《向莊子問道》10、以身合心：從技術到藝術（傅佩榮）

這一節的講莊子思想的哪一部分呢？標題叫做以身合心，從技術到藝術。一般講技術的話呢？是人類發明某種方法，用來延伸拓展自己的能力，他的目的，是要設法征服外在的某種情況，那麼達成某些效果。其實這樣講的話，它到最後變成藝術的時候，就是一個像化境的，已經融入我自己本身的一種條件之中。所以你做某些事情呢？你做到能夠到一種化境的時候，做起來非常自然。把一種經過嚴格的訓練，按照規則來操作的方式，變成一種好象本能一樣，很自在的一種情況。我記得我小時候念《水滸傳》，有一個人，他並沒有什麼特別的地方，就是不會說大篇幅的介紹，但是我對他印象特別深，叫做浪里白條張順。我小時候念過這個人，把他描寫為浪里白條，我就很難忘記他了。他在浪裏面跟魚一樣，游泳的技術非常好，所以他有浪里白條之稱了。說到浪里白條，我想到莊子在《逍遙遊》裏面提到，有一個人做生意，他特別準備一些禮服，禮冠，就是禮帽，戴在頭上的，到越國去賣。因為做生意本來就是要互通有無，我把這裡沒有的帶過來，就可以賣到好的價格。那麼他把禮服，禮冠帶到越國之後，發現根本賣不出去。為什麼？因為越國人，他靠海邊，靠水，斷髮紋身，每一個人都理着短頭髮，身上都紋身，就是刻了很多圖案。那為什麼要斷髮紋身呢？因為他們到海里抓魚，抓鱉的時候，希望那些魚以為他們也是水裏面的生物，比較熟悉親切，不至於避開，所以身上都紋身。有點像現在少數人才去紋身，有些黑道的人，身上紋了一條龍這些的。越國人他們頭髮都剃了，所以戴帽子沒有用。那你說，身上的都是刺青，有很多圖案的，你給他穿那種禮服，他穿不上，所以我想到這個。好了，那麼浪里白條張順，事實在莊子筆下，有一個比他厲害的，莊子筆下很多奇人異士。有一次，孔子帶着學生在河邊，突然看到一個人跳到水裏面去。這情況非常的特別，因為前面是一個大的瀑布，瀑布的水衝下來，一衝就是四十里，當然這個都是太誇張了。我們對於這種瀑布稍有概念，就算是那個尼加拉瀑布，在加拿大跟美國邊境，Niagara Falls,就算是尼加拉瀑布，它衝下來之後，你說四十里，怎麼可能有這麼大的威力嘛？四里都不一定沖得到，四里之後就覺得這個河流平緩了。但是莊子寫文章就是語不驚人死不休，四十里，魚鱉黿鼉，後面兩種我們沒聽說過，都屬於跟鱉一樣甲殼的一種水底生物。魚，各種魚都留不住，水一衝就跟着跑。那這個人跳下去做什麼呢？孔子心裏想，一定是有人活不下去了，自殺了。從這個反應，我們就知道，當時真的很多人自殺的。所以孔子跟學生看到一個人跳下去，很不忍心，馬上派學生，沿途給我找。四十里，學生就沿途找，找到最後才發現，隔了幾里之外，那個人從水底冒出來，在河邊唱歌。孔子趕快走過去，本來以為你有什麼想不開要自殺的，原來是一位游泳高手。就開始問他說，你怎麼有辦法游得這麼好呢？這個游泳的人，他就很簡單。他說，我也不知道為什麼，他說，我小時候生在山裏面，生在哪裡就接受哪裡的情況。後來我喜歡游泳，喜歡游泳就順着游泳的這個訓練，在水裏面慢慢熟悉了，成長了。那麼到現在這種情況，我也不知道怎麼回事，這叫做什麼？命。不知怎麼回事，就造成了，就是命。有些人說，這個人球打得真好，叫做邁克爾.喬丹，就問他，你怎麼打得那麼好？其實球打得好不好，一般人只是看到他現在的成果，沒看到他訓練的過程。但是，我們就要問一個問題了，他訓練過程的時候從哪一天開始他變成打得好？在哪一天之前他還不算好？這個問題常常會困擾很多人，你不知不覺之中就好了。像現在打高爾夫球，小老虎伍茲，他打得那麼好，他不是生下來就會的，他八歲就開始學，八歲學，打到二十一歲，打到全美冠軍。但是請問，他在哪一天之後就成了真正的高手？在那一天之前還不算高手？或者他高手是慢慢形成的？這個沒有人講得清楚。

   美國心理學家威廉.詹姆斯，他有一個有趣的理論。他說，我們在冬天學習游泳，在夏天學習溜冰。我想各位聽了會覺得，這句話有沒有講反呢？應該是冬天學習溜冰，夏天學習游泳，你怎麼倒過來呢？怎麼冬天學習游泳？夏天學習溜冰？他沒有講錯。他就是故意這樣講。他說，假設現在是夏天，你第一次游泳，遊了之後，隔了半年之後，隔了快一年了，又到夏天，你再游泳的時候，忽然之間發現技巧比以前好很多，代表你在冬天的時候曾經練習游泳。你說，我冬天沒下水呀，你不用下水，你的潛意識在替你遊了，它是手腳搭配的問題。好！現在倒過來，現在冬天會溜冰，冬天山上都有冰雪，溜冰溜了之後，春天到了，雪融化了，沒有地方溜了，你只好回家休息了，慢慢過日子。一年之後，你一溜冰就忽然之間會了，為什麼？因為夏天的時候你在練習。你說，我沒練習呀，你不用練習，你做夢的時候，睡覺的時候，它就在練習了，這是現在的心理學家的解釋。就是說，你學任何東西，學了之後，你在平常不知不覺中，手腳的搭配就慢慢靈巧。像很多人學過腳踏車，摔得很慘吧？一騎上車就摔，叫爸爸，叫哥哥在後面扶着，一放開就摔，到最後騎了半天，怎麼你自己已經騎很久，一看後面沒有人，又摔了。結果，你隔了幾個月之後，居然就會騎了。請問，從不會到會，是哪一天呢？是哪一個界限呢？沒有人說得出來。所以我講這些事是要說明什麼？莊子裏面描寫這些技巧高超的人，他都有一個先訓練，訓練很嚴格，手腳如何操作，他有規則的。你照規則操作，操作到最後，規則內化為你的本能，好象你本來就是會的。我們小時候騎腳踏車，學會之後，每天騎着上學，到最後有好大一段路，都根本不用扶那個把手。同學們騎的時候，兩手抓着把手，大家都笑，這還要抓把手嗎？我們都直接騎，手都放開來。有的電影不是也演嗎？手張開來，很瀟洒，腳踏車繼續往前走。要轉彎的時候呢？還可以靠身體的擺動讓它轉彎。為什麼？因為你已經很熟悉了，身體跟腳踏車合為一體。像這樣的一種從技術到藝術，是生活上可以看到的。我們小時候上學，選了一課課文，那個課文，隔那麼幾十年，還記得大概內容。它說，有一個賣油老翁，他賣油的時候，別人不是想買他的油，是想看他表演。你拿一個小罐子，他遠遠地，拿一個殼一倒，那個油就一根直線，直接進入你的罐子的口中。我們倒的話呢？倒半天，一滴都進不去，他倒的時候，一滴都沒有掉到外面。所以，他每一次賣油的時候，大家都看錶演，免費的特技。那你說，他生下來就會嗎？沒有人生下來就會的。他賣油賣了幾十年，賣到最後，油一倒出來，他知道怎麼去把握這個重量，這個分寸，統統掌握得很好，所以看起來就像藝術表演。藝術比技術高一層，是因為技術還是我在表演，藝術的時候我就是表演，它不再是我在表演，是我本身就是表演。那麼像這個就是像孔子說的，知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者，一樣的意思。孔子講學習，其實你學習的時候，不一定說我要靠表演那幾個盤子在上面轉，馬戲團裏面表演的那些，他也可能去念書。你了解一個道理，不如你喜歡這個道理，你喜歡這個道理，不如你去實踐之後，樂在其中，你跟這個道理合而為一了。但是莊子對於念書興趣不大，他自己念完書，就叫別人不必念了，他喜歡的是一種非常生活的一種藝術。那麼另外一次，顏淵有一次經過一處河流，看到有一個人，他在操舟。操舟就是你看現在有一些人到那些峽谷裏面玩那個，我們也不知道特別叫什麼名字，劃一個獨木舟在裏面跑的，類似這樣的情況。他用四個字，操舟若神，跟神一樣。你講一個人做什麼東西跟神一樣，代表是太靈巧了，讓別人讚歎。後來呢？他就請教孔子。反正孔子是到處學，學了之後，自己也都懂了。孔子說，這種情況沒什麼特別。為什麼？一個人懂得水性，水有水的特性，一條河流什麼時候有漩渦，什麼地方有漩渦，什麼時候會漲潮這些，你統統了解了。了解了之後呢？你划船跟在陸地上坐馬車一樣，有什麼丘陵啊，馬車什麼時候翻。在海裏面，水裏面比較好，它翻了之後自己會再出來，自己再浮起來。所以，你只要能掌握住這個原理的話，叫做操舟若神，好象是有神在保護一樣，那個船怎麼劃都劃得很漂亮。你看到，有些外國人喜歡叫做衝浪，跟衝浪有點像，那個浪那麼高，我們這些不太會游泳的人，看到都心驚膽顫，他可以一個人在上面衝浪，在浪上面跑，這也是訓練出來的。開始的時候肯定是摔得很慘的，每一次這個摔，摔，摔到最後，過了一個暑假，冬天的時候也沒去衝浪，忽然就會了，這個是身體跟他的技巧合而為一。

  那麼上次我們提到一位承蜩丈人，丈人就代表老人家，莊子很喜歡講老人家。因為，他到老的時候，才把這個技術變成藝術，代表長期的修鍊，上次我們只是點到為止，今天要說清楚一點。孔子帶着學生經過一片樹林，看到一個老人家在粘蟬，一下一隻，一下一隻，好象在地上揀東西一樣，袋子馬上裝滿了。為什麼要粘蟬呢？因為古時候的人，也把蟬當作一種食物。我們現在聽了覺得很可怕，其實蟬是可以吃的。我小時候住在鄉下也粘蟬，吃過一次就不敢吃了。為什麼？一吃就流算血。小孩子的時候吃，怎麼流算血了？只吃一顆而已，一顆蟬。所以，古時候人他需要營養，蟬裏面應該也有很多，應該叫做Protein,中文稱作什麼？Protein蛋白質，吃這種蛋白質。所以，他抓的蟬也可以去賣，他就以這個當作職業吧？孔子看了之後，不禁讚歎出來，說，哎呀！老先生你真了不起，趕快告訴我，粘蟬有秘訣嗎？他又在請教別人的秘訣了。他說，有，我練習五六個月之後，先在竹竿的頂上放一顆彈丸，放一顆彈丸的時候，竹竿就搖搖晃晃的，這個時候你粘蟬的時候就需要定力了，你必須是很穩的，否則越往上，它越容易晃動。這個時候你粘到蟬，我就很少失手了，放了三顆也可以粘到蟬，更沒有問題，放了五顆，到最高境界了。我也不知道在竹竿頂怎麼放五顆五顆彈丸，那怎麼綁的，我們也很難想像，反正到最後，放了五顆還能粘住的話，粘蟬就跟撿東西一樣，一下一個，一下一個。他說，當我在粘蟬的時候，身體站的跟枯木枝一樣。莊子大概住在樹林裏面，常常看到形容槁木，就是枯的樹桿，我的手指就跟枯樹桿上的枯樹枝一樣，粘蟬的時候動都不動，因為你一動的話，上面動得更厲害，然後就可以達到這個境界。他說這個時候，天地那麼大，不能跟我來換蟬的翅膀，因為我眼中只有蟬的翅膀。如果你眼中只有一樣東西，這樣東西就變成無限大，你要找它的話，太容易了。在《世說新語》裏面，魏晉時代，他們常常描寫很多男生長得很帥，像我們說貌若潘安，潘安這些都是魏晉那個時代的人。那些美男子，一旦出現的時候，他們最喜歡用什麼話來描寫呢？千人亦見，萬人亦見。就是一千個人裏面，就看到他一個；一萬個人裏面，就看到他一個。那個美男子出門的時候，所以的女生全部擠上去，要拉拉他的手，抓他的衣服。當時也有粉絲團，大家真的是粉絲，那美男子出門。有一個美男子，我們都知道叫何晏，何晏是誰？何晏是曹操的乾兒子，至少曹操我們都很熟悉了，曹操的乾兒子，長得特別漂亮。一個男生長得唇紅齒白，別人都想說，他是不是塗了脂粉？唇紅齒白？臉頰都是白裡透紅，一定塗了脂粉，就要整他。就把他找來說，哎呀！等一下，我們去哪裡玩，一定要先喝完這個稀飯。稀飯很燙，一直催他快快快，他就拚命喝。一喝下去，滿頭大汗，如果你塗了脂粉的話呢？那汗就會把脂粉給衝掉，一定是露出原貌。他繼續吃，滿頭大汗，完全一樣，他根本就沒有塗脂粉，就是這麼漂亮。當時很多這樣的故事，一千人裏面只看到一個，一萬人裏面也只看到一個，有時候確實是這樣子，他太亮眼了。那這個老人家，他只看到蟬的翅膀，蟬很小了，我們說實在的，要粘蟬很不容易，所以他就可以達到這樣的效果。所以孔子跟學生說，各位同學，用志不分，乃凝於神。什麼意思？你專心致志做一件事，你不要分散你注意力，最後表現出來就會像是神所做的事情。像神所做的事，這是莊子喜歡用的，我們到現在就變成是鬼斧神工，當然鬼斧神工還有後面一段故事，你如果長期這樣練習，效果當然好。另外一個人呢？就是製作帶鉤。帶鉤我們說過，是男子身上重要的裝飾品，很貴重的，上面有很多圖案，很多花樣，製作起來之後，也有精巧跟粗糙的分別。將軍家裏面有一個老人家製作帶鉤，今年八十歲。他是做的帶鉤，纖毫不差，就是這裡該有一個扣子，這邊該有一個銅環，纖毫不差。每一個人看到都說，實在是太完美了。就問他說，你怎麼有這樣的本事呢？他說，沒什麼本事。他說，我從二十歲開始做帶鉤，到今年八十歲，六十年之內，十個字。你看這十個字，誰做得到？於物無視也，非鉤無察也。對萬物都不去看，不是帶鉤就不仔細研究，就十個字，對萬物都不看哦，不是帶鉤就不仔細研究。他這六十年，每天吃飯睡覺，每天想的就是帶鉤，到任何地方，看到帶鉤就仔細研究，為什麼別人這裡這樣做，這裡那樣做，他到最後當然是集大成，合自己變成天下第一了，這叫做六十年的功夫。莊子為什麼講這些故事呢？他是提醒我們，天下事情沒有僥倖的。

   我們學莊子最怕什麼？什麼羽化而登仙，這些忽然之間就覺悟了，天下沒有這種事，沒有那麼簡單的事。你沒有下功夫，就不可能有這樣的化境，就不可能真的品味到他的美感。所以呢？我們看到這個平凡的人，在莊子筆下，都有他不平凡的地方。他講的這些人，都是基本的工匠，也不是什麼偉大的藝術家或者大人物。那麼在這個裏面呢？這些人裏面有一個人是誰呢？叫做皰丁，皰丁終於來了。講莊子怎麼能錯過皰丁解牛呢？皰丁，字面上就是廚房的工人，就是皰丁了。這個工人特別，他負責殺牛。現代人聽到殺牛就覺得血腥腥的，這個畫面很可怕，好象很多人又信了佛教，吃素，反對殺牛，所以就不喜歡皰丁這一段故事。我們不要把事情想得太複雜，就是想到古代一種工作，就一個皰丁，他負責殺牛。他殺牛不一樣，他殺牛的時候，旁邊很多人都在欣賞。皰丁為文惠君解牛，文惠君是國君，文惠君，皰丁替他殺牛。文惠君後來就說，這個人真了不起。因為一個人，個子比較小，牛體積比較大，他殺牛的時候，先要有準備工作。譬如說，把牛綁在門邊。然後呢？手抵着牛肩膀，靠着牛腳，踩着牛膝蓋，抵着牛，反正身體的四肢都要運作在牛身上。他在運作的過程裏面，第一個，跟跳舞一樣。這種舞怎麼樣跳，我們也很難想像，與牛共舞，不是與狼共舞。然後呢？因為抵在牛身上，牛身上就發出骨骼的這種關節的聲音，像演奏音樂，等於是歌舞表演。一個人要殺牛，開始先來一段歌舞表演，把這牛抵着，靠着牛身上發出骨頭的，我也不知道骨頭的聲音有什麼好聽，但是，居然跟那些從唐堯虞舜開始的偉大的音樂都類似。文惠君說，哇！原來殺牛可以像是歌舞表演，真令人驚訝！就問他說，你怎麼有這種本事？所以皰丁接著說一段話，就是有名的《養生主》。《莊子.養生主》裏面就專門談這一段，他跟養生有關係。他說，我開始解牛的時候呢？很辛苦。眼睛看着，都是那麼大的牛，怎麼殺呢？刀子砍，砍半天，一個月就換一把刀。現在我這把刀，用了十九年，沒有換過，這個刀刃，跟剛剛磨出來的一樣新。換句話說，我現在殺牛，根本就不碰到牛的骨頭。因為我已經解了十九年，一看，我的眼睛就是X光透視。因為牛的骨骼都差不多，牛有大有小，骨骼結構是一樣的，任何動物都有它的結構。所以我現在看牛的時候，別人只看到牛的外表的皮膚，黃牛還是黑牛了。我看到的不是牛，是牛的骨頭，等於是有X光透視看到的。看到之後才會發現，我的刀這麼薄，幾乎沒有厚度，牛的身體那麼大，骨骼跟骨骼之間，那個寬度實在是太寬了。所以我宰牛的時候呢？順着牛的身體構造，按照牛的自然的情況去解牛，所以完全依乎天理，因其固然，一句話。天理就是自然的條理，每一頭牛生下來都有自然的條理。因其固然，固然就是本來的樣子，所以我把牛解完畢的時候，牛還不知道自己被解了，因為牛也不覺得痛苦。聽到這段話，我們也覺得，怎麼可能呢？你又不是牛，怎麼知道牛覺得不覺得痛苦？但是，你這樣做，至少對牛來說的話，它的痛苦可以說少之又少。因為我刀進去的時候，專門找骨骼之間的縫隙，叫做遊刃有餘，就來自於這裡。刀這麼薄，骨骼之間關節那麼厚，距離那麼厚，我遊刃有餘。這跟孟子以前說的綽綽有餘，有異曲同工之妙，代表孟子跟莊子都是同時代的人。一個人認為要綽綽有餘，我進退很有風度，我絕不會顯得倉皇失措。那麼莊子的話，就是講這個遊刃有餘，把牛整個解完畢之後，提刀而立，為之四顧，為這躊躇滿志。莊子裏面形容一個人最得意的，就是這句話，只有兩個人被形容到，一個就是皰丁，提刀而立，為之四顧，四顧就是四面八方看一看，為之躊躇滿志。我們講躊躇滿志，一定是當到國家最高領導躊躇滿志，當然不是大公司的負責人躊躇滿志，他不是，他一個皰丁把牛解完畢，躊躇滿志。另外一個人提刀而立，是誰呢？那倒是一個宰相。這個宰相上台之後，很自在很得意，莊子裏面只形容這兩個人。代表一個平凡人，也可以讓自己過得很自在，很愉快。然後最後呢？善刀而藏之，把刀擦乾淨收起來，就是我已經講完畢了。這個文惠君聽到，很高興說，我聽到皰丁介紹解牛的方法，懂得養生的道理。你要養護自己的生命，就是依乎天理，因其固然，按照自然的條理，順着本來的樣子，你不要增加。你越是增加，越是設計各種養生的方法，吃各種養生的餐，越設計越糟糕。我們現代人沒辦法，精心調製的菜，其實都不是很營養。然後呢？大家請客，吃了半天，也不是很自然。所以你要養生的話，就從這邊可以得到一個啟發。

  這裡特別要提兩個字，叫天理。因為天理這兩個字，明明是莊子用的，他的意思是，天代表自然，理代表條理，就是宇宙萬物呢？都有自然的條理。但是，後來到宋朝的時候呢？就把這個字拿出來，說我們宋朝的學者，有一種主張，存天理，去人慾，這六個字就麻煩了。就是我們教一般老百姓，要存天理，去人慾。就把天理當作什麼？當作天地之性是本善的。但是，人慾都不好了，人的慾望都要把它去掉，這是一種偏見。為什麼？因為哪裡有人沒有人慾呢？所以人慾基本上不是什麼壞的東西。沒有人慾怎麼活呢？重要的是什麼？你是不是有偏差的心，偏私的心。你一有私心的話呢？慾望就不好了。你沒有私心的話，你希望照顧百姓，希望照顧百姓，那不是很好嗎？所以，宋明學者講存天理的時候，是把莊子這個詞，講成他們自己的意思。天理是什麼呢？叫天地之性，叫做義理，就是該當的，該做的事情，是這些。所以皰丁解牛是莊子裏面很特別的一篇，我們在裏面可以看到。他裏面說，我這個刀用了十九年，一般的廚師一個月換一把刀，但是，他砍這個牛，砍的骨頭那麼硬，刀也壞了。好廚師一年換一把，那我現在這個刀用了十九年，一輩子不要換了。那這個刀就變成是，只是順着牛的身體，它跟骨頭沒有碰撞。人也是一樣，你想養生嗎？不要硬碰硬。你硬碰硬的話，譬如說像夏天，我就看我是不是可以忍耐炎熱，穿很多衣服；冬天我要忍耐，我是不是可以抵抗寒冷，我不穿衣服。那這個是，跟自己過不去。對不對？那有些人這樣訓練哦，逆向而行。年輕的時候可以，要鍛煉身體，練成八塊肌肉。我年輕的時候也練過八塊腹肌，現在只剩腹，沒看到肌。一到中年的時候，都是中廣，中間特別寬大，這沒辦法的事情。說到中間特別寬大這裡，我們就想到一個人，宋元君，他出場好幾次。各位記得嗎？莊子是宋國人，所以他常常講宋元君的故事。上次談的是談誰呢？他做夢夢到白龜找他，裏面講到這個龜託夢給他。宋元君要畫圖像，國君下的命令，說我要招那些最好的畫，幫我畫像，全國的畫家統統來了。結果呢？很快的，朝廷內外站滿了畫家，每一個人都拿着畫筆，拿着墨，準備好好表演。後來呢？來了一個。他往上面一鞠躬之後，就直接走進畫室。宋元君說，這個人怎麼那麼特別？所有的畫家都在朝延底下等待，等待我選來幫我畫，他一個人自己就跑到畫室，好象本來就應該他畫一樣。立刻派人去看，去看的時候，這個人已經把上衣脫掉，露出上身，然後盤腿坐在那邊，準備畫畫了。宋元君說，好！就請這個人畫。為什麼？因為這個人是真正的畫家，他心中沒有什麼國君、誰的一種意識。你心裏老想着老闆要我畫畫，心裏想，老闆！該怎麼替他畫呢？畫得好一點，把他臉上的皺紋畫少一點，你這樣一想的話，你畫出來肯定不好。那個真正的畫師，心中沒有什麼真正的各種煩惱，也不會想到去討好誰，我就把原形畫出來。那這個故事影響了誰呢？影響很大。在《世說新語》裏面有一段故事，講到一個有名的人，叫做王羲之，就是寫字最好的，王羲之。王羲之年輕的時候發生什麼事呢？當時，他們這些大的家族就喜歡通婚。丞相是郗鑒，就是希望的希，右邊是一個耳朵邊，郗丞相，這邊是王導，也是一個國家大臣。丞相有一個女兒，準備嫁給王家當媳婦。就派一個使者，去看看，王家哪一個青年比較好。那王家是大家族，從前王榭堂前燕，這個王家。大家族的話，他們的年輕的公子，兒子，侄子，什麼表弟呀這些，都住在一起。所以，這個使者來的時候呢？大家都聽說，郗丞相要招女婿，那還得了！各個裝扮整齊，都是人才。你說，大家族裏面，不是人才也不行，對不對？衣服都是名牌的，個個長得都很體面。各位要知道，有錢自然體面。是不是？頭髮沒有戴假髮，穿上名牌的衣服，打扮一下，化妝一下，個個都人模人樣的。結果，這個使者來了一看，都很好。再問，還有沒有誰沒有來？還有一個沒有來。在哪裡？在東廂房裏面。我們看過《西廂記》，女生住在西邊，叫西廂；男生住在東邊，叫東廂，東廂房裏面還有一個。使者跑去一看，是誰呢？就是王羲之。躺在那邊，袒胸露背，在睡午覺，好象不在乎這件事。這個使者就回去報告，說，王家的幾個青年，都非常傑出，但只有一個，聽到這種事情好象無所謂一樣，躺在東床上，袒胸露背，在那裡睡覺。丞相一聽，就選這個人。看到沒有？為什麼？他就是記得莊子這個故事。叫做東床快婿，就是王羲之。所以，古代像這樣的故事，前後連貫起來蠻還有趣的。他們都念了書之後，會有影響，影響了之後，他們在行為上，偶爾也要表現一下瀟洒的一面。

  所以，我們現在說，從技術到藝術，另外一個人，倒真的是用驚猶鬼神，我們現在講鬼斧神工，就講他了，有一個人叫梓慶。梓慶呢？他專門削木頭，把木頭做成一個動物的樣子。因為古時候的音樂，像你現在看到一些展覽的時候，看到一些編鐘，這些音樂都是它的樂器，都是一排排出來的，它有一個架子。這個架子呢？前面那個木頭的部分，都要刻上動物的臉型，有的是龍了，有的是獅子，有的老虎了這些，都要刻上這些，他專門做這個事。他所刻的這些架子上的這些動物的臉，叫做驚猶鬼神。大家看了都覺得說，哇！不得了！這是鬼斧神工，好象鬼神去做的一樣，做得栩栩如生。我畫一隻老虎，好象老虎要衝出來下樣；我畫一條龍，好象龍要飛上天一樣。有人就問他說，你怎麼有辦法這樣做呢？他說，沒有什麼特別。當我接到命令，叫我要去刻幾個木頭的時候呢？第一個，要齋戒沐浴。看到沒有？收心，收斂自己。因為你有很多技術，如果你只是平常每天這樣做，變成我們常常講教書匠的匠，就有匠氣，按照規則來，弄到最後都差不多，就好象機器做的一樣。他不是，先齋戒，把世俗的念頭統統去掉，將來會有什麼獎賞啦，別人說我這個做的好，統統不要想，別人批評我怎麼樣，統統忘記。完全想着，我要去找一段木頭，刻出一個像獅子的圖像。他就上山，上山的時候，他找這些木頭的時候呢？好象也是一樣，跟那個皰丁差不多，有一個X光透視的能力。看到一段木頭，就想說，這個木頭可以做成什麼東西，老鷹嗎？馬嗎？還是什麼？所以他就選。選到最後呢？他把這段木頭取過來。他只是把他所見到的木頭本身的潛能實現出來。一塊木頭在那邊，別人看，只是一塊木頭，他的巧手一加工之後，木頭就變成一匹馬，這叫做最高級的匠。第一個人看到都說，恰到好處。我以前也看過類似的技藝，只是我們這種外行人只能看看熱鬧了。有一次我看到有人要雕刻出來的成品，是一個彌勒佛，整個身體。最後呢？肚子那邊正好是一點。為什麼？那個樹的年輪。他把那個樹取下來之後呢？就按照這個年輪的圓圈圓圈這樣去刻，刻到最後，正好一個肚子凸出來一點，就是年輪的中間，這個看起來真是巧妙，好象那個本來就是應該做成彌勒佛的肚子一樣。他就可以配合這些，取之於自然，又讓它回歸自然。但是，它的生命可以相通，樹木裏面好象藏着其他生物的生命，這就是巧奪天工。所以莊子裏面像這些人，他本來出發點，開始的時候，都是一般的工人。平常都是工人，一百個訓練，一千個訓練，到最後就有幾個人出來了。那這幾個人呢？你說，他是有特殊的才華？叫做資質優班？他本來就適合學這個？我們不知道。他如果沒有長期的努力，怎麼可能？我就是有這種，叫做靈感或者天才？西方人對天才的解釋，也值得參考。他說，天才只是長期的耐苦而已，你耐得住苦，耐得住寂寞，你就是天才。為什麼？因為你下的功夫比別人多。像發明天才愛迪生，他有一個小故事，他有一次呢？一面在想，要發明什麼東西，一面在煮東西，要煮一個蛋，煮了半天，怎麼沒蛋可以吃呢？因為他把手錶丟下去了。把手錶丟到裏面，去煮了半天，當然吃不到蛋了，因為他太過於專註。所以你專註於一樣東西，久了之後，你的心思，你的手腳，完全配合起來，就是為了達成這個你設定的目的。為什麼我們會說，道家產生一種美感呢？美，這個字在西方有一個簡單的理解。以康德來說，康德說，美就是沒有目的的目的性。什麼意思呢？什麼叫做沒有目的的目的性呢？就是你不帶有任何目的，主觀上沒有任何目的，但是，客觀上，正好符合你的目的。我們講過有關一幅畫，譬如說你看到一幅畫，他是畫一個蘋果在一個桌上，你看的時候，可以有幾種反應呢？第一種，你看了之後就想吃水果，這代表毫無美感，你只是引發食慾，食慾跟美感無關。第二個，你看了之後就分辨，這是加州的蘋果呢？還是東北的蘋果呢？你這樣一想，代表你想求得知識，想了解這個蘋果，這也沒有美感。那你怎麼樣才有美感呢？你看的時候發現，這個蘋果它本身的結構，整個構圖，顏色的對照，陰影各方面配合得天衣無縫，恰到好處。你本來不存目的，你存在只是看，你看的時候也沒有任何想要吃，想要得到，想要去了解，都沒有，但是它正好合於目的。你會覺得說，它放在那兒，這幅畫掛出來，沒有任何人工故意設計安排的一種情況，這樣的話就產生一種美感。真正的美不是帶有目的的目的性，你一旦帶有目的，就變成功利實用。你不帶有目的，但它又合於目的，就代表你看起來恰到好處。譬如說你看風景就是這樣子，風景不是你設計，這座山，你看的時候，就會覺得山好美。山不是為了讓你看才存在的，但是你看山的時候，你並沒有想看到什麼山，了解這個山有什麼礦藏，這個山上有什麼武功絕世高手，你沒有那念頭，純粹只是沒有目的的。但是一看，看起來恰到好處，我們的美感常常就這樣出現了。

   我剛剛講到山，我自己所見到最美的山，是什麼地方？就在我在美國念書的地方。我在耶魯大學念書，在康州Connecticut state,一到秋天，十月初開始，所有山上的樹木，葉子，全部變了顏色。這時候你才知道，最美的不是花，最美的是葉子。葉子會變顏色的，顏色一變的話，你發現，沒有兩片葉子的顏色是一樣的。並且現在看，是這樣子，明天看，又不一樣了，但是花就是一樣。那個山上葉子整天都在變，你看了就覺得，真是美呀！這種美讓人看起來，會覺得無法形容，好象這一剎那抓不住，我就想到肖伯納的故事。近代有一位小提琴最傑出的表演者，叫做海菲茲。肖伯納有一次去聽他演奏，聽完畢之後，覺得實在是太好了，什麼此曲只應天上有，人間難得幾回聞，類似的感受，忍不住寫一封信給海菲茲。因為他們都是有名的人，有名的文化界人士。肖伯納是一位幽默大師，他寫一封信，他說，海菲茲先生閣下，今天我與內人去聽你演奏音樂，我奉勸你一句話，你不要演奏得那麼完美，希望你每天晚上睡覺以前，隨便拉幾首很難聽的曲子，讓上帝放過你。為什麼？因為你演奏太完美的話呢？在人間不能存在。人間是變化的世界，人間沒有完美，但肖伯納是很有幽默感的，我們古代不是有一句話嗎？自古美人如名將，不許人間見白頭。你見過白頭美女嗎？白頭怎麼會有美女？頭髮白了就不要說美女了。那你見過大將軍是老的嗎？廉頗老矣，尚能飯否？老了嗎？老了就不能當大將軍了。現在可以了，現在大將軍不用打仗，也不用騎馬，以前的將軍像李廣，李廣利這些，要親自騎馬在前面衝鋒陷陣的。現在只是在那指揮，尤其電子作戰，他只要說，要不要打而已。所以，以前的將軍要親自騎馬上陣，老了就退休，沒有話說。你說，像衛青，霍去病，幾歲呀？他們一出來，前面的老將軍，不老啊，三十齣頭就叫老將軍了，只好退了。那你真正厲害的人物幾歲呢？二十歲不到。《世說新語》裏面就講一個人，才十七歲，兩軍作戰的時候呢？他一衝過去，敵人就立刻潰散了。他往哪一條線沖，這整條線隊伍就潰散了，沒有人擋得住。有一次，別人跟他說，你叔叔陷在敵陣裏面快要被抓了，他十七歲，掄起雙斧一衝進去，就把他叔叔救回來了。你說，金庸小說裏面什麼蕭鋒這些人，管你千軍萬馬，一個人過去就把主帥抓到，《世說新語》裏面有真正的事情，就有這樣的人。所以每一個人，都有他專門的一種能力的表現，在這一方面表現好的時候呢？別人只能欣賞，只能讚歎，說他怎麼能夠做得這麼好！在這裡有很多人都欣賞過變臉，我們也好奇，怎麼可以變臉呢？變臉當然是需要長期的訓練了，不到一個年紀，你很難表演。表演半天你沒變臉，別人變臉了，觀眾變臉了，因為看到破綻了。所以在莊子裏面提到什麼？第一個，以身合心，四個字。用我的身，手腳的技藝來配合我的心。我的心先設定一個明顯的目標，我要游泳，我要划船，我要去雕刻，我要去做什麼事，這都是很明顯的；我要去製作帶鉤，我要去粘蟬，都是很多瑣碎的事情。但是，你以身合心的話呢？專註在一個目標上，最後呢？就可以有好的效果。我們一再提到忘這個字，那什麼叫忘呢？忘就是說，你不要把心思放在一點上面，要無心而為。我們一直講無心而為，為還是要為，你要在社會上扮演你的角色，你現在做什麼事，你最好做什麼像什麼。但是為的時候，方法有兩種，一種是有心而為，一種是無心而為。有心而為的話呢？還沒做，壓力就很大。那何況是做的過程呢？無心而為的話呢？你做的時候呢？做你該做的，你不要有別的念頭，因為把你該做的事情做好，就已經需要專註的精神了，所以人在前面需要修鍊。修鍊的話，講一個例子就好了，譬如說，魏國的公子叫魏牟，這個人是一個不簡單的人物，莊子裏面好多次談到他。魏牟就說了，他說，我這個人哪，心裏面還是蠻苦惱的，身在江海之上，心存魏闕之下。江海，就是說，我到江海上隱居了，但是我的心啊，我是魏國的公子，心存魏闕之下。心就代表高大的宮殿，庭院這些，我心裏面還是放不下我的魏國啊。怎麼辦呢？別人就勸他，這樣不好，這樣叫做人格分裂，又想去隱居，又捨不得自己的爵位，這樣不好。你如果說隱居的時候呢？放不下，就不要隱居。

   其實人活在世界上，就是一個選擇的問題。有時候我們看到宗教界的人，發現了一些所謂的醜聞，特別令人難過，你沒有能力放下，你就不要放下，很簡單。你如果是公子，你放不下爵位，那你就好好做公子，等將來老了的時候，說不定你能放下。因為你經過了這些榮華富貴，才知道榮華富貴沒有意思。各位都知道在佛教裏面，以釋迦牟尼來說的話，他如果沒有在皇宮裏面住到二十九歲，你說，他可能會創建這麼偉大的佛教嗎？他如果年輕的時候就經常去外面跑，接觸很多高人，他就想，隱居好了，還是怎麼樣好呢？掙扎很痛苦。但是他十六歲結了婚，生一個兒子，一直到二十九歲，小孩也慢慢長大了，他就覺得說，那我現在，總要去了解外面的世界吧？因為你前面對於榮華富貴徹底認識了，包括它的虛偽，包括它的這種表面的禮儀，包括這種人與人之間呢？無法真誠的情感互動，他大概都了解了。出城一看，老人，病人，死人，哎呀！這個時候他覺悟了。我看，皇宮裏面是這樣子，皇宮外面是這樣子，人生是苦啊，馬上就決定修行。他修行也不是立刻覺悟啊，修行了六年。我們要知道什麼叫六年，六年如果每天沒日沒夜地算下去的話，很可怕的。我這一生最苦的四年在美國念書，還有寒暑假，一到寒暑假就做一件事，看金庸小說。所以金庸小說我為什麼很熟？在美國念書，一到寒暑假一定要練武功，增加內功，開學之後才有辦法繼續念下去，那還是有寒暑假啊。那你六年在山上修行到什麼程度？在印度很多人修行，不是只有你一個，修行的時候盡量孤單，看到有人來就避開，就不要跟別人講話，因為你要覺悟嘛。到最後，實在是不能覺悟了，你老是避開，不是辦法，到最後呢？餓得要命，人家給他羊奶，喝下去，就知道說，啊，原來我沒有必要刻苦修行。那個對釋迦牟尼的描述，你看了也很感動，有時候會覺得落差太大了。你到一座廟裏面看看，只要是釋迦牟尼，都是胖胖的，圓圓的。釋迦牟尼怎麼會胖胖的，圓圓的？印度有幾個胖子？你說，太少了。釋迦牟尼佛瘦到什麼程度呢？他的舌貼緊上顎，這樣去描寫他。就是餓得簡直不得了，舌頭貼緊上顎，嘴巴裏面當然是空的，肚子裏面更餓，當他撫摸自己肚子的時候，他居然摸到了他的脊椎，多餓？你看他瘦得，摸肚子摸到脊椎，我們要摸脊椎，還要到後面，還不一定摸得到，到這個情況。完全把身體這種本能的需求，幾乎都消解了，最後才能夠在菩提樹下覺悟，這樣的修行才能覺悟。所以一般人有時候，現在很多人常常拿出家人開玩笑，拿最新的手機，坐着什麼奔馳600，穿個袈裟，這樣也能修行？不要從外面判斷而已，也許他可以呀。但是，我覺得很難就是了。為什麼？你選一個嘛。對不對？你要當公子，你捨不得榮華富貴，去！不要勉強，人生最怕撕裂的痛苦。那你說，我現在終於想通了，我要去隱居了，去！不要勉強，就是不用想過去的事。你如果兩邊猶豫不決，舉棋不定，受苦的是自己，結果兩邊都沒有享受到。所以，我們談到這一段，是跟修行有關的，說明講莊子的時候以身合心那個過程，一講就是，六十年只做一件事，各位想想看。有人忍心說，莊子的學說，就是覺悟逍遙自在，開口就說，要有談莊子的心得。什麼心得？你有沒有任何修行呢？是不是？你知道什麼叫六十年只做一件事？這個時候你才能達到什麼？藝術的化境。所以莊子講化不是簡單的事情。那這個了解之後呢？再下一步，前面是以身合心，接着就要以心合道，就慢慢進入莊子哲學的最高境界了，我們這一節先談到這裡。