《向庄子问道》10、以身合心：从技术到艺术（傅佩荣）

这一节的讲庄子思想的哪一部分呢？标题叫做以身合心，从技术到艺术。一般讲技术的话呢？是人类发明某种方法，用来延伸拓展自己的能力，他的目的，是要设法征服外在的某种情况，那么达成某些效果。其实这样讲的话，它到最后变成艺术的时候，就是一个像化境的，已经融入我自己本身的一种条件之中。所以你做某些事情呢？你做到能够到一种化境的时候，做起来非常自然。把一种经过严格的训练，按照规则来操作的方式，变成一种好象本能一样，很自在的一种情况。我记得我小时候念《水浒传》，有一个人，他并没有什么特别的地方，就是不会说大篇幅的介绍，但是我对他印象特别深，叫做浪里白条张顺。我小时候念过这个人，把他描写为浪里白条，我就很难忘记他了。他在浪里面跟鱼一样，游泳的技术非常好，所以他有浪里白条之称了。说到浪里白条，我想到庄子在《逍遥游》里面提到，有一个人做生意，他特别准备一些礼服，礼冠，就是礼帽，戴在头上的，到越国去卖。因为做生意本来就是要互通有无，我把这里没有的带过来，就可以卖到好的价格。那么他把礼服，礼冠带到越国之后，发现根本卖不出去。为什么？因为越国人，他靠海边，靠水，断发纹身，每一个人都理着短头发，身上都纹身，就是刻了很多图案。那为什么要断发纹身呢？因为他们到海里抓鱼，抓鳖的时候，希望那些鱼以为他们也是水里面的生物，比较熟悉亲切，不至于避开，所以身上都纹身。有点像现在少数人才去纹身，有些黑道的人，身上纹了一条龙这些的。越国人他们头发都剃了，所以戴帽子没有用。那你说，身上的都是刺青，有很多图案的，你给他穿那种礼服，他穿不上，所以我想到这个。好了，那么浪里白条张顺，事实在庄子笔下，有一个比他厉害的，庄子笔下很多奇人异士。有一次，孔子带着学生在河边，突然看到一个人跳到水里面去。这情况非常的特别，因为前面是一个大的瀑布，瀑布的水冲下来，一冲就是四十里，当然这个都是太夸张了。我们对于这种瀑布稍有概念，就算是那个尼加拉瀑布，在加拿大跟美国边境，Niagara Falls,就算是尼加拉瀑布，它冲下来之后，你说四十里，怎么可能有这么大的威力嘛？四里都不一定冲得到，四里之后就觉得这个河流平缓了。但是庄子写文章就是语不惊人死不休，四十里，鱼鳖鼋鼍，后面两种我们没听说过，都属于跟鳖一样甲壳的一种水底生物。鱼，各种鱼都留不住，水一冲就跟着跑。那这个人跳下去做什么呢？孔子心里想，一定是有人活不下去了，自杀了。从这个反应，我们就知道，当时真的很多人自杀的。所以孔子跟学生看到一个人跳下去，很不忍心，马上派学生，沿途给我找。四十里，学生就沿途找，找到最后才发现，隔了几里之外，那个人从水底冒出来，在河边唱歌。孔子赶快走过去，本来以为你有什么想不开要自杀的，原来是一位游泳高手。就开始问他说，你怎么有办法游得这么好呢？这个游泳的人，他就很简单。他说，我也不知道为什么，他说，我小时候生在山里面，生在哪里就接受哪里的情况。后来我喜欢游泳，喜欢游泳就顺着游泳的这个训练，在水里面慢慢熟悉了，成长了。那么到现在这种情况，我也不知道怎么回事，这叫做什么？命。不知怎么回事，就造成了，就是命。有些人说，这个人球打得真好，叫做迈克尔.乔丹，就问他，你怎么打得那么好？其实球打得好不好，一般人只是看到他现在的成果，没看到他训练的过程。但是，我们就要问一个问题了，他训练过程的时候从哪一天开始他变成打得好？在哪一天之前他还不算好？这个问题常常会困扰很多人，你不知不觉之中就好了。像现在打高尔夫球，小老虎伍兹，他打得那么好，他不是生下来就会的，他八岁就开始学，八岁学，打到二十一岁，打到全美冠军。但是请问，他在哪一天之后就成了真正的高手？在那一天之前还不算高手？或者他高手是慢慢形成的？这个没有人讲得清楚。

   美国心理学家威廉.詹姆斯，他有一个有趣的理论。他说，我们在冬天学习游泳，在夏天学习溜冰。我想各位听了会觉得，这句话有没有讲反呢？应该是冬天学习溜冰，夏天学习游泳，你怎么倒过来呢？怎么冬天学习游泳？夏天学习溜冰？他没有讲错。他就是故意这样讲。他说，假设现在是夏天，你第一次游泳，游了之后，隔了半年之后，隔了快一年了，又到夏天，你再游泳的时候，忽然之间发现技巧比以前好很多，代表你在冬天的时候曾经练习游泳。你说，我冬天没下水呀，你不用下水，你的潜意识在替你游了，它是手脚搭配的问题。好！现在倒过来，现在冬天会溜冰，冬天山上都有冰雪，溜冰溜了之后，春天到了，雪融化了，没有地方溜了，你只好回家休息了，慢慢过日子。一年之后，你一溜冰就忽然之间会了，为什么？因为夏天的时候你在练习。你说，我没练习呀，你不用练习，你做梦的时候，睡觉的时候，它就在练习了，这是现在的心理学家的解释。就是说，你学任何东西，学了之后，你在平常不知不觉中，手脚的搭配就慢慢灵巧。像很多人学过脚踏车，摔得很惨吧？一骑上车就摔，叫爸爸，叫哥哥在后面扶着，一放开就摔，到最后骑了半天，怎么你自己已经骑很久，一看后面没有人，又摔了。结果，你隔了几个月之后，居然就会骑了。请问，从不会到会，是哪一天呢？是哪一个界限呢？没有人说得出来。所以我讲这些事是要说明什么？庄子里面描写这些技巧高超的人，他都有一个先训练，训练很严格，手脚如何操作，他有规则的。你照规则操作，操作到最后，规则内化为你的本能，好象你本来就是会的。我们小时候骑脚踏车，学会之后，每天骑着上学，到最后有好大一段路，都根本不用扶那个把手。同学们骑的时候，两手抓着把手，大家都笑，这还要抓把手吗？我们都直接骑，手都放开来。有的电影不是也演吗？手张开来，很潇洒，脚踏车继续往前走。要转弯的时候呢？还可以靠身体的摆动让它转弯。为什么？因为你已经很熟悉了，身体跟脚踏车合为一体。像这样的一种从技术到艺术，是生活上可以看到的。我们小时候上学，选了一课课文，那个课文，隔那么几十年，还记得大概内容。它说，有一个卖油老翁，他卖油的时候，别人不是想买他的油，是想看他表演。你拿一个小罐子，他远远地，拿一个壳一倒，那个油就一根直线，直接进入你的罐子的口中。我们倒的话呢？倒半天，一滴都进不去，他倒的时候，一滴都没有掉到外面。所以，他每一次卖油的时候，大家都看表演，免费的特技。那你说，他生下来就会吗？没有人生下来就会的。他卖油卖了几十年，卖到最后，油一倒出来，他知道怎么去把握这个重量，这个分寸，统统掌握得很好，所以看起来就像艺术表演。艺术比技术高一层，是因为技术还是我在表演，艺术的时候我就是表演，它不再是我在表演，是我本身就是表演。那么像这个就是像孔子说的，知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者，一样的意思。孔子讲学习，其实你学习的时候，不一定说我要靠表演那几个盘子在上面转，马戏团里面表演的那些，他也可能去念书。你了解一个道理，不如你喜欢这个道理，你喜欢这个道理，不如你去实践之后，乐在其中，你跟这个道理合而为一了。但是庄子对于念书兴趣不大，他自己念完书，就叫别人不必念了，他喜欢的是一种非常生活的一种艺术。那么另外一次，颜渊有一次经过一处河流，看到有一个人，他在操舟。操舟就是你看现在有一些人到那些峡谷里面玩那个，我们也不知道特别叫什么名字，划一个独木舟在里面跑的，类似这样的情况。他用四个字，操舟若神，跟神一样。你讲一个人做什么东西跟神一样，代表是太灵巧了，让别人赞叹。后来呢？他就请教孔子。反正孔子是到处学，学了之后，自己也都懂了。孔子说，这种情况没什么特别。为什么？一个人懂得水性，水有水的特性，一条河流什么时候有漩涡，什么地方有漩涡，什么时候会涨潮这些，你统统了解了。了解了之后呢？你划船跟在陆地上坐马车一样，有什么丘陵啊，马车什么时候翻。在海里面，水里面比较好，它翻了之后自己会再出来，自己再浮起来。所以，你只要能掌握住这个原理的话，叫做操舟若神，好象是有神在保护一样，那个船怎么划都划得很漂亮。你看到，有些外国人喜欢叫做冲浪，跟冲浪有点像，那个浪那么高，我们这些不太会游泳的人，看到都心惊胆颤，他可以一个人在上面冲浪，在浪上面跑，这也是训练出来的。开始的时候肯定是摔得很惨的，每一次这个摔，摔，摔到最后，过了一个暑假，冬天的时候也没去冲浪，忽然就会了，这个是身体跟他的技巧合而为一。

  那么上次我们提到一位承蜩丈人，丈人就代表老人家，庄子很喜欢讲老人家。因为，他到老的时候，才把这个技术变成艺术，代表长期的修炼，上次我们只是点到为止，今天要说清楚一点。孔子带着学生经过一片树林，看到一个老人家在粘蝉，一下一只，一下一只，好象在地上拣东西一样，袋子马上装满了。为什么要粘蝉呢？因为古时候的人，也把蝉当作一种食物。我们现在听了觉得很可怕，其实蝉是可以吃的。我小时候住在乡下也粘蝉，吃过一次就不敢吃了。为什么？一吃就流算血。小孩子的时候吃，怎么流算血了？只吃一颗而已，一颗蝉。所以，古时候人他需要营养，蝉里面应该也有很多，应该叫做Protein,中文称作什么？Protein蛋白质，吃这种蛋白质。所以，他抓的蝉也可以去卖，他就以这个当作职业吧？孔子看了之后，不禁赞叹出来，说，哎呀！老先生你真了不起，赶快告诉我，粘蝉有秘诀吗？他又在请教别人的秘诀了。他说，有，我练习五六个月之后，先在竹竿的顶上放一颗弹丸，放一颗弹丸的时候，竹竿就摇摇晃晃的，这个时候你粘蝉的时候就需要定力了，你必须是很稳的，否则越往上，它越容易晃动。这个时候你粘到蝉，我就很少失手了，放了三颗也可以粘到蝉，更没有问题，放了五颗，到最高境界了。我也不知道在竹竿顶怎么放五颗五颗弹丸，那怎么绑的，我们也很难想象，反正到最后，放了五颗还能粘住的话，粘蝉就跟捡东西一样，一下一个，一下一个。他说，当我在粘蝉的时候，身体站的跟枯木枝一样。庄子大概住在树林里面，常常看到形容槁木，就是枯的树杆，我的手指就跟枯树杆上的枯树枝一样，粘蝉的时候动都不动，因为你一动的话，上面动得更厉害，然后就可以达到这个境界。他说这个时候，天地那么大，不能跟我来换蝉的翅膀，因为我眼中只有蝉的翅膀。如果你眼中只有一样东西，这样东西就变成无限大，你要找它的话，太容易了。在《世说新语》里面，魏晋时代，他们常常描写很多男生长得很帅，像我们说貌若潘安，潘安这些都是魏晋那个时代的人。那些美男子，一旦出现的时候，他们最喜欢用什么话来描写呢？千人亦见，万人亦见。就是一千个人里面，就看到他一个；一万个人里面，就看到他一个。那个美男子出门的时候，所以的女生全部挤上去，要拉拉他的手，抓他的衣服。当时也有粉丝团，大家真的是粉丝，那美男子出门。有一个美男子，我们都知道叫何晏，何晏是谁？何晏是曹操的干儿子，至少曹操我们都很熟悉了，曹操的干儿子，长得特别漂亮。一个男生长得唇红齿白，别人都想说，他是不是涂了脂粉？唇红齿白？脸颊都是白里透红，一定涂了脂粉，就要整他。就把他找来说，哎呀！等一下，我们去哪里玩，一定要先喝完这个稀饭。稀饭很烫，一直催他快快快，他就拼命喝。一喝下去，满头大汗，如果你涂了脂粉的话呢？那汗就会把脂粉给冲掉，一定是露出原貌。他继续吃，满头大汗，完全一样，他根本就没有涂脂粉，就是这么漂亮。当时很多这样的故事，一千人里面只看到一个，一万人里面也只看到一个，有时候确实是这样子，他太亮眼了。那这个老人家，他只看到蝉的翅膀，蝉很小了，我们说实在的，要粘蝉很不容易，所以他就可以达到这样的效果。所以孔子跟学生说，各位同学，用志不分，乃凝于神。什么意思？你专心致志做一件事，你不要分散你注意力，最后表现出来就会像是神所做的事情。像神所做的事，这是庄子喜欢用的，我们到现在就变成是鬼斧神工，当然鬼斧神工还有后面一段故事，你如果长期这样练习，效果当然好。另外一个人呢？就是制作带钩。带钩我们说过，是男子身上重要的装饰品，很贵重的，上面有很多图案，很多花样，制作起来之后，也有精巧跟粗糙的分别。将军家里面有一个老人家制作带钩，今年八十岁。他是做的带钩，纤毫不差，就是这里该有一个扣子，这边该有一个铜环，纤毫不差。每一个人看到都说，实在是太完美了。就问他说，你怎么有这样的本事呢？他说，没什么本事。他说，我从二十岁开始做带钩，到今年八十岁，六十年之内，十个字。你看这十个字，谁做得到？于物无视也，非钩无察也。对万物都不去看，不是带钩就不仔细研究，就十个字，对万物都不看哦，不是带钩就不仔细研究。他这六十年，每天吃饭睡觉，每天想的就是带钩，到任何地方，看到带钩就仔细研究，为什么别人这里这样做，这里那样做，他到最后当然是集大成，合自己变成天下第一了，这叫做六十年的功夫。庄子为什么讲这些故事呢？他是提醒我们，天下事情没有侥幸的。

   我们学庄子最怕什么？什么羽化而登仙，这些忽然之间就觉悟了，天下没有这种事，没有那么简单的事。你没有下功夫，就不可能有这样的化境，就不可能真的品味到他的美感。所以呢？我们看到这个平凡的人，在庄子笔下，都有他不平凡的地方。他讲的这些人，都是基本的工匠，也不是什么伟大的艺术家或者大人物。那么在这个里面呢？这些人里面有一个人是谁呢？叫做疱丁，疱丁终于来了。讲庄子怎么能错过疱丁解牛呢？疱丁，字面上就是厨房的工人，就是疱丁了。这个工人特别，他负责杀牛。现代人听到杀牛就觉得血腥腥的，这个画面很可怕，好象很多人又信了佛教，吃素，反对杀牛，所以就不喜欢疱丁这一段故事。我们不要把事情想得太复杂，就是想到古代一种工作，就一个疱丁，他负责杀牛。他杀牛不一样，他杀牛的时候，旁边很多人都在欣赏。疱丁为文惠君解牛，文惠君是国君，文惠君，疱丁替他杀牛。文惠君后来就说，这个人真了不起。因为一个人，个子比较小，牛体积比较大，他杀牛的时候，先要有准备工作。譬如说，把牛绑在门边。然后呢？手抵着牛肩膀，靠着牛脚，踩着牛膝盖，抵着牛，反正身体的四肢都要运作在牛身上。他在运作的过程里面，第一个，跟跳舞一样。这种舞怎么样跳，我们也很难想象，与牛共舞，不是与狼共舞。然后呢？因为抵在牛身上，牛身上就发出骨骼的这种关节的声音，像演奏音乐，等于是歌舞表演。一个人要杀牛，开始先来一段歌舞表演，把这牛抵着，靠着牛身上发出骨头的，我也不知道骨头的声音有什么好听，但是，居然跟那些从唐尧虞舜开始的伟大的音乐都类似。文惠君说，哇！原来杀牛可以像是歌舞表演，真令人惊讶！就问他说，你怎么有这种本事？所以疱丁接着说一段话，就是有名的《养生主》。《庄子.养生主》里面就专门谈这一段，他跟养生有关系。他说，我开始解牛的时候呢？很辛苦。眼睛看着，都是那么大的牛，怎么杀呢？刀子砍，砍半天，一个月就换一把刀。现在我这把刀，用了十九年，没有换过，这个刀刃，跟刚刚磨出来的一样新。换句话说，我现在杀牛，根本就不碰到牛的骨头。因为我已经解了十九年，一看，我的眼睛就是X光透视。因为牛的骨骼都差不多，牛有大有小，骨骼结构是一样的，任何动物都有它的结构。所以我现在看牛的时候，别人只看到牛的外表的皮肤，黄牛还是黑牛了。我看到的不是牛，是牛的骨头，等于是有X光透视看到的。看到之后才会发现，我的刀这么薄，几乎没有厚度，牛的身体那么大，骨骼跟骨骼之间，那个宽度实在是太宽了。所以我宰牛的时候呢？顺着牛的身体构造，按照牛的自然的情况去解牛，所以完全依乎天理，因其固然，一句话。天理就是自然的条理，每一头牛生下来都有自然的条理。因其固然，固然就是本来的样子，所以我把牛解完毕的时候，牛还不知道自己被解了，因为牛也不觉得痛苦。听到这段话，我们也觉得，怎么可能呢？你又不是牛，怎么知道牛觉得不觉得痛苦？但是，你这样做，至少对牛来说的话，它的痛苦可以说少之又少。因为我刀进去的时候，专门找骨骼之间的缝隙，叫做游刃有余，就来自于这里。刀这么薄，骨骼之间关节那么厚，距离那么厚，我游刃有余。这跟孟子以前说的绰绰有余，有异曲同工之妙，代表孟子跟庄子都是同时代的人。一个人认为要绰绰有余，我进退很有风度，我绝不会显得仓皇失措。那么庄子的话，就是讲这个游刃有余，把牛整个解完毕之后，提刀而立，为之四顾，为这踌躇满志。庄子里面形容一个人最得意的，就是这句话，只有两个人被形容到，一个就是疱丁，提刀而立，为之四顾，四顾就是四面八方看一看，为之踌躇满志。我们讲踌躇满志，一定是当到国家最高领导踌躇满志，当然不是大公司的负责人踌躇满志，他不是，他一个疱丁把牛解完毕，踌躇满志。另外一个人提刀而立，是谁呢？那倒是一个宰相。这个宰相上台之后，很自在很得意，庄子里面只形容这两个人。代表一个平凡人，也可以让自己过得很自在，很愉快。然后最后呢？善刀而藏之，把刀擦干净收起来，就是我已经讲完毕了。这个文惠君听到，很高兴说，我听到疱丁介绍解牛的方法，懂得养生的道理。你要养护自己的生命，就是依乎天理，因其固然，按照自然的条理，顺着本来的样子，你不要增加。你越是增加，越是设计各种养生的方法，吃各种养生的餐，越设计越糟糕。我们现代人没办法，精心调制的菜，其实都不是很营养。然后呢？大家请客，吃了半天，也不是很自然。所以你要养生的话，就从这边可以得到一个启发。

  这里特别要提两个字，叫天理。因为天理这两个字，明明是庄子用的，他的意思是，天代表自然，理代表条理，就是宇宙万物呢？都有自然的条理。但是，后来到宋朝的时候呢？就把这个字拿出来，说我们宋朝的学者，有一种主张，存天理，去人欲，这六个字就麻烦了。就是我们教一般老百姓，要存天理，去人欲。就把天理当作什么？当作天地之性是本善的。但是，人欲都不好了，人的欲望都要把它去掉，这是一种偏见。为什么？因为哪里有人没有人欲呢？所以人欲基本上不是什么坏的东西。没有人欲怎么活呢？重要的是什么？你是不是有偏差的心，偏私的心。你一有私心的话呢？欲望就不好了。你没有私心的话，你希望照顾百姓，希望照顾百姓，那不是很好吗？所以，宋明学者讲存天理的时候，是把庄子这个词，讲成他们自己的意思。天理是什么呢？叫天地之性，叫做义理，就是该当的，该做的事情，是这些。所以疱丁解牛是庄子里面很特别的一篇，我们在里面可以看到。他里面说，我这个刀用了十九年，一般的厨师一个月换一把刀，但是，他砍这个牛，砍的骨头那么硬，刀也坏了。好厨师一年换一把，那我现在这个刀用了十九年，一辈子不要换了。那这个刀就变成是，只是顺着牛的身体，它跟骨头没有碰撞。人也是一样，你想养生吗？不要硬碰硬。你硬碰硬的话，譬如说像夏天，我就看我是不是可以忍耐炎热，穿很多衣服；冬天我要忍耐，我是不是可以抵抗寒冷，我不穿衣服。那这个是，跟自己过不去。对不对？那有些人这样训练哦，逆向而行。年轻的时候可以，要锻炼身体，练成八块肌肉。我年轻的时候也练过八块腹肌，现在只剩腹，没看到肌。一到中年的时候，都是中广，中间特别宽大，这没办法的事情。说到中间特别宽大这里，我们就想到一个人，宋元君，他出场好几次。各位记得吗？庄子是宋国人，所以他常常讲宋元君的故事。上次谈的是谈谁呢？他做梦梦到白龟找他，里面讲到这个龟托梦给他。宋元君要画图像，国君下的命令，说我要招那些最好的画，帮我画像，全国的画家统统来了。结果呢？很快的，朝廷内外站满了画家，每一个人都拿着画笔，拿着墨，准备好好表演。后来呢？来了一个。他往上面一鞠躬之后，就直接走进画室。宋元君说，这个人怎么那么特别？所有的画家都在朝延底下等待，等待我选来帮我画，他一个人自己就跑到画室，好象本来就应该他画一样。立刻派人去看，去看的时候，这个人已经把上衣脱掉，露出上身，然后盘腿坐在那边，准备画画了。宋元君说，好！就请这个人画。为什么？因为这个人是真正的画家，他心中没有什么国君、谁的一种意识。你心里老想着老板要我画画，心里想，老板！该怎么替他画呢？画得好一点，把他脸上的皱纹画少一点，你这样一想的话，你画出来肯定不好。那个真正的画师，心中没有什么真正的各种烦恼，也不会想到去讨好谁，我就把原形画出来。那这个故事影响了谁呢？影响很大。在《世说新语》里面有一段故事，讲到一个有名的人，叫做王羲之，就是写字最好的，王羲之。王羲之年轻的时候发生什么事呢？当时，他们这些大的家族就喜欢通婚。丞相是郗鉴，就是希望的希，右边是一个耳朵边，郗丞相，这边是王导，也是一个国家大臣。丞相有一个女儿，准备嫁给王家当媳妇。就派一个使者，去看看，王家哪一个青年比较好。那王家是大家族，从前王榭堂前燕，这个王家。大家族的话，他们的年轻的公子，儿子，侄子，什么表弟呀这些，都住在一起。所以，这个使者来的时候呢？大家都听说，郗丞相要招女婿，那还得了！各个装扮整齐，都是人才。你说，大家族里面，不是人才也不行，对不对？衣服都是名牌的，个个长得都很体面。各位要知道，有钱自然体面。是不是？头发没有戴假发，穿上名牌的衣服，打扮一下，化妆一下，个个都人模人样的。结果，这个使者来了一看，都很好。再问，还有没有谁没有来？还有一个没有来。在哪里？在东厢房里面。我们看过《西厢记》，女生住在西边，叫西厢；男生住在东边，叫东厢，东厢房里面还有一个。使者跑去一看，是谁呢？就是王羲之。躺在那边，袒胸露背，在睡午觉，好象不在乎这件事。这个使者就回去报告，说，王家的几个青年，都非常杰出，但只有一个，听到这种事情好象无所谓一样，躺在东床上，袒胸露背，在那里睡觉。丞相一听，就选这个人。看到没有？为什么？他就是记得庄子这个故事。叫做东床快婿，就是王羲之。所以，古代像这样的故事，前后连贯起来蛮还有趣的。他们都念了书之后，会有影响，影响了之后，他们在行为上，偶尔也要表现一下潇洒的一面。

  所以，我们现在说，从技术到艺术，另外一个人，倒真的是用惊犹鬼神，我们现在讲鬼斧神工，就讲他了，有一个人叫梓庆。梓庆呢？他专门削木头，把木头做成一个动物的样子。因为古时候的音乐，像你现在看到一些展览的时候，看到一些编钟，这些音乐都是它的乐器，都是一排排出来的，它有一个架子。这个架子呢？前面那个木头的部分，都要刻上动物的脸型，有的是龙了，有的是狮子，有的老虎了这些，都要刻上这些，他专门做这个事。他所刻的这些架子上的这些动物的脸，叫做惊犹鬼神。大家看了都觉得说，哇！不得了！这是鬼斧神工，好象鬼神去做的一样，做得栩栩如生。我画一只老虎，好象老虎要冲出来下样；我画一条龙，好象龙要飞上天一样。有人就问他说，你怎么有办法这样做呢？他说，没有什么特别。当我接到命令，叫我要去刻几个木头的时候呢？第一个，要斋戒沐浴。看到没有？收心，收敛自己。因为你有很多技术，如果你只是平常每天这样做，变成我们常常讲教书匠的匠，就有匠气，按照规则来，弄到最后都差不多，就好象机器做的一样。他不是，先斋戒，把世俗的念头统统去掉，将来会有什么奖赏啦，别人说我这个做的好，统统不要想，别人批评我怎么样，统统忘记。完全想着，我要去找一段木头，刻出一个像狮子的图像。他就上山，上山的时候，他找这些木头的时候呢？好象也是一样，跟那个疱丁差不多，有一个X光透视的能力。看到一段木头，就想说，这个木头可以做成什么东西，老鹰吗？马吗？还是什么？所以他就选。选到最后呢？他把这段木头取过来。他只是把他所见到的木头本身的潜能实现出来。一块木头在那边，别人看，只是一块木头，他的巧手一加工之后，木头就变成一匹马，这叫做最高级的匠。第一个人看到都说，恰到好处。我以前也看过类似的技艺，只是我们这种外行人只能看看热闹了。有一次我看到有人要雕刻出来的成品，是一个弥勒佛，整个身体。最后呢？肚子那边正好是一点。为什么？那个树的年轮。他把那个树取下来之后呢？就按照这个年轮的圆圈圆圈这样去刻，刻到最后，正好一个肚子凸出来一点，就是年轮的中间，这个看起来真是巧妙，好象那个本来就是应该做成弥勒佛的肚子一样。他就可以配合这些，取之于自然，又让它回归自然。但是，它的生命可以相通，树木里面好象藏着其他生物的生命，这就是巧夺天工。所以庄子里面像这些人，他本来出发点，开始的时候，都是一般的工人。平常都是工人，一百个训练，一千个训练，到最后就有几个人出来了。那这几个人呢？你说，他是有特殊的才华？叫做资质优班？他本来就适合学这个？我们不知道。他如果没有长期的努力，怎么可能？我就是有这种，叫做灵感或者天才？西方人对天才的解释，也值得参考。他说，天才只是长期的耐苦而已，你耐得住苦，耐得住寂寞，你就是天才。为什么？因为你下的功夫比别人多。像发明天才爱迪生，他有一个小故事，他有一次呢？一面在想，要发明什么东西，一面在煮东西，要煮一个蛋，煮了半天，怎么没蛋可以吃呢？因为他把手表丢下去了。把手表丢到里面，去煮了半天，当然吃不到蛋了，因为他太过于专注。所以你专注于一样东西，久了之后，你的心思，你的手脚，完全配合起来，就是为了达成这个你设定的目的。为什么我们会说，道家产生一种美感呢？美，这个字在西方有一个简单的理解。以康德来说，康德说，美就是没有目的的目的性。什么意思呢？什么叫做没有目的的目的性呢？就是你不带有任何目的，主观上没有任何目的，但是，客观上，正好符合你的目的。我们讲过有关一幅画，譬如说你看到一幅画，他是画一个苹果在一个桌上，你看的时候，可以有几种反应呢？第一种，你看了之后就想吃水果，这代表毫无美感，你只是引发食欲，食欲跟美感无关。第二个，你看了之后就分辨，这是加州的苹果呢？还是东北的苹果呢？你这样一想，代表你想求得知识，想了解这个苹果，这也没有美感。那你怎么样才有美感呢？你看的时候发现，这个苹果它本身的结构，整个构图，颜色的对照，阴影各方面配合得天衣无缝，恰到好处。你本来不存目的，你存在只是看，你看的时候也没有任何想要吃，想要得到，想要去了解，都没有，但是它正好合于目的。你会觉得说，它放在那儿，这幅画挂出来，没有任何人工故意设计安排的一种情况，这样的话就产生一种美感。真正的美不是带有目的的目的性，你一旦带有目的，就变成功利实用。你不带有目的，但它又合于目的，就代表你看起来恰到好处。譬如说你看风景就是这样子，风景不是你设计，这座山，你看的时候，就会觉得山好美。山不是为了让你看才存在的，但是你看山的时候，你并没有想看到什么山，了解这个山有什么矿藏，这个山上有什么武功绝世高手，你没有那念头，纯粹只是没有目的的。但是一看，看起来恰到好处，我们的美感常常就这样出现了。

   我刚刚讲到山，我自己所见到最美的山，是什么地方？就在我在美国念书的地方。我在耶鲁大学念书，在康州Connecticut state,一到秋天，十月初开始，所有山上的树木，叶子，全部变了颜色。这时候你才知道，最美的不是花，最美的是叶子。叶子会变颜色的，颜色一变的话，你发现，没有两片叶子的颜色是一样的。并且现在看，是这样子，明天看，又不一样了，但是花就是一样。那个山上叶子整天都在变，你看了就觉得，真是美呀！这种美让人看起来，会觉得无法形容，好象这一刹那抓不住，我就想到肖伯纳的故事。近代有一位小提琴最杰出的表演者，叫做海菲兹。肖伯纳有一次去听他演奏，听完毕之后，觉得实在是太好了，什么此曲只应天上有，人间难得几回闻，类似的感受，忍不住写一封信给海菲兹。因为他们都是有名的人，有名的文化界人士。肖伯纳是一位幽默大师，他写一封信，他说，海菲兹先生阁下，今天我与内人去听你演奏音乐，我奉劝你一句话，你不要演奏得那么完美，希望你每天晚上睡觉以前，随便拉几首很难听的曲子，让上帝放过你。为什么？因为你演奏太完美的话呢？在人间不能存在。人间是变化的世界，人间没有完美，但肖伯纳是很有幽默感的，我们古代不是有一句话吗？自古美人如名将，不许人间见白头。你见过白头美女吗？白头怎么会有美女？头发白了就不要说美女了。那你见过大将军是老的吗？廉颇老矣，尚能饭否？老了吗？老了就不能当大将军了。现在可以了，现在大将军不用打仗，也不用骑马，以前的将军像李广，李广利这些，要亲自骑马在前面冲锋陷阵的。现在只是在那指挥，尤其电子作战，他只要说，要不要打而已。所以，以前的将军要亲自骑马上阵，老了就退休，没有话说。你说，像卫青，霍去病，几岁呀？他们一出来，前面的老将军，不老啊，三十出头就叫老将军了，只好退了。那你真正厉害的人物几岁呢？二十岁不到。《世说新语》里面就讲一个人，才十七岁，两军作战的时候呢？他一冲过去，敌人就立刻溃散了。他往哪一条线冲，这整条线队伍就溃散了，没有人挡得住。有一次，别人跟他说，你叔叔陷在敌阵里面快要被抓了，他十七岁，抡起双斧一冲进去，就把他叔叔救回来了。你说，金庸小说里面什么萧锋这些人，管你千军万马，一个人过去就把主帅抓到，《世说新语》里面有真正的事情，就有这样的人。所以每一个人，都有他专门的一种能力的表现，在这一方面表现好的时候呢？别人只能欣赏，只能赞叹，说他怎么能够做得这么好！在这里有很多人都欣赏过变脸，我们也好奇，怎么可以变脸呢？变脸当然是需要长期的训练了，不到一个年纪，你很难表演。表演半天你没变脸，别人变脸了，观众变脸了，因为看到破绽了。所以在庄子里面提到什么？第一个，以身合心，四个字。用我的身，手脚的技艺来配合我的心。我的心先设定一个明显的目标，我要游泳，我要划船，我要去雕刻，我要去做什么事，这都是很明显的；我要去制作带钩，我要去粘蝉，都是很多琐碎的事情。但是，你以身合心的话呢？专注在一个目标上，最后呢？就可以有好的效果。我们一再提到忘这个字，那什么叫忘呢？忘就是说，你不要把心思放在一点上面，要无心而为。我们一直讲无心而为，为还是要为，你要在社会上扮演你的角色，你现在做什么事，你最好做什么像什么。但是为的时候，方法有两种，一种是有心而为，一种是无心而为。有心而为的话呢？还没做，压力就很大。那何况是做的过程呢？无心而为的话呢？你做的时候呢？做你该做的，你不要有别的念头，因为把你该做的事情做好，就已经需要专注的精神了，所以人在前面需要修炼。修炼的话，讲一个例子就好了，譬如说，魏国的公子叫魏牟，这个人是一个不简单的人物，庄子里面好多次谈到他。魏牟就说了，他说，我这个人哪，心里面还是蛮苦恼的，身在江海之上，心存魏阙之下。江海，就是说，我到江海上隐居了，但是我的心啊，我是魏国的公子，心存魏阙之下。心就代表高大的宫殿，庭院这些，我心里面还是放不下我的魏国啊。怎么办呢？别人就劝他，这样不好，这样叫做人格分裂，又想去隐居，又舍不得自己的爵位，这样不好。你如果说隐居的时候呢？放不下，就不要隐居。

   其实人活在世界上，就是一个选择的问题。有时候我们看到宗教界的人，发现了一些所谓的丑闻，特别令人难过，你没有能力放下，你就不要放下，很简单。你如果是公子，你放不下爵位，那你就好好做公子，等将来老了的时候，说不定你能放下。因为你经过了这些荣华富贵，才知道荣华富贵没有意思。各位都知道在佛教里面，以释迦牟尼来说的话，他如果没有在皇宫里面住到二十九岁，你说，他可能会创建这么伟大的佛教吗？他如果年轻的时候就经常去外面跑，接触很多高人，他就想，隐居好了，还是怎么样好呢？挣扎很痛苦。但是他十六岁结了婚，生一个儿子，一直到二十九岁，小孩也慢慢长大了，他就觉得说，那我现在，总要去了解外面的世界吧？因为你前面对于荣华富贵彻底认识了，包括它的虚伪，包括它的这种表面的礼仪，包括这种人与人之间呢？无法真诚的情感互动，他大概都了解了。出城一看，老人，病人，死人，哎呀！这个时候他觉悟了。我看，皇宫里面是这样子，皇宫外面是这样子，人生是苦啊，马上就决定修行。他修行也不是立刻觉悟啊，修行了六年。我们要知道什么叫六年，六年如果每天没日没夜地算下去的话，很可怕的。我这一生最苦的四年在美国念书，还有寒暑假，一到寒暑假就做一件事，看金庸小说。所以金庸小说我为什么很熟？在美国念书，一到寒暑假一定要练武功，增加内功，开学之后才有办法继续念下去，那还是有寒暑假啊。那你六年在山上修行到什么程度？在印度很多人修行，不是只有你一个，修行的时候尽量孤单，看到有人来就避开，就不要跟别人讲话，因为你要觉悟嘛。到最后，实在是不能觉悟了，你老是避开，不是办法，到最后呢？饿得要命，人家给他羊奶，喝下去，就知道说，啊，原来我没有必要刻苦修行。那个对释迦牟尼的描述，你看了也很感动，有时候会觉得落差太大了。你到一座庙里面看看，只要是释迦牟尼，都是胖胖的，圆圆的。释迦牟尼怎么会胖胖的，圆圆的？印度有几个胖子？你说，太少了。释迦牟尼佛瘦到什么程度呢？他的舌贴紧上颚，这样去描写他。就是饿得简直不得了，舌头贴紧上颚，嘴巴里面当然是空的，肚子里面更饿，当他抚摸自己肚子的时候，他居然摸到了他的脊椎，多饿？你看他瘦得，摸肚子摸到脊椎，我们要摸脊椎，还要到后面，还不一定摸得到，到这个情况。完全把身体这种本能的需求，几乎都消解了，最后才能够在菩提树下觉悟，这样的修行才能觉悟。所以一般人有时候，现在很多人常常拿出家人开玩笑，拿最新的手机，坐着什么奔驰600，穿个袈裟，这样也能修行？不要从外面判断而已，也许他可以呀。但是，我觉得很难就是了。为什么？你选一个嘛。对不对？你要当公子，你舍不得荣华富贵，去！不要勉强，人生最怕撕裂的痛苦。那你说，我现在终于想通了，我要去隐居了，去！不要勉强，就是不用想过去的事。你如果两边犹豫不决，举棋不定，受苦的是自己，结果两边都没有享受到。所以，我们谈到这一段，是跟修行有关的，说明讲庄子的时候以身合心那个过程，一讲就是，六十年只做一件事，各位想想看。有人忍心说，庄子的学说，就是觉悟逍遥自在，开口就说，要有谈庄子的心得。什么心得？你有没有任何修行呢？是不是？你知道什么叫六十年只做一件事？这个时候你才能达到什么？艺术的化境。所以庄子讲化不是简单的事情。那这个了解之后呢？再下一步，前面是以身合心，接着就要以心合道，就慢慢进入庄子哲学的最高境界了，我们这一节先谈到这里。