《向庄子问道》11、以心合道：静与游（傅佩荣）

我们这一节所要谈的是，以心合道。以心合道的话，可以从两个字来说，一个是静，安静的静；一个是游，就是游玩的游。我们讲到静的时候就会想到老子，老子提到致虚极，守静笃，追求虚，要达到极点，守住静，要完全确实。那么安静的静呢？对于我们人来说，是不容易的。因为人的生命从起床之后，就要去工作，去活动，那么即使睡觉的时候有时候心思还很纷扰。那么这种静的话呢？跟这种生物的本能在追求动的一个过程，是对照起来的。动物呢？它基本上不可能完全静下来，它静下来的时候也是很警惕的。它有时候，就看动物好象在休息，它其实还是生存的一种本能的一种状态，只有人可以完全静下来。说到这个静，我想到，近代德国哲学家对休闲的分析，这个哲学家叫做Pieper,一般翻作比伯，他是德国人，他专门写一本书，叫做《休闲》。他在《休闲》里面谈到说，西方传统在希腊文里面，所谓的学校，我们现在叫School,拉丁文叫Schola.在希腊文里面，学校就是休闲的意思，代表你不用工作，你不用劳苦，在学校里面就代表是休闲的一个过程了。其实这种想法并不是很难的，我们的传统观念里面，说到大学呢？就四个字，藏、修、息、游，也是休闲。藏，在里面；修，代表去学点东西；息，代表休息；游，代表游玩了。所以你一旦离开这个学校就要工作了，所以在这里就要提到说，什么叫休闲呢？休闲到底有什么样的作用呢？为什么人需要休闲？因为人平常他的活动呢？都是希望产生某种效果，叫做把自己当作某种工具。我从学校毕业，我学什么专业的，这个专业就变成我的工作，我的工作带来我的工资，我的收入。跟别人来往的时候呢？我都是以什么样的工作者的角色，跟别人互动，这就是劳苦。所以为什么放假的时候呢？是很特别的时候呢？所以比伯，他就分析了。他说，休闲的时候，有三个目标希望达成。第一是静。也是一样，安静的静。第二是庆。庆祝的庆，一般讲休闲就配合庆典。譬如说现在中秋节节庆。然后呢？第三个，叫做全。全就是完整，整全，不再分裂。所以我们借助于西方这种分析，因为常常有人问我说，道家跟佛教怎么对照？道家跟西方怎么对照？其实有很多地方，我们要了解，都是人嘛。人的话，他不同的环境，不同的文化传统，他会有不同的体验。但是，最后的目的都是一样，都希望获得真正的快乐。那真正的快乐呢？看谁讲得比较深刻，可以让大家都觉得有默契。那道家在这一方面，绝对是第一流的。

  第一个，什么叫静？静，就是第一个安静，没有声音就是安静。但是，通常外面没有声音，并不代表你内心平静。所以平静，就是我内心的状态叫平静。一般讲，平静最好看的就是水。庄子也用了，他说，水静尤明，水平静下来就很明亮。你如果要到水边去照自己的样子，因为以前人，一般穷人家，家里面没有铜镜，铜镜很贵的。那这个男孩，女孩，就要到水边照镜子了，照水。这个水是流动的，照了之会会晃晃的，看不清楚，或者你到一个平静的水那边去照，就照得很清楚了，所以这叫做外面的安静，里面的平静，这是两面而已。还有一个叫宁静，那么中文字是很好的，很好用的。安静耳朵听不到声音叫安静；平静，内心里面平静无波，没有任何波澜叫平静。有时候外面很乱，很吵，内心很平静，我们现在说心静自然凉。你看那所谓的宁静的宁，宁，这个字是安宁的宁。那这个宁有什么作用呢？它好象是表面上看起来很静，它其实是一种充满动力，准备重新再出发的一个力量。那么西方人常常讲一句话，就是休息，是为了走更远的路。那你这样讲，休息也很累。你在做什么？我在准备走更远的路。那不是很累吗？其实休息本身它就应该是生命重要的内容，走更远的路是为了休息，这样讲还差不多。你为什么工作？工作是为了休假。你为什么休假？休假是为了工作。那到底是哪一个为哪一个呢？变成循环了，叫做回旋了。所以，我们在讲到静的时候，安静，平静到宁静。宁静的话呢？叫做淡泊以明志，宁静以致远，这个宁静是代表动力，重新展现。人最怕怎么样呢？能量不足，能量不足就需要能源。你回到能源的时候呢？你往哪里去找呢？我们以前常常听到有人说某某明星歌星，去美国充电。听到就觉得很奇怪，为什么美国可以充电？你告诉我，为什么到美国就可以充电？美国是发电厂吗？因为他也到美国去念一个戏剧学校，旁听几门课叫充电。你要充电，到处可以充电嘛，因为这个能源，最大的能源就是道，道是无限的能源。所以一个人要充电的话，不要到任何地方去，回到自己的内心，回到内心深处，能够把外在的一些化解掉，体会到什么叫道，这就是充电。你没有这样的一种自我的训练跟理解，你那个到处全世界跑着去充电，也没有用。我们现在要问，人家释迦牟尼，他去哪里充电？他觉悟之后就开始传佛教。他有一个习惯，每年三个月，在印度是雨季，下雨，一下雨下好久，我们看过电影吧？《亚历山大大帝》。他的军队再怎么强，到了印度就走不动了。为什么？碰到雨季。你这个数十万大军都动弹不得，每天下雨，你看着下雨毫无办法，你要打仗也找不到敌人，大家都避雨去了。怎么办呢？所以释迦牟尼，他每年三个月雨季的时候，就退下来，跟我们放暑假一样，我们放完暑假之后，比以前更累了，他这三个月之后就是充电。为什么？沉思，冥想。你能够静下来沉思冥想，里面就发出电了。众生皆有佛性，你本身就可以掌握到更深刻的智慧。然后每天有三次吃饭的时间呢？退出离开人群充电，让自己休息。这休息绝不是说我要打坐练气，以便于讲课更有力量，不是的，它是真的回到生命的根源。真正的修行，就是你很短的时间，就可以让自己静下来，静下来这后，好象觉得生命又回到圆满。当你出去的时候呢？它不是只是发散而已，它是为，它是无心而为，一样的。所以从静的这个观念呢？就代表你能够安静、平静到宁静，这是一个修行的方法。为什么放假？为什么修行？放假休闲的时候就要让自己能够静下来。我们有时候看到很多人，放假休闲的时候比以前更忙，比上课上班更忙，更累。所以星期一最辛苦，就是忧郁的星期一，Blue Monday.为什么忧郁呢？因为放假放太累了，你没有掌握到静这个字。

   第二个叫做庆，庆祝的庆。活在世界上快乐吗？快乐本身就跟那个庆典，中秋节了，端午节了，或说是春节，这种庆典结合在一起。庆典有两种，一种是自然的。像刚刚讲中秋节这些，春节，是自然的，配合自然界的变化。一种是人文的，人文的就像国庆了这些，或是一个社区的一个庆祝。一般人就是什么？结婚典礼了这些，周年庆这些，这都是庆祝。人活在世界上呢？会自己找许多理由来庆祝。因为活着太辛苦了，生活太单调了。你一碰到这个庆祝的日子，就好象它变成核心，其他的时间是为他而转的。我们说，每年就等着中秋节一家人团圆，或是春节如何如何，好象你别的时候都在等待，等待，到那一天出现的时候呢？大家一起来感受生命的喜悦。活着很辛苦，如果你不能够发明庆典，那活着只不过是不断重复而乏味。过去的生命有什么意思呢？所以每一个文化里面，都会自己有它的庆典，这个庆典不管怎么来的，都跟你休闲的时候配合。一旦在庆典里面的时候呢？完全排除你日常工作的身份，角色，你的地位，你的阶级，财富这些，完全排除。在庆典里面，譬如说我们现在比较熟悉的画面，在西班牙，每年都有什么？追牛的一个日子。全村的人，大家跟牛挤在一起，都会有十几个人受伤，受伤的人也好象很光荣，哎呀！被牛踩到，大家追着牛跑。那这引起人干什么呢？他们这样追牛跑的时候，谁管谁有多少钱呢？牛冲过去的时候，会想这是有钱人，我可不能碰？牛才不管这些呢。一旦回到庆典的时候，每一个人都是大自然的儿女，都回到最原始的情况。在那个时候呢？你把这个社会所加给你的外衣，夹克，统统去掉，纯粹只就你是一个人，不管老少，不管男女，大家都在里面奔跑。西方有一些，像嘉年华会这些，或是说所谓的原居民，有很多丰年祭这些，在那个时候就是要庆典，那种庆典，使你回到生命的原来的情况。因为人活在世界上，他的压力有一半以上来自于这个社会性的包装。见到谁，这个人是老师吗？我要礼貌一点。这是老板吗？我要客气一点。你看，其实人跟人相处，在这个宇宙里面都是过客，谁是归人呢？每一个人都是经过而已，你暂时在这里做这个事，如此而已。所以，人跟人之间如果太多社会性的包装的话，他不可能有真的欢乐。所以真正的欢乐来自于庆典，你要让休闲的时候感觉到欢欣鼓舞的庆典。所以庆典呢？保存最好的是什么？说实在的，是宗教，但是信仰宗教需要的机缘。你不能说，我为了这个就信仰宗教，信仰宗教很不容易的，它需要特殊的机缘，机缘成熟你就愿意相信了，机缘不成熟跟你讲得再好也没有用。有时候一时冲动就信了，信了之后又后悔了，这种事情常常发生。有时候我们要跟很多朋友来往，我因为常常在社会教书，认识很多朋友，年纪也不小了，他们有时候有困扰的时候跑来找我，我实在是很抱歉。因为我就学一点哲学，只能说，你去念书，然后我帮不上你别的忙，我不能随便给别人出注意。到最后我说，你真的需要帮忙，你看看你信什么宗教比较好吧？你信一个宗教，宗教里面就有一整套训练有素的专业的僧侣，他来给你提供服务，他本来就是要帮助别人。结果我就碰到一个年轻人，他有很多的困扰，精神官能症这些。我每次跟他讲，讲完毕之后没办法，我就说，你去信仰宗教吧。他说，我已经信了五个了。信仰宗教你信五个就不对了？信一个，就已经要让你全心全意全力去实践它的教义。你信了五个，你怎么可能专心呢？所以，像这个就是没有了解宗教的特色。宗教这个字，英文叫做Religion,这个字的字源是拉丁文。代表什么？捆绑，把你捆绑起来。因为人活在世界上，有个特色，叫做分散，越活越分散，每天注意力太多了，集中不了，就分散了。一天的时间分散在许多事情上，自己就到处跑来跑去，又是时间，又是空间，生命就空掉了，瓦解了。宗教要你捆起来，一到礼拜天，捆起来，然后又分散了；一到礼拜天，再捆起来，这个是宗教的作用。当然别的宗教可以说，我们不一样，我们宗教是不同的，这个都无所谓，它至少叫你摆脱日常生活的考虑。因为人生的现实的考虑，它跟宗教背道而驰。所有的宗教，它的焦点，一定放在死亡这一点上。你死亡这一点如果掌握住的话，活在世界上的得失成败根本不重要。往往是你在世界上越失败的人，精神有时候越丰富。为什么？你在人间没有依靠了，就开发心灵了。是不是？你人间太多乐趣的话，就不容易专注，就在这个乐趣里面浮浮沉沉，到最后不知不觉，生命就慢慢消耗掉了。所以这些都是庆，宗教里面也有庆典，没有任何一个宗教，是没有丰富的庆典的，它的庆典有时候配合仪式，后面就有神话。所以你参加的时候，就会感觉到生命，不但只有这个世界，还有神的世界，有某些具体的故事对照起来，就觉得生命变成立体的，甚至于变成非常的丰富多采多层次的，都出现了，这叫做庆，庆典，庆祝。

   第三个叫做全，全比较容易了解。因为人的生命分散了，你工作的时候只是一种工具价值，我只扮演某一种工作的能力。那什么叫全呢？我是完整的人。所以，为什么很多人在年轻的时候，会喜欢马克思主义？因为马克思他本身有他理想的色彩。他描写一种人的生活，你看了就会觉得很羡慕。他说，最理想的情况，就是一个人早上想当猎人就可以打猎，下午想当诗人就可以写诗。晚上呢？想当音乐家，就可能演奏音乐。有这种事吗？这是幻想。他认为这样很好。代表什么？人的生命，我可以打猎，我可以写诗，我可以演奏音乐，我也可以当旅游者，我也可以当探险家，我是每一样东西，我都要。其实人本来就是一个完整的生命，马克思把这一点说得让人向往，他提供一个理想国。为什么？因为他是犹太人。犹太人生下来就是注定要看透人间许多问题的，生下来就是注定，要提供一个理想国，让你现在去向往的。只是那个理想国如果说没有讲得清楚，讲得好的话呢？你中间的手段，恐怕就会有它的特色，恐怕会有它的困难。所以就这一点来说的话，他年轻的时候是标准的人文主义，希望人的生命不要分裂了，不要只成为一个工具，希望生命再恢复完整。完整的生命当然是包括各方面的，又能够赛跑，又能够运动，又能够念书，又能够写诗，又能够沉思冥想，又能够有创造发明，这不是很理想？哪一个人不希望能够有这样全面的发展呢？但是，哪一个人又不是被限制在某一个小小的行业里面动弹不得？所以你休闲的时候，你就要让自己恢复完整，有一个完整的生命，这叫做静，叫做庆，叫做全。

   庄子说，水静犹明，而况精神。水静下来尚且很明亮，可能照见任何东西，何况是精神呢？什么叫精神？精神就是我们一再强调的，它从身到心，身如槁木，心如死灰，也就是经过心斋的训练过程，这个时候展现出精神。精神不是本来就在那边，精神是一个等待被开发的潜能，它跟心结合在一起，因为它必须有一种自觉能力。我们的心平常只是对外分辨，对内有自我，甚至有心机，勾心斗角。但是，你把这些对外的欲望，产生的欲望，对内产生的自我的执著，以及跟别人勾心斗角，全部去掉的话呢？那个心就出现精神的状态了。到达什么情况呢？跟别人全部合成一体。这个心就变成灵台，灵府，变成精神。那这个心变成精神的话，最好的描述就是，把它当作镜子。他说，镜子，用四个字，不将不迎，不送别人走，也不迎接别人来。一面镜子在那边，不能说，我喜欢看到俊男美女，俊男美女都来，长得丑的我都不照，那不行，那不叫镜子了。所以镜子在那边很客观，任何东西来，苍蝇飞过去，它就把它照出来。镜子本身没有任何立场，没有任何成见，没有要跟不要，它不送别人走，也不迎接别人，它只反应，而不留存任何东西，不会说，这面镜子很喜欢你，你走的时候，镜子上面的像照很久。古时候说实在的，不能想象这个情况，现在可以，现在的人讲究这个能量。譬如说我现在坐在这里，我如果离开的话，你用高科技的这种仪器，可以照见我的能量在这里还存在。不然我们做一个实验看看，真的可以，我在这边坐了一天，我现在离开了，你一照到这边，还有个能量在这边。以前人有时候看的比较明白，眼睛一看，就以为是什么鬼魂这些，其实不是，它某种能量还在。因为你经过这个地方，这个地方的磁场本来就因为你而改变了，那你离开久了之后呢？它慢慢就没有了。它不是没有了，而是别的力量又进来了，蚊子苍蝇飞来飞去，它们也有磁场，只是不见得有我们人类的这么强的一种作用而已。

  所以呢？这样的一种心，他说，至人，用心若镜，四个字。至人，就是最高境界的人，用心若镜，请问？你怎么使用你的心呢？他用心若镜，把自己的心当镜子一样。后面有什么效果？他能够承受万物的变化，而没有任何损伤。这个镜子，既不欢迎谁，也不送走谁，它只是反应出来，而不去保留任何东西，它能够承受一切的变化，而没有任何损伤。我们不就是像这镜子一样吗？所以庄子里面描写到至人的时候，用很多话，我们简直看不懂，叫做大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。有这种事吗？洪水来了，洪水滔天，到天那么高了，但是，他淹不死。他是游泳高手吗？旱灾来了，金石流，土山焦，六个字，你能想象吗？金，代表铁矿这些；石，石头都溶化了，火山焦了，山上起的火都烧焦了，他不热。你说，这结冰了，他不冷？火烧了，他不热？然后，我念庄子，常常会想到一句话，疾雷破山风震海而不惊。你前面那七个字，想想看，疾雷破山风震海，那个场面，真是壮观。中文在庄子手上，达到最高的境界了。你说，你看了后面谁写的文章能比得上庄子？疾雷破山风震海。疾雷，就是很疾的雷，把山都给劈开了。大的风呢？把这海都振动起来了。疾雷破山风震海而不惊，他根本就不会害怕。我们常常讲修养，什么泰山崩于前而色不改，糜鹿兴于左而目不瞬，我面不改色，眼睛都不转一下，代表什么？有定力，处变不惊。这种描写在庄子里面，描写至人，描写神人的时候，经常在用。代表什么？他真的可以做到这种情况吗？没有这种人。哪里有说金石都融化了，土山都烧焦了，他不热？他还是很凉快？有这种人吗？他讲的不是人的实际的身体，他讲的是人的精神的状态。你如果学会这些的话，有什么好处呢？我们讲具体一点，有什么好处。

   在希腊时代有一派，叫做伊壁鸠鲁斯，另外一派，叫做斯托亚学派，他们都是在亚里士多德后面的发展。换句话说，希腊三大哲学家之后，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，后面发展出的这些学派，他们很强调某种修行。什么修行呢？就是，我尽量把外面的一些忽略，忽略，忽略，完全不在意，这一点跟庄子的第一步是一样的，从重外轻内到达重内轻外。他甚至讲一句什么话呢？他说，即使我被绑在这个木头架上拷打，我也觉得很快乐。我说这不是疯了吗？他为什么会这样做呢？就是我觉得我心里想，他打的不是我的身体，就靠这个。我们都知道，一旦打得皮开肉绽，要恢复要好久。他打的时候，你尽量打吧，反正打的不是我的身体，他用意念转移注意力，让自己的身体的痛苦不让心里面觉得害怕，人最害怕的有时候不是真的受苦，而是想象中的受苦。有一部电影就演得很生动，他在一个人背上划，拿这个什么？刀柄划一下，然后旁边装个水桶，开水龙头，一滴一滴，你的血开始流了，你赶快讲真话吧，你不讲真话，血流光你就死了。那个人在面对前面，看不到后面发生什么事，被他这么样背上用刀柄划一下，再听到水龙头一滴一滴，滴下来。真的死掉了，吓死了，他觉得自己的血真的跟那个水一样在滴，在流走了。他其实根本没事，别人是跟他说想象中你在如何如何，这就是催眠嘛。对不对？你看催眠术，我们跟你说，你现在当指挥家，你赶快来指挥，你催眠之后，真的起来指挥了，还有模有样的。对庄子来说，都是小儿科，没问题。你看他描写的真人，神人，至人，比那个高明多少倍。所以在西方的哲学，他也到这一步，他说，你可以透过想象，让自己的身体所受的苦跟乐，完全不影响内心的一种自己的一种意识状态。所以心的能量，绝对可以超越身体的范围，所以有时候你看到现在的医学叫做身心医学，把身跟心结合在一起。两个人同样不小心不幸罹患了Cancer,癌症，也可以念炎症了。好了，一个人他心里面很快乐，很乐观，他就比另外一个悲观的人活得久。为什么？身心的关系。另外一个人悲观，他的心里面，放弃了求生意志，病情就加重了。另外一个人呢？这个人很乐观，他的心产生的能量，使他身体，更容易承受病痛的折磨。当然这是一般性了，你不能说，既然这样的话，我们以后对所有的癌症病患，都还开始加强心理建设，让他每天唱一些积极正面的歌，人生充满太阳希望如何如何，这个能不能有效，我不知道。但是因为这个，你从外面来给他打气是不够的，他自己不能觉悟的话，你外面的人再怎么鼓励他，都没有用。他自己能够觉悟的话，等于他的心，就有一个转变的可能，展现出某种精神，使他的生命力源源不绝。所以我们说，像这个至人用心若镜，这是一步。

   另外一步呢？庄子直接说精神了。我们看这边，特别提到，精神生于道。我一直强调这句话，因为这一句话在庄子里面，不是在《内篇》里面说的，他在后面《外篇》、《杂篇》里面强调的。精神生于道，代表精神不会自己出现，如果没有道的话，精神根本不可能自己出现。为什么？因为人的生命有生有死，一句话讲完。，你说你这个很伟大吗？在那个战国时代的乱世，我们以前提过，自杀的事情很多，生命根本不值得留念。死亡呢？杀人呢？一旦打仗的时候，漫山遍野都是尸体，像乱麻一样。这是庄子的话，百姓以国事而死者，像乱麻一样，漫山遍野都是。那我现在问，一大堆人都牺牲了，这些人能有什么精神吗？你要问这个问题呀。他们这样的遭遇我们也可能碰上，那我们的精神呢？所以精神生于道，意思就是说，如果没有道的话呢？一个人活在世界上，他跟其他生物没有什么差别。我们现在看，人跟生物有什么差别？他是有差别，差别在于人有心，他可以认知，差别就在这里。动物它也可以认知，但是它的认知叫做直接意识，直接意识周围的情况对他是否有利还是有害，他可以采取本能的回应，让自己活得久一点。但是，人的生命跟他不一样，有什么意识呢？反省意识。所以在这里我们提过，意识有两种，第一种，直接意识。冷了，热了，敌人来了，野兽来了，就是比我更大的野兽来了，或者食物来了，一只小羊跑来了，这是直接意识。他不可能想，今天抓一只羊，为了怕明天抓不到，今天多抓一只吧，不会。抓到之后最好弄个冰箱存起来，那我这只狮子就不用每天抓羊了，没有这种狮子，这种狮子一定是人假装的，那么好了，那人呢？人就是不一样，人就是可以认知，可以思考，前因后果构成一种思维的逻辑，知道说怎么样做是合理的，因为它可以达到合理的效果。所以人跟动物本来就不一样，这在庄子里面叫做什么呢？以其知求其心，以其心求其常心，三句话，三个概念。从知到心，我能够认知，但是我要回到心，心是认知的主宰，我能够有这个心，我就要知道常心。什么叫常心呢？人人都有的心叫做常心，普遍的心。所以一样的情况嘛，我因为认知而了解，我有我一个认知的主体叫做心，我因为知道我的心，我也知道别人有心，别人都有心，跟我的心一样，就可以相通。这不是到精神的层次吗？叫做精神可以，灵性可以相通，打成一片。那一旦我到这个常心的层面的话，就是再是我的心，是普遍的心，那只有跟道结合才可能。道是整体，你从整体来看的时候，所有的一切，一就是一切，一切就是一，它是这样的一种境界。那这个精神一旦出现了，从道这边展现出来的话呢？会有什么效果呢？我们讲精神生于道，相对的。我们要怎么准备自己呢？心斋啊，修炼心斋，唯道集虚，道只有在虚的情况之下，心里面完全空虚了，道才会展现出来，这是相辅相成的对照，两句话一起看，道只有在心里面空虚的时候才会展现。第二句，精神生于道。所以你关键就在于你这个人的修炼，你能不能做到心斋，能不能坐忘，把自我的执著化解。可以的话呢？你心里面就自然展现出精神，这个精神就来自于道。等于是这个道，它本来就存在，但是你不一定看得到。当你能够看得到，能够理解，能够觉悟这个道的时候，代表你修行到一个情况，心里面完全虚了。虚的时候呢？它就变成一个平台，叫做灵台，变成一个仓库，叫做灵府，这个时候出现精神。当然，这一部分是不容易非常具体的举例说明的，因为它确实是一种修行的一种境界，需要体会，只可意会，难以言传。庄子也说过，这个道确实很难讲得清楚，他说，这个道这么好，爸爸不能给儿子，大臣不能给国君，如果道可以随便给的话呢？那谁不希望能够分给自己最亲近的这些家人朋友呢？让每一个人都悟道。我就能悟道，给你一个，给你一个，这个道如果是跟买录相带一样，多好！几千块买一个，我悟道了，不可能的。你可能把整个录相带统统看完毕，还没悟道；你也可能不看录相带你就悟道了，都可能的。

   我们看一下，庄子怎么描写精神的，我们讲了半天，一定要以原文做根据。他在他的《刻意篇》，我们常常说不要刻意做任何事，他就在《刻意篇》写一段，第十五篇。人的精神有什么神奇呢？他说，精神四通八达，无所不至，上接于天，下接于地，化育万物，不见迹象，就讲精神。就是你一旦精神展现出来的时候说，太了不起了，上到天，下到地，四通八达，无所不在，这叫做精神。然后它的功用是什么？是与上帝是一样的。庄子里面也提到帝。帝，跟上帝是一样的。为什么我们翻译成上帝呢？因为你光讲帝的话，不太够。我们就说一下这个概念吧。古代中国，在夏朝，在商朝的时候呢？他们相信上帝，本来只叫一个字，叫帝。后来人王，人间的帝王，我们叫做天子，天子后来死了之后，他的后代为了推崇自己的祖先，也把他称帝。因为大家都知道帝最高，我们在祭拜帝，上帝的帝。后来呢？我的父亲过世了，他是天子，我要用祭拜的方式，说他也是帝。如果人间的王也称帝的话呢？本来那个帝，叫只好叫做Up grade,升等了，就变上帝，就那么简单。因为你听到一个词叫上帝，就知道一定有下帝，上下。你没有下面帝，你怎么会有上面那个帝呢？所以我们看这个词啊，称作上帝，代表底下一定也有帝，那帝就是本来的天子变成的帝，天子活着的时候，以前不能称帝的。我们说什么三皇五帝，那是后面的想法，原来不能随便称帝的，因为帝最高。那你一旦把这个天子死了之后称帝的话呢？那原来的帝就变上帝了，从这边来的。所以我们翻译的时候翻上帝，不是受西方影响。西方人说上帝，用来翻译GOD，大写的GOD.其实他们也知道，那个翻译不是很恰当。因为真正的GOD是什么？上帝叫做God on high,在最高那个上帝，真正的上帝是没有名字的，所以后来就给他取一个名字，非取不可是吧？叫做上帝的头Godhead.你说有这种字吗？GOD后面加一个头，Godhead，这才真的是GOD。一般的GOD就是你说的，那个好象言语上随便说的，西方的了解跟道家实在是很接近。老子说，道可道，非常道，代表道有两种，一种是可以用言语说的道，另外一种是永恒的道，用言语不能说的。西方也一样啊，你到处谈GOD，谈神，谈了半天，他说，那个神不是真的神，真正的神是神的头，叫做Godhead，这跟老子不是有异曲同工之妙吗？其实人的思想是，运作模式是类似的，你所掌握的那个帝，他应该是超越人类的言语之外的一个帝。因为人的语言所能表达的是相对的，相对我们的经验，才能成为概念，上帝绝不在我们的经验之内，所以真正的上帝，他是不可说的。那好，我们就看一下，人的精神，他的作用跟上帝一样，纯粹朴素的道，只有精神可以保守住它，保守住它而不丧失，就会使精神变得专一，专一就能与真实相同，然后合乎自然的规则。翻来复去，这样一段话描写精神，碰到道，碰到自然，碰到专一这些，都讲的是精神。

  那我们就简单分析一下，为什么这里面提到自然呢？我们常常讲，真正的哲学必须是一个架构，叫做二加一。什么叫二加一呢？前面那个二，是自然界跟人类，变成二。自然界跟人类有一样有不一样，一样的是什么？一样的是，自然好大，人类好小。而人类的身体，有形可见的身体，也充满变化的，它属于自然。譬如说，肚子饿了，想吃；累了，想睡，这跟其他动物完全一样，这叫做人属于自然的部分。在西方来说叫做实然，实际的实，实是真实的样子。但是人作为人的话呢？有一种思考能力可以自由选择，叫做应然。应然就是我应该怎么做呢？宇宙万物只有人类有这个问题，只有人类有应该怎么做的问题，其他生物没有。其他生物是什么就是什么，它可以预测，讲完了，所以生物都可以预测。可以预测代表什么？它有一个规则。有规则，就代表它是可以观测的，自然的就是必然的，它不可能有例外的，如果有例外的话，就是发疯了。这个也不一定，有的狗是变成疯狗，那怎么办呢？那我们就用，疯狗也有疯狗的规则，它也是一种可以理解的规则，但只有人类不一样。一个人，高贵的时候，像天使一样，卑贱的时候，比野兽还可怕。看到没有？这种话我们常常听到。像尼采就说得很清楚，人只是悬挂在深渊上的绳索。代表什么？人还没有完成，人只是绳索，要从这一头走到那一头，在这一头是一个人，还没有完成的，在那一头才是超人。超人是什么？不是那个什么反穿内裤，弄一个S的，那个叫超人，不是的。超人是什么？超人是走过去的人。从德文来说的话是Uebermensc,走过去的人。每一个人活在世界上，都有身心的能量，你要经过某种检验才能走过去，走过去才能成为超人。但是尼采的标准太高了，他自己最后都发疯了。他以什么做超人的标准呢？两个人结合。一个叫做拿破仑，一个叫做歌德。你去哪里找这种人？文如歌德？武如拿破仑？这样叫超人？那每一个人看到都说，那还有什么希望？尼采自己也做不到。但是尼采提到超人是为什么？他是一个标准的哲学家，他要理解，他只看到二，他不愿意承认后面那个一。尼采说过一句话，他说，超人是大地的意义。这一句话怎么解释？什么叫做大地的意义？大地代表地球，代表人类。请问，地球跟人类有意义吗？什么意思？能不能被理解？意义两个字，一定不能离开理解。如果没有人类具有理性，没有这种理解的能力，这个世界上，从古到今，没有意义的问题，只有存在的问题。你活着吗？还是你死了？不要问为什么活着，死是怎么回事，没有这种问题。所以，意义跟理解合在一起，我们就要问了，如果没有超人的话呢？宇宙有意义吗？就是说，宇宙可以被理解吗？不能。所以尼采说，超人是大地的意义。那你怎么把尼采转过来？因为很多人喜欢把尼采跟庄子对比，也有他的乐趣。在对比的时候，你看到什么？你看到的是说，如果你不能够让人的生命经过某种考验，展现超人的层面的话，那你这一切的生活都谈不上有什么意义了，就是无法去理解这种人类生活是为了什么。当然尼采的话，可以演变成为非常严肃的一种对人类生命的价值的思考。

   尼采说过什么话？他说，我们芸芸众生的存在，就是为了让天才可以出现，这一句话就有问题了。什么问题？原来我们这些人努力了半天，过了几十年几百年，最后出现一个天才。如果没有那个天才的话，我们这几十年，几百年，都是白活了。我们叫做芸芸众生，好象草一样的，芸芸众生。天才一出来之后呢？天才使得我们这个部落，这个族群，这个国家，有意义了。你看所有的比赛，所有的竞赛，一旦那个冠军出现了，是我们自己国家的人的话，我们就举国欢腾，好象我们国家就是为了这一刹那，让这个人出来。不管他是运动的，诺贝尔奖的，还是其他项目的，他一旦出来的话，就觉得说，你看，这个天才就是我们这些历代祖先，芸芸众生，当作泥土作为养分，就让这个天才出现。这个天才出现之后，才使得我们这些人的意义被肯定了，生存被理解了。所以尼采为什么受到很多批判？因为他把焦点只放在那个最后的结果上。如果没有那个目的，没有那个结果，你前面的过程根本不能被理解，就是没有意义。那这样一来的话，人类生命不是就很可悲吗？大多数人都是扮演土壤，肥料的角色？超人出来之后，开出一朵花了。所以念尼采念到最后，就觉得这个人太骄傲了，他没有把一般人，当作一个正常的人来对待，但是，你不能怪尼采啊，尼采可以说，你每一个人都可以成为超人，只是你自己放弃这个权利，他要唤醒大家。所以尼采是唯一的一位哲学家，死于1900年。但是隔了一百多年之后，到现在还是栩栩如生，就是尼采。我们现在讲后现代社会，只有尼采能够经得起这个检验，所有的一切重新开始，上帝死了，就是要重新界定一切道德价值，这个，多大的魄力呀！所以你念了尼采的书之后呢？真是要奋然振兴。说我这个生命要成为超人，我要自己负责，超人是大地的意义。那你现在用庄子的话来说，一个人活在世界上，如果只有身跟心的活动，没有到展现出精神的话，他这一生根本白活了。知道这意思吗？这跟尼采说的，不是一样的意思吗？你不要管整个大地。我们不喜欢尼采那种特色，叫做贵族心态，尼采就喜欢讲贵族道德，他说一般人都是奴隶道德。什么叫奴隶道德呢？反正我就是逆来顺受做好事，就是好人了。这种完全顺从社会的标准，叫做奴隶道德。他所谓的贵族道德呢？就是我自己做主人，是我自己要做的，从被动变成主动。所以他讲精神有三变的时候，一定要从骆驼变成狮子，再变成婴儿，重新开始。但是我们生下来不是婴儿吗？那个不算。一定要你成长之后，又回到婴儿的心态，代表经过骆驼的被动，狮子的主动，重新开始新的生命，这是尼采精神有三种变化。那么在庄子里面提到什么？提到了精神了。同样的，所以一个人的生命经过他整个一生，如果没有努力让身跟心的活动，经过某种修炼，展现出精神的话呢？他这一生完全不可理解。也就是说，这一生没有意义，多他一个少他一个没有差别，他真的是芸芸众生。但是，如果你经过某种修炼，像庄子说的，最后展现出精神来的话呢？当下那一刹那，精神生于道，跟道结合，整个生命豁然开朗，四通八达，上及于天，下及于地，所有的一切结合在一起，那个生命叫做真正的逍遥的开始。你没有经过这样的修炼，你说你逍遥，怎么逍遥？只能想象而已。所以庄子这个思想的境界是伟大的，比西方任何哲学家，从柏拉图一直到尼采，到海德格尔，你要去对照的话，就会发现，庄子真是一个天才。

   我西方哲学念得越多，再看庄子的东西，真是了不起。我们常常谈到四个字，未始有物。不就是这样子吗？他说，古人的智慧，最高的，至矣，尽矣，不可以加矣，连续三个矣。至矣，就是最高的；尽矣，到穷尽了；不可以加矣，不能超过它了。那我们都很兴奋，听到庄子这样的称赞，当然想知道答案是什么。什么是古人最高的智慧？讲了半天，就是了解四个字，未始有物，从来不曾有东西存在过。一听，就昏了，这什么东西呢？什么叫做了解从来不曾有万物存在过呢？难道我们现在看到的万物是假的吗？他是告诉你，从永恒来看的话，万物哪里有存在？在几年之前没有它，几年之后没有它，在这之前和这之后，它根本就是虚无。那我们就要问了，为什么是虚无？它一定要存在着片刻呢？它这个片刻由谁来保障呢？从这边就可以推出来庄子，最后所要说的，所谓的密契主义。所以庄子说，最高的智慧就是觉悟，没有东西存在。西方哲学也是问一样的问题，西方两千多年的哲学，反反复复一再问的问题就是，为什么是有而不是无呢？用英文讲大概比较生动了,Who is there something rather than nothing？为什么是something？而不是nothing？nothing就是虚无，虚无比较合理。因为本来以前没有你，以后也没有你，你是虚无，这很合理，虚无不需要解释，因为根本就没有东西存在，你解释什么呢？但是问题是，为什么是有而不是无呢？为什么是something？你看到有山有海，为什么是这个呢？因为这个东西本身在变化之中，很久以前没有它们，很久以后也没有它们，但它们现在存在，这个需要解释。就是为什么是有而不是无？这个有就需要我解释了，这就是哲学。哲学就是爱好智慧，它的智慧针对的不是日常生活的小技艺，小聪明，它针对的是，这一切是怎么回事呢？哲学起源于惊讶，让别人Wonder,感觉到Wonder，意义就在这里。你看，西方哲学两千多年谈的问题，为什么是有而不是无？就比较合理。庄子不是说了吗？古人智慧最高了。因为他们知道，根本就没有东西存在，所以庄子一个人，就可以对付你西方一系列的哲学家。我们这样讲也没什么夸张，因为庄子本来就是其学无所不窥嘛，把儒家、墨家的精华掌握住，缺点指出来，把道家老子的思想掌握住，再加以发挥。至于说名家，你看，名家最厉害的两大高手，惠施和公孙龙，在庄子里面有什么样的表现呢？先说惠施。楚国有一个人，可以在鼻尖上点一点灰，薄得像苍蝇的翅膀，然后找一个工匠，用斧头挥舞起来，轮转生风，一斧头砍下去，把灰砍掉，鼻子完全没有损伤，这个人站着面不改色。这两个人真是绝配呀，一个是高手可以把灰砍掉，一个是面不改色，换了我们，吓也吓死了。是不是？所以这两个要配合得正好，才能叫做表演。所以宋元君又来了，第三度出现了。宋元君就把这个工匠找来说，表演给寡人看，听说你有这种绝招，可以把别人鼻尖上的灰砍掉，而不伤害到他的鼻子。结果这个工匠说，我确实有这种本事，但是能够鼻尖点灰，让我来练习的这个人死了。这个人是谁呢？惠施。他经过惠施的坟墓，就说这段话给学生听。他说，自从先生死后，我就没有人可以鼻子点灰让我表演了。为什么呢？因为别人鼻子点灰让我表演，他自己脸色发白，都吓昏了。只有惠施，脸不红，气不喘，庄子，你砍我的鼻子吧，他对庄子很有信心。你看，好好一个名家的领袖，在庄子的眼中是一个道具，点了灰不要动，我来表演，这样的人当宰相，庄子当什么？是不是？当神。就是惠施。那公孙龙呢？也是一个高手，这两个人是名家的代表，惠施公孙龙。庄子里面有一段讲到公孙龙，用怎么样去描写他呢？坎井之蛙。就是一个很小的水井里面有一只青蛙，以为自己在这个水里面当王，真是得意得不得了。看到东海来的大鳖，大的海鳖。就跟它说，哎呀！太好了，你到我的水井里面玩一下吧。海鳖左脚一踩进去就卡住了，就说，算了，算了，不要跟你去水井里面了。我告诉东海的情况，十年旱灾，水没有降低；十年水灾，水没有升高。一看就是几千里，一深就是几千尺，这才是东海的快乐，这个青蛙听了，不知道该怎么办，它无法想象这么高的境界。接着就说一个寿陵余子，寿陵地区的年轻人到邯郸去学走路。因为他总觉得邯郸那个地方走路比较潇洒。结果呢？学了半天没学会，又忘记自己原来怎么样走路，只好爬着回家。用这样的故事来描写一个学派的领袖，叫做公孙龙。所以我们千万不要以为说，先秦有六大学派，什么儒家，墨家，道家，法家，名家，阴阳家，好象是六大山头，华山派什么的，崆峒派分庭抗礼，没那回事。庄子一个人出来，各大派都懒得跟他说话了，反正你庄子出来你说的就算。道家，你跟他说什么？所以名家两个代表在庄子眼中，就是好玩的小朋友而已，而我们一般人连这些小朋友恐怕都比不上。所以学道家学到这个地方，就要知道他以心合道，就是每一个人都可以有的潜能，能不能做，如何做，做到之后是什么情况，真的需要个人的体会。所以这一节我们就谈到这里。