教伦理和资本主义精神》，作者是马克思.韦伯，韦伯写的。他里面有一个观点很好，跟我们儒家也蛮接近的，跟道家也不反对。就是你是一个信徒，你这一生有个任务，就把上天给你的能力全部发挥出来，尽力想办法在人间追求成功，第一步。第二步，成功自然带来成就，事业财富。第二步是什么呢？不要沉迷在世间的享受。好！这里面就有紧张关系了，一方面让你拼命赚钱，一方面叫你不要用钱，不要享受，那你说，叫我干什么呢？为什么叫我赚了钱不要用？赚了钱之后改善社会。西方资本主义为什么发达？就是因为有清教徒的伦理，让你发挥潜能拼命赚钱。赚钱不是坏事，上天给我能力赚，我只要手段正当，我尽量赚。但是，赚钱之后不要花，如果赚了钱又去花的话，那不是没什么意思吗？到最后自己没有开发别的潜能了，钱赚了之后就要用之于社会。所以西方的西欧跟北美，能够现代化，他们的资本主义能够成功，就是因为它有这样的观念。我拼命赚钱，赚钱之后呢？不要用，从事社会福利，整个改善教育这些，有资本，有人才，才能开发一个什么？现代化的社会。我们的主张现在也类似啊，你看全世界只要有中国人，华人在的地方，华侨在的地方，储蓄率都特别高。一直到这几个，大家都投资理财，才变得比较复杂了，都不储蓄了，说储蓄那么笨，赚不到什么钱，就去投资理财，这个其实里面有它的困难，有它的然危机。以前我记得，很多地方，只要有华人在的地方，当地的经济都掌握它主要的资源。为什么？第一个，赚了钱之后存起来，有了资本，第二个，中国人赚钱之一，一定是栽培子女，栽培子女成为人才。然后尼？有资本，有人才，现代化了。所以庄子里面这边讲的时候，不在乎你做多大的事业，真正尽忠职守，小事情也把它办得好。有时候我们在很多地方，真是看小地方，别人对你好不好，看看有没有注意到细节，有注意到细节的话，才知道他用心良苦，才是一个真正忠心的朋友，这边讲到，是忠心的工作伙伴了。

  那再看第二个，事亲在于安适，不考虑什么方式。侍奉父母亲在于让父母亲安适，觉得很平安，很自在，很舒服，不在乎什么方式，不考虑什么方式。代表什么？你打麻将也可以呀。所以我就是从这边知道，父母亲要我打麻将，我就打麻将。那你说不行，打麻将有点不太好，赌博的嫌疑。那我不能跟我母亲说，我带您去爬山吧？她都不能走路，你怎么能这样做呢？当然有学生跟我说，老师，上你的课之后，我回家跟父母说，老师陪父母打麻将，我们也要陪父母打麻将。父母说，有这种老师吗？教学生跟父母打麻将？你不能这样子跟父母说，你父母身体健康，你陪他爬山，陪他运动，不在乎什么，就不是考虑什么方式，任何方式都可以，只要安适就好。如果你父母说，我什么地方都不想去，只想在家里发呆，那你就陪他在家里发呆，这也是一种孝顺，孝顺很容易。有一次有一个学生跟我说，他说老师，我一直很想孝顺我的祖母，但是因为年纪差太远，不知道该怎么做。我就问他，你的祖母对你有过什么要求吗？他说有，她每个有初一跟十五，都要去拜拜，她每到这时候就跟我说，陪我去拜拜吧？我都不去。老人家去拜拜，我年轻的学生，为什么要去拜拜？我说以后，你就，祖母每个月只有两天，你就陪她去，你不要把它想成拜拜，你把它想成陪祖母去就好了，是不是？另外一个，他这样做之后，祖母对他很满意。另外一个朋友也是类似的情况，因为也是隔了一代相处的情况。他跟我说，他听到我讲陪父母打麻将这后，他就回家想，那我应该怎么去跟我的父母相处呢？他父母不在身边，他的祖父把他带大的。他想说，我跟祖父怎么相处呢？他想到了，祖父有一个习惯，每天吃完饭之后就会说，想当年，想当年北伐抗战，想当年。他一听就跑掉，谁要听你老人家说想当年呢？关我什么事？就这样跑来跑去，跑了十几年，祖父一说想当年，他就跑掉了。他听我讲陪父母打麻将，他就说，说不定祖父就希望我听他说话，结果第二天，吃完早饭，祖父又说想当年。哎！怎么今天没跑？祖父很兴奋，赶快讲，想当年如何，讲了二十分钟，到最后忍不住差一点掉眼泪，说你今天为什么肯听我说话？所以什么是孝顺？坐着不要动就是孝顺了，坐在那里不要动就是孝顺，你看多么简单！所以庄子里面提到这种故事，也是一样啊，孝亲，要事奉父母亲在于安适，让父母亲安适，觉得平安适合，不考虑什么方式。当然不能是违法的方式了，违法的话，那就是第三个，社会规范那一关过不了。再说，饮酒在于欢乐，不讲究什么器皿，看到没有？我刚刚讲到金庸小说里面，八种酒用八种酒杯，那是完全违背庄子的做法，那个酒喝得太辛苦了。再看，居丧在于哀伤，不计较什么礼仪。他们来了，礼仪是外表的礼仪，礼仪是世俗所设计成的，真实则是禀受于自然的，使自己如此而不可改变的，这段话讲得多好！所以你说，《渔夫》篇里面这段话，谈到人的生命真实的面貌，非常好。使我们对于庄子所谓的内不化，有进一步的了解，就是真实，道就是究竟真实。人能够把握相对的真实，让自己注意到说，有真实的内心的情感，表现出来之后呢？就不要太在意，有什么形式外在的一种行为了，这个在一般社会上也是有用的。我们说，朋友相交，贵在知心，好朋友在一起，一定要吃喝玩乐吗？不一定的。在一起一定是，大家之间畅叙平生，好久不见了，最近发生什么事，有什么看法，大家相互交换意见，谈一谈，有什么困难，鼓励一下，安慰一下，伸手帮助一下，出于真诚，真诚来自于真实。所以，在道家里面讲到这个真实的时候，我们就知道，它跟这个内不化连在一起。

  当然庄子里面另外一篇叫《盗跖》，盗跖这两个字，盗就是强盗，跖呢？是他的名字。这段故事特别有趣，也是后面所有人对庄子有意见的地方。因为他对孔子，实在是在这一段里面讽刺得最严重了。我们既然外化内不化跟孔子有关的，我们就随便谈一下吧。谁是盗跖？盗跖的哥哥可是有名的柳下惠，身份揭晓，柳下惠是哥哥，弟弟是盗跖。这太差远了吧？谁是柳下惠？孟子标举四种圣人，柳下惠是其中之一，圣之和者也，最随和的，完全不在乎别人怎么样。他说你不穿衣服，袒褐裸裎，在我旁边，我不受影响，你是你，我是我，你怎么做，关我什么事呢？我自己可以清高就好了，很随和，不会去勉强别人，不会去责怪别人，所以柳下惠的德行非常高。他跟孔子是朋友，当然在庄子里面的描写。孔子就跟柳下惠说，哎呀！老朋友，你有一个弟弟，叫盗跖。哎！是有这个弟弟。他说，你做哥哥的，怎么不劝弟弟不要做强盗呢？对不对？你弟弟是强盗，对你的名声也不好啊。柳下惠说，我这个弟弟也不是一般人，他用一段话描写，真是生动，心如涌泉，意若飘风。这八个字谁比得上？他的心像涌泉，泉水涌出来的时候，那个心啊，代表什么？心思非常的多。这个走不通，换一个，这个是，你只要说他讲得不对，他立刻换一个说法。心若涌泉，意若飘风，他的意念跟风一样，你不知道他怎么吹，他可以率领九千人，横行天下，他经过的地方，小国就逃掉的，大国就关起城门来，就怕这个盗跖，因为强盗是不要命的，结果他横行天下。孔子说，这样好了，你这个做哥哥的，不能教弟弟，我替你去教他。孔子就喜欢教人家，他又喜欢学，又喜欢教，实在是很辛苦。柳下惠说，你最好不要去哦，这个弟弟我都劝不动，你去的话，很危险的，他是强盗。孔子说，没关系，我孔子就是要负责教人的，天下再怎么样的人，我都可以教。给一张名片吧？就拿一张名片，要去找盗跖。孔子带了几个学生，到了山下，派一个人上去通报，说，鲁国的孔丘，想跟伟大的将军见一面，他自称将军，强盗。盗跖在里面听到说孔子来了，就说不见，这个伪君子，就讲这个骂了。这个人到处假仁假义，骗吃骗喝的，想跟我谈话？不要理他。孔子再三求见，说我真的是你哥哥介绍来的，一定要请你见个面，谈一谈，盗跖只好勉强见面。见面的时候，盗跖在做什么呢？正在用刀切人肝当午餐吃。人肝，不是那个猪肝，牛肝，是人肝。盗跖说，快说，来找我有什么事？不说个道理出来，晚上就拿你的肝吃，简真是太恐怖了。这个盗跖脾气不好，他的情商特别差，情商智商特别差，在那段描写里面，三四次都暴跳如雷，声音发出来跟小的老虎一样，是吼的声音，听到都肝胆欲裂。孔子跟他说，像将军这样的人才，当强盗太可惜了，对不对？身长八尺，长得那么漂亮，又这么勇猛过人，能够得到这么多人的信赖，我建议你当诸候，就是天下各国出一点钱，替你盖一座城，让你在那安定下来当一个诸候，这样子天下太平了，重新再互相交往。孔子是替老百姓着想啊，希望这个强盗能够，不是招安，没有人招安，你自己设一个城池，你定下来，你不要到处跑，到处跑打家劫舍大家都受不了，你定下来的话，可以交换盟约了，大家来和平共处嘛。结果盗跖把孔子骂一顿，说你经常骗人的人，你不要来跟我讲，天下是天下人的天下，我爱去哪里去哪里，你把我关在一个城墙里面，你以为这样我就会老老实实吗？到最后呢？盗跖就讲一段话，讲得真好。他说，人活在世界上，上寿一百，中寿八十，下寿六十，你想想看，这一生，除了你生病特殊情况之外，在平常日子里，一个月之内，开口而笑的，也不过是四五天而已。这是很有名的一段话啊，开口而笑的，不过四五天而已。后来就有诗人写了一首诗，就是说，平生难逢开口笑。开口笑，后来变成一个西点的名字，一个西餐，一个面包，有一个开口，叫做开口笑，就来自于这里。孔子根本讲不过他，盗跖列出一大堆数据，一大堆资料，说所有好人都倒霉，都死光了，因为好人很惨的。我讲一个例子好了，有一个人叫尾生，他非常守信用，他跟女孩子约会，古时候这个很少见，所以我们特别注意这一段。他跟女孩子约会，约在桥下，结果洪水来了，他是抱着柱子淹死了。他说，我不能到桥上去，因为约的是在桥下，你说有这种人，那么笨的？女孩子迟到，洪水来了，他就被淹死了，你看，守信用到最后死掉了。他一下举了好多例子，孔子根本讲不过他，因为善没有善报，恶没有恶报，孔子劝人家没有什么效果。到最后叫？盗跖把孔子骂人一顿，说你赶快回去，不然我就把你杀了，孔子只好回去了，上车。学生在山下等他，上车的时候手拿缰绳，三次都掉到地上，再拉起来，又掉在地上，三次。结果回到鲁国之后呢，在街上碰到谁？柳下惠。柳下惠一看，哎呀！老兄！你没事吧？看你样子大概是见过我弟弟了？孔子说，好险，我这就是好好的去拔老虎的胡须，差一点被老虎吃掉。你看，《盗跖》篇就讲这一段，把孔子描写得实在是相当不堪。但是我们看了，笑一笑就算了，因为从庄子的文笔来看，他都是故事，他自己编的。所以我们讲到外化内不化的时候，对于道家的思想可以说是有进一步的了解。那接着，后面要谈的是什么呢？就是他这个境界达到之后，后面有什么的效应，从技术到艺术，从真实到美感，到底在说什么。这就是我们后面要谈的一些主题，我们这一节就谈到这里。