好了！我們現在看，道家裏面講到這種美的時候，他認為，假設這裡有一朵花，它可以不是花，它可以是一棵樹。那它為什麼是一朵花呢？就必然有使這朵花得以出現的條件。所以任何地方任何東西的出現，一定是長期以來各種條件的配合使它出現，你人的主觀意志是無效的。這裡長一棵樹，你說這棵樹不好，我要換一棵，你一換，就造成生態的各種影響了，甚至破壞了，造成後遺症了。並且你換了之後呢？你也需要有東西可以代替它，那個東西也是來自於萬物，來自於道。所以呢？你有時候喜歡欣賞一些漂亮的東西，你忽略了那種最平常的東西，其實是最美的，最平常的是，你不費任何力氣就可以欣賞到的。如果說，你一定要看到一處風景，才覺得是美麗的話，那你機會很少了，因為恐怕一年才去一次。你真的住到風景區去的話，恐怕我覺得像我講歐洲那個古堡一樣，你去，你是遊客，覺得這裡風景真美。當地人說，這有什麼美呢？從小在這邊長大。他說，你們台灣才美，叫Formose,叫做美麗的寶島。我們自己在台灣，住那麼久，從來就不覺得台灣有什麼美，我講是講真的。是不是？因為就這樣子嘛，從小這邊出生長大，有什麼美的？只看有沒有用，實用比較重要。你一講實用，就沒有美的問題了，美就不見了。所以，宇宙萬物呢？它只要能夠出現，一定有道的支持。莊子裏面比較少談到德，老子談的很多，老子的德就是獲得的得。萬物受到道的支持才能出現，因為道是唯一的根源，它是究竟真實。萬物是相對的真實，一枝草，一棵樹，隨便任何一個小動物，包括細菌在內，它能夠存在的話呢？一定是獲得道的支持。也就是說，整個宇宙從開始以來，不管是幾百億年，你一路發展到現在，所以在你前面出現的東西，我們要常常想像自然界了，因為人工造的東西，也是來自於自然的材料。但是，經過人改造之後呢？跟自然必定是隔了一層。你再回到大自然，回到大自然之後，就會發現所有的東西，它不要說構成生態平衡，生態平衡其實並不是很難的事情，而是說，它為什麼可以存在呢？你看到很奇怪的動物，很奇怪的植物，很奇怪的昆蟲，都想說，它為什麼可以存在呢？你不要擔心，它能存在，一定有它存在的條件。這個條件是誰給的？道給的。因此它值得欣賞。你要欣賞它，第一步，要從道來看它，第二步，從它本身來看。不能老說，在這個昆蟲身上，我看到了道。可以呀，一朵花裏面看到天堂，一粒沙裏面看到世界，可以呀。但是你不要忘記，花本身就是花，就值得欣賞，它跟那個布萊克寫的詩，層次又不同了。布萊克寫的詩，就是我看這朵花，一朵花裏面，我看到了天堂，一粒沙裏面，我看到一個世界，你還是有差別心。從莊子來看的時候，一朵花裏面，看到道，花就在道裏面，道就在花裏面，在，不等於是，既超越又內在。所以你從道家來看的時候呢？宇宙萬物，每樣東西都顯示了道的精彩。但是呢？道又不被它所限制。

  我們既然談到自然界的問題，就在這裡做一個說明。為什麼道家讓你要接受大自然呢？因為大自然本身，並沒有被人全面地去污染，全面的去改變。所以，你接觸大自然，跟道比較接近，是因為，人類的腦袋會自作聰明。像老子說的，認知之心，造成的區分。一造成區分之後，人類的價值觀就影響了這個，你所造的東西。你看到房子就會比較，哪一棟比較高；你看到房子就會比較，哪一棟比較漂亮。看到沒有？人在造的。那人在造的之後呢？就難免離不開人的世界，太狹隘了。所以，道家像莊子，希望你接受大自然，他並不認為大自然比人高貴，他認為是，大自然比較符合道的要求。人類所製造的世界叫做人文世界，是經過人的設計。經過人的設計的話呢？一定有所取捨。你選擇哪一方面，你排斥哪一方面。到最後變成是，一個地方只適合一些人在欣賞。你說，人的世界講，誰是美的？什麼房子是美的？你換一個地方就不一樣了。你說，高樓大廈有高樓大廈的美。另外一個地方呢？也很美呀！那平房，它說不定有它本身獨特的美。那不同的種族，不同地區的人去欣賞，像人類所見的房子，或其他藝術品的話，也一樣是有不同的評價呀。你怎麼可能在人的世界蓋一棟房子，所有的人都說美？不可能的。你說都很實用嗎？也不見得。我們到歐洲去過，歐洲很多城堡，外面看起來，哦！真是漂亮，跟那個中世紀後期城堡一樣。但是，如果叫你過那種生活，你受不了。別的不說，光是衛生間，就不一樣了。對不對？那種衛生間，你現在還能接受嗎？現代人都習慣這種飯店裏面的最新設備。所以他們也設計得很好，你看外面的城堡，是不是？遊客一堆人到裏面去，紛紛去找廁所，一到廁所一看，最新設備，非常乾淨，非常清爽。那你不能說，我欣賞這個古堡，想回憶一下這個古人怎麼生活，跟他們一樣的情況，那很難過的，你不能適應了。所以有時候，像這個就說明什麼？說明你看，你以為這樣美嗎？也許是吧？但是，你都能接受嗎？不一定。因為不同的時代，不同的社會，不同的要求，你很難再回到古時候，那種生活不方便的情況。但是，現在的科技不斷進步，是在器物上不斷改善，它讓你坐飛機不用坐馬車了。但是，坐飛機跟坐馬車，有什麼差別？你心態沒有改變的話，那只是工具而已。你心態改變的話，如果說，我現在知道，坐飛機坐馬車，都是工具，我不受它干擾，這就好了。否則，現在人為什麼得到抑鬱症呢？就因為他時間多了之後，不知道該怎麼去排遣時間。從前你去一個地方，坐馬車坐了三天三夜，頭昏腦脹，根本就沒有煩惱的機會。現在飛機，一小時就到了，你就有三天的時間煩惱。該怎麼辦？該做什麼事？麻煩來了。所以在不同的時代有不同的情況。所以我們這邊講到說，為什麼自然界，在莊子來說，用很多方式來描寫自然界？他用天這個字，代表自然，這是道家的特色，天代表自然界，代表自然。儒家的話呢？天代表最高的一個力量，所以孔子要五十而知天命，孟子說，我要治好天下，要看天的意思。道家沒有那回事，道家就把這個天變成天地，也代表自然界。那你接觸自然界的話，因為自然界很廣大，它畢竟沒有全面被人類的智慧所影響，而人類的智慧在莊子裏面稱作智巧，就是聰明加上善巧，巧代表巧手，你可以去改造，造成文化，而這種文化呢？有時候反而是障礙，反而是阻隔，讓你跟道隔開了。所以呢？在莊子來看的時候，你只要從道來欣賞每一樣東西，每一個，先欣賞自然界，天空海洋河流山川，這個是沒有問題的了，它們本身的美，沒有人反對，誰會覺得說，天空不好看，或者怎麼樣？大家都會覺得，基本上都值得欣賞，感覺到有一種讚歎，所謂江上的清風，山間的明月，我們常常談這一句話，是這個值得欣賞的。接着，再看人的世界，那你說，好！那我以後這樣，我不是住在大自然裏面比較好嗎？盡量跟人類保持距離？又並非如此。接着，你再看人的世界，人的世界，固然是人的聰明才智展現出來的成果。但是，基本上，人的生命也來自於道。所以，你就不能統統怪人類。如果你怪人類說，幹嘛創造這麼多文化的產品呢？幹嘛這麼去用心的設計？設計到最後很不自然呢？你這樣問的話，我就說，那很抱歉，道給我這個能力會思考，會認知，會分辨，那你也不能怪我，你怪道。看到沒有？因為道給我這個能力，我不能不用，我一用出來就是文化產品。你從這邊來看的時候，也可以接受。所以，人所造的一切呢？也可以認為說是間接經過人的努力改造的某些東西出來了，它最後也是來自於道。所以，你從這個角度來欣賞的時候呢？欣賞人類世界的產品，就跟欣賞自然界一樣，就需要另外一番功夫了。通常我們欣賞自然界比較容易，大自然誰不欣賞？你一說，白雲飄飄，很漂亮，這裡的山川，風景很好，沒有人反對。但是你現在說，這邊是斷垣殘壁，這邊是古代的戰場，這邊是長城，剩一半了。你說，這些也很美，這就需要你把它轉過來，說，凡存在皆為美，這個存在就包括人類文化的產品也是美的，你不能排除，這就是道家，因為它也在整體裏面。

  那麼我們從這個地方，去談到莊子的密契主義的一個色彩，就是你對任何東西，都會有三種態度。第一個叫做珍惜。如果一切來自於道，即使是我們所造的東西，一張桌子少了一隻腳，一間房子破了一個洞，它照樣是一個存在的東西，都值得珍惜。天下沒有任何廢物，更不要說，有哪一個人是不中用的。有時候我們看到，有些人，他失業了，在街上流浪，在公園裏面露宿街頭了。你看了就想說，為什麼一個人反而變成好象比不上一個自然界的一個東西呢？所以，人的生命沒有開發的話，是最可惜的事情，這個道家基本上也是充滿着一種，讓每一個人都安頓的願望。但是，一定要在於你自己覺悟，你讓別人要幫你忙，幫不完的，誰能幫誰呢？你能幫他吃一頓飯，但是，接着吃完飯之後，他還是必須問自己，我的生命怎麼安頓？所以，道家強調智慧。智慧呢？說簡單，最簡單；說難，又最難。說簡單的話呢？一個人不念書也能覺悟。大家都知道慧能的故事，禪宗六祖慧能，他不念書的，他是文盲，他也照樣覺悟。看到他的師兄，寫一個身如菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。他一看就覺悟了。菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。他其實並沒有講什麼，他只是把他師兄寫的，把它化解掉。他師兄是執著在具體的對象上面，慧能只是靈感來了，就把它化解掉，這也算是覺悟。但是後面呢？就引起禪宗很多複雜的問題。甚至慧能走的時候，還是半夜偷跑的，怕被人家追殺。你說，這叫禪宗嗎？弄了半天，大家修行的人，還要看誰傳到衣缽，還要分派別的，還要來對付。說實在的，這個就是看到就覺得，只有兩個字可以說，遺憾！又把人的慾望，加進到這種修行裏面去了。所以，哪裡符合莊子的標準呢？所以，你說這個智慧覺悟，說簡單簡單，你是文盲，不認識字，也沒經過什麼樣學說道理，悟就悟了，悟到說，天地萬物本來是一體，一個整體。但是，說難又真難，你怎麼樣天地萬物是一體呢？你跟你身邊的人，就不能是一體了。每一個人見面都是你是你，我是我，我們什麼關係？搞清楚。看到沒有？走在路上，這個人可不要去碰他，看起來凶神惡煞。哪一個人不是到任何地方，找自己的熟悉的面孔？熟悉的聲音？這就是人的世界，到處設定了各種隔閡。所以呢？我們如果說要覺悟，從莊子來看的時候，整個宇宙萬物，基本上，你都應該可以把各種隔閡去掉。只要你想到，它來自於道，道是一個整體，它之所以存在，一定有它存在的理由跟條件，從這個地方來看，你就珍惜萬物。有這樣的心的話呢？其實自己也會覺得快樂。因為人不會強求，說我一定需要希望有什麼什麼樣的朋友，你列一張表出來，我的朋友裏面最好有哪些人，這不能強求的，所以交朋友要合乎自然。很多時候我們對於一個人，像當作家的人，最怕跟別人認識了。見面之後，聊一聊，別人就說一句話，見面不如聞名。見了面之後，比不上以前沒見過面，只聽到你的名聲，只覺得這個人很有名，文章寫得不錯。見面一談才大失所望，原來作家是這副德行。看到沒有？所以就是你先有了成見。你為什麼一定要規定誰如何呢？別人當作家的人，一定要符合你的要求嗎？事實上，當作家是一種很奇怪的生物啊。每天這樣寫東西，寫東西，跟真實的人生脫節了，他寫的恐怕很美好的世界，他的理想國，他實際的生活，說不定是很現實的。所以第一個，你不要有成見，身邊有什麼樣的朋友就有什麼樣的朋友。所以孔子為什麼欣賞曾點的志向？莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。中間那一段，成年人五六個，小孩子六七個，這個五六，六七，就是一種隨遇而安。有些人開始玩笑，說，終於知道孔子為什麼七十二弟子，成年人五六，五六三十，年輕人是六七人，六七四十二，三十加四十二等於七十二，所以孔子就有七十二弟子，這實在是很有趣的想法，開玩笑是可以的。但是，這也代表什麼？我們有什麼執著。我不要想說，我一定要跟某某偉大的人做朋友，說我的朋友名單裏面，有幾個是偉大的人，這都是很無聊的事。所以像這個，第一個，珍惜一切，珍惜每一個人，珍惜萬物，每一個人在你身邊出現，你就盡量珍惜吧。珍惜代表你不要執著，不是說，我們既然是好朋友，非要堅持下去不可。人生就是最後要設法做到不得已，當各種條件成熟的時候，你就順其自然。交朋友不得已，朋友之間分手不得已，因為條件已經慢慢消除了，你就繼續往前走吧。

   第二個，你會有一種喜悅感。第一種，是珍惜萬物，第二種，是會覺得喜悅。為什麼喜悅呢？因為所有的一切都可以欣賞。你不再從一種功利實用來看，你只就它本身來欣賞它。平常我們都覺得小孩子比較可愛，你到幼兒園一看，哎呀！這些小朋友一個一個真是可愛。我們有時候看到幼兒園小朋友出來玩的時候，一起在坐車的時候，一起到公園，一起到什麼美術館，或到學校參觀的時候，一看，忍不住多看幾眼。那裏面沒有誰的孩子哦，我也不認識這些人啊，但是，你看了就覺得真是天真可愛。但你不要忘記，你周圍有很多人你看不順眼，他們小時候也是這麼可愛，昔日之芳草，今值為此蕭艾也，這不是這樣子嗎？你看到很多人看不順眼，這些老闆，這些大官，都怎麼看起來不太理想？但是他們小時候也一樣這麼可愛。所以你為什麼要喜悅呢？你為什麼一定要有某種標準？然後把某些人說他不夠這個標準呢？他只要存在，就有他存在的理由。從這邊你再回頭看老子，你就知道說善人，不善人，都可以欣賞。你不要界定說，誰是善，誰是不善。這標準怎麼定的？一個惡人，就是不善之人，一念之間，就可能變成善人；一個善人，一念轉錯，就變惡人了。所以你就不要先設定，一種主觀的成見了，要有一種喜悅的心。所以真正的道家，你說莊子為什麼那麼快樂呢？一個人這麼窮困還能快樂，有時候真的會覺得有沒有毛病呢？莊子裏面講到窮困的人，從曾參，到原憲，到顏淵，一個個列出來，哪一個不快樂呢？那他們都是儒家哦，莊子這邊絕對不會比他們遜色，莊子本身的快樂到處可見，一個莊子抵過你一整派的這個儒家的學者。他為什麼？道家嘛。他喜悅，這種喜悅在你閱讀莊子的書的時候，自然感受到，奇怪，這個人怎麼那麼開心呢？因為從現實角度來看的時候，他真是一敗塗地。一輩子做過最大的官，就是小公務員，不能算官，只能算吏，官吏，基層公務員，很低的職等，管理一座漆園，一座樹林而已。有一些朋友做大官了，根本就不理他，也不肯給他幫忙，還有他去跟別人借米還被拒絕，想打一隻鳥來吃，被人家以為是小偷，到處倉皇走遁，好象世界上這個人是最不起眼的，最委屈的一個人，從世俗的角度來看，一點都不能跟成功、成就連上線。但是，請問這世界上，有幾個人比他快樂？他的快樂不是裝出來的，不是苦中作樂，他真正的喜悅，因為他是道家，他覺悟了道，他的精神層次充分展現。

   在珍惜跟喜悅之外，第三個特色叫做活力，充滿活力。人有生命就有生命力，生命力的表現呢？每一個人不一樣。有人表現得很好，就是有活力，好象每天都很開心。說實在的，孔子就是這種人，他怎麼描寫自己呢？發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲耳。你注意看，樂以忘憂的樂，代表喜悅，孔子有沒有珍惜萬物，我們先不管，他對自然界顯然興趣不大，他對人類比較注意，這叫做人文主義，這是孔子，儒家。但是第三句話呢？不知老之將至雲耳，不知道自己老了。代表什麼？有活力。年紀很老了，還每天到處跑來跑去，別人就覺得，這個老先生實在是不簡單。換了是我是孔子的話呢？五十五歲當了司寇，發現魯國國君不重用我，那至少我可以拿退休金吧？至少給我退休之後，買一個房子養老吧？我當過大夫，我是有這個身份的。但是他沒有，周遊列國，有如喪家之犬，到現在還被人家嘲笑，說他是喪家狗，實在是冤枉。孔子怎麼是喪家狗呢？自古以來，有幾個人，內在生命的豐富超過孔子的？沒有人可以拿這句話，開玩笑的話當真的。什麼是喪家狗？孔子從來沒有離開過他的天，他的信念，內心充實得不得了，他在任何地方，任何地方就形成一個核心，就是人類價值的核心，這就是孔子。所以孔子本身充滿活力，不知道自己已經老了。代表年紀很大的時候呢？還怎麼樣呢？孟子說的，大人者，不失其赤子之心也。莊子裏面也常常強調說，你能夠像嬰兒一樣嗎？就一句話。你能夠像嬰兒一樣嗎？像嬰兒一樣代表什麼？充滿活力，無限的可能。我們提過好幾次，有關尼採的說法。我們在這裡，簡單把他的重點說一下，精神有三種變化，第一變，變成駱駝。那請問，什麼叫駱駝？駱駝就是，聽別人告訴你，你應該如何，你應該如何，就是駱駝。第二變，變成獅子。什麼叫獅子？獅子就是說，你告訴自己，我要如何，我要如何，這是獅子。各位注意到沒有？這是從被動變成主動。駱駝就是被動，只別人告訴你，你應該如何，你應該如何，我們中學時代不就是駱駝嗎？背書包上學，一個書包，單峰駱駝，兩個書包，雙峰駱駝，因為還加上便當，是不是？所以，哪一個人年輕的時候不是駱駝？被要求被動去做一些事？但是，上了大學以後，進入社會以後，就應該變成獅子，就對自己說，我要如何，我要如何，生命從被動，被要求變成我自己要如何，這是尼采，第二步而已。第三步，變成嬰兒。變成嬰兒代表什麼？說，我就是這個樣子，I am ,他不再是被要求，不再自己要求，生命重新開始。真正的生命呢？是人的第二度生命。第一度生命，是父母給的，叫做身體的生命，你要經過第二度生命的覺悟，才有真正人的生命，這是所有偉大的老師，給學生的一種啟發。所以蘇格拉底死的時候呢？柏拉圖跟很多同學說，老師死了，我們都成了無父的孤兒了。把老師當作父親，才會說自己是孤兒。孔子死了，弟子們願意為他守喪三年，把他當父母一樣。釋迦牟尼佛圓寂了，他的弟子們也是一樣，我們變成孤兒了，都是一樣的道理。所以你要第二度讓自己的生命出現，叫做回歸於嬰兒，所以這種活力，就是莊子思想的特色。所以，莊子的密契主義呢？這點是值得我們思考的，他跟其他學派，或者其他宗教的密契主義有所不同。他不需要有宗教的這種嚴格的教義來規定，或者戒律來要求，他就可以透過智慧，有這種密契經驗的一種展現，這確實是人類思想史上令人驚訝的事情。因為一般講密契主義呢？一定不能脫離某種宗教的背景，他經過某種訓練，達到某種合一的境界，莊子不需要。

  這就是我們常常說的，很多人說，儒家跟道家是不是宗教呢？答案很清楚，當然不是宗教。道教是宗教，另當別論。那問題是，為什麼他們跟宗教可以合拍呢？儒家具有宗教情操，道家具有宗教向度，這兩個詞不一樣。什麼叫宗教情操呢？就是你念儒家的思想，你永遠感覺到生命應該往上提升，這個永遠往上提升的動力，叫做宗教情操。像孔子三十而立，四十而不惑，到七十，他如果活到八十，九十，生命繼續往上提升，這叫做，永遠有一種向上提升的動力，就是宗教情操。你信仰不就是為了這個嗎？信仰宗教哪裡有停下來的？你看梁啟超，特別講到佛教的時候，就用三句話，勇猛，精進，不退轉。多好！勇猛，精進，不退轉，你一退轉就要從頭開始了，所以宗教就是這種永遠向上提升的，儒家也有這樣的力量。所以孟子講到人的境界，可欲之謂善，有諸己之謂性，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。看到沒有？一步步上去，到最後不可知。佛教也是一樣，修行到最高境界，不可思議境界，這就是異曲同工之妙，說明人類精神層次的無限提升的可能，這叫做宗教情操。但是道家呢？不太一樣，它表現的是宗教向度。什麼叫向度呢？向度這個字，一般翻成緯度，就是長寬高三個向度。我們用這個字，英文叫做Dimension,Dimension就是向度。但是道家有一種宗教向度。為什麼？道，這個概念。道提出來之後呢？宇宙裏面自有人類以來所能找到的最高名稱，也不過就是道了。代表什麼？上帝，代表存在本身，印度叫做梵，代表每個宗教最高的一個超越界，就是道。道家特別把超越界，想盡各種辦法來描述，顯示一種宗教向度，讓你學習道家之後，就感覺到生命無限開闊，可以跟道結合。所以中國傳統這兩大學派，儒家跟道家，實在是了不起，不是我們自己中國人說它了不起，而是它本來就有這樣的內容。我們如果學會之後，再跟西方的，跟其他的思潮來對照比較的時候，就知道說，確實讓人讚歎。那麼莊子他一般理解的時候，常常會提到他說的，無用之用是為大用。我再把莊子的無用之用歸納為四點，比較容易了解。第一個，他所說的無用之用呢？是指不追求特定的有用，你不要追求特定的有用。因為特定的有用，恐怕只是一段時間一個地方有用，你過了這個時間，離開這個地方，又變成無用了。所以你活在世界上，如果全力去追求特定的有用，這反而是構成一種限制了，並且有用兩個字，一定有針對性，對誰有用？對你有用，對別人不一定有用；對現在的你有用，對將來的你不一定有用。所以，如果你全力追求某種有用的話，反而限制住了，這是第一個。第二個，要化解對有用的執著，我們對有用常常在執著。像他的朋友惠施，在《莊子》第一篇《逍遙遊》裏面就談到，惠施說，魏王送我一顆種子，種了之後，長出一個很大的葫蘆，太大了，這個葫蘆根本毫無用處。為什麼？你這個葫蘆根本是沒有地方可以放得下。你把它剖開來當作舀水的工具，我們以前舀水，都用葫蘆剖一半，那沒有那麼大的缸，對不對？那葫蘆比缸還大，那怎麼舀水呢？那你說，放的時候沒地方放，所以只好把它打碎了。莊子說，你真是笨，太可惜了，這麼大的葫蘆，為什麼不把它綁在腰上，當作腰舟呢？就跟救生圈一樣的。綁在腰上，然後到江海上飄浮，到處去游泳也不會沉下去，這不是很快樂嗎？浮游於江海之中，天地之間。這是無用嗎？要看你在什麼地方去用。你老想着說，這麼大一個葫蘆，還不如送我一個比較小的，可以舀水這些，這是無用之用。那麼像這個就是，還有很多類似的例子，看你用在什麼地方了。在《逍遙遊》也有一個小故事，他說，宋國有一家人，他們有一種不龜手之葯，龜就是烏龜的龜，在這裡念「均」，龜裂，裂了。因為這一家人專門是洗衣服的，因為你每天洗衣服的話，手很容易裂掉，因為每天泡水。他們家就有一個祖傳秘方，塗上去之後呢？手就不會裂了，可以繼續幫別人洗衣服。後來有一個人，跑來一看有這種葯，就出百金跟他們買，百金就是很多錢了。這一家人就開家族會議，說，我們的祖先歷代傳下來這種秘方，每年這樣子去幫人家洗衣服，也不過賺個幾金而已，那現在別人一下出百金，可以抵得上十年的工作了，要不要賣呢？大家一看，當然賣了，算了，賣了。賣了這後，這個人就跑去跟吳王商量，說我帶兵跟越國打仗，水戰。冬天在水上打仗，因為他有這個不龜手的葯，讓士兵統統塗上去之後，就沒有問題。那越國人反而冬天的時候，你再怎麼熟悉水性，還是手會裂開的。裂開之後，刀也拿不穩了，船也劃不快了，結果他就打贏了。打贏之後呢？列地而封之，割一塊地給他，當一個大將軍。同樣是不龜手之葯，一家人只能每年洗衣服，每天洗衣服，洗了幾代還是洗衣服，換了一個人，可以當大將軍。當然這是寓言故事，只是說明說，這個利用要看是對誰有用，怎麼樣有用，你要用在適當的地方。莊子不反對，你把這個有用用在適當的地方的話，效果出來了。所以我們常常想到莊子的時候，不要想，他總是跟別人不一樣，他是順着你的發展在提升你的層次。這是第二種，無用是化解對有用的執著。第三個，叫做安於自身的條件。你說什麼叫做無用？你不要羨慕別人，你安於自身的條件。我對某些事情恐怕是我做不到，我顯得無用。但是，我自己做這個事，我覺得可以做得到，但是在這個安於自身的條件的時候呢？我就很有用了。你不用羨慕別人，天生我材必有用，這是李白的詩，什麼千金散盡還復來。這個就是後面，不要管它了，千金散盡還會再回來嗎？不一定的，這是幻想，錢走了就走了。但是，天生我材必有用倒是真的，就是天生我這個人，一定有用，他的用，不見得是用在外面，而是有它的用意。譬如說我身為一個人，佛教說，人身難得，人的身體很難得，因為佛教講輪迴。你不一定要信佛教，但是，人的身體很難得倒是一個事實，你看到萬物，人之外其他的生物，真是羨慕人類。這個動物看到人，有時候會注意到這些貓、狗啊，這些寵物看到人的眼神，都覺得它們實在是很羨慕，很尊敬，很崇拜我們人類。人類作為萬物之靈，不是幻想，是事實。所以做個人真是可貴，這機會太難得了，真值得珍惜，所以你要安於自身的條件。比如，你說的是理工農醫法商哪一個學科，你就業的時候是在哪一個行業，這個不用羨慕別人。如果你做一個工人，可以很快樂，那就不要做秘書。你說我喜歡做白領階級，白領階級不一定快樂。你說，工人自食其力，我有時候坐車經過一些工地，看到一些工人，曬得皮膚黝黑，然後滿頭大汗的，但是他臉上，顯示一種祥和的一種神情，甚至還面帶微笑，我就很尊敬他，羨慕他。為什麼？因為他安分知足。他的生命條件不一樣，他就認真做自己的事，自食其力。你看到莊子這樣的一個人，編草鞋為生，那你學了道家之後，你為什麼要去對別人品頭論足呢？是不是？一個人只要按照他的能力做一些事，讓自己可以求得溫飽，一家人可以過日子，當然就值得尊重。尊重不只是一種普通表面上的尊重，而是從根本上認為，這樣的生命是有他的價值的。價值在內不在外，價值要從道來掌握，以道觀之，物無貴賤，從道來看，萬物沒有貴賤之分。所以你培養這種眼光的話呢？你對每一個人都覺得說，很好！他安於他的限制，做他的事。生命不就是如此嗎？像講到道家，我們對照講儒家，孟子裏面最喜歡推崇誰呢？舜。提到舜這個人，最令人感動的是什麼？你問孟子，孟子就會說，舜這個人他年輕的時候呢？在驪山下耕田。當他耕田的時候，每天日出而作，日入而息，安安心心在地耕田，好象本來他就是應該耕田一樣。並且如此耕田到最後可以老了，可以死了，沒有任何遺憾。決不會說，一面耕田一面看，有什麼事情可以做的，有什麼事情可以投資的，我不想再繼續耕田了，沒那回事。若固有之，是孟子對舜的描寫，好象本來就是做這個事的。所以人生就要問這個問題了，你能不能在做自己事情的時候，若固有之？好象你本來就是要做這個事的。所以孟子說，舜他在耕田的時候，好象準備一輩子就要耕到底了，若固有之。後來他被堯發現，為什麼被堯發現呢？因為他到任何地方去，都使整個民風轉變。他在驪山下耕田，驪山下的人，農夫，本來都要搶那個田埂，這塊是我的，不要弄錯哦，那邊又說是他的，打成一團。舜來了之後呢？每一個人都互相推讓，這塊給你吧，那塊給我吧，大家都互相讓。他後來去當漁夫捕魚，捕魚的時候呢？每一個人又互相客氣，這裡讓你住一下，因為在海邊，讓你待一宿沒問題。他後來又去做一些陶器，結果做陶器的人，都做的，用最好的材料，不再騙人了，陶藝做出來都非常好。所以，舜到任何地方去之後，民風立刻轉化。堯聽說了以後呢？就立刻決定，要讓舜當天子，兩個女兒嫁給他，讓他當天子，九個兒子服侍他。不容易哦，九個兒子本來是堯的兒子，現在全部聽舜的命令，舜當天子了。舜當了天子之後，沒有任何尷尬，若固有之，好象我本來就是天子，天下本來就應該給我。為什麼？因為他替老百姓服務。只有我能夠讓老百姓，整個的社會，我們說堯天舜日，堯是天，舜是日，太陽，他當天子五十六年，這是舜。到後來孟子的儒家，對於那個年代都非常的嚮往，當然也有一些人說，不一定是那麼美好，但是這個都不重要，重要的是，他怎麼解釋當時的情況，若固有之，孟子。所以，我們有時候品頭論足，我們說，儒家怎麼樣，道家怎麼樣，不要只看表面。我們雖然講道家的時候會說，你從道來看，比儒家顯然是更深的關懷，包括要化解存在上的虛無主義，要化解你對這個存在，更根本的這個層次的需求。你不要以為孔孟不懂這些，孔孟他其實也了解道家他們在說什麼，他也能夠在很多地方表現出來道家那種最高境界的嚮往。所以我們為什麼要對照？就是避免在學派之間比較，說儒家不夠高，道家比較高。你從哪個角度來看？他是不同的人，不同有人就有不同的關懷。

   在西方哲學有一個說法，也是威廉.詹姆斯提出來的。他說，哲學家有兩種，一種叫做硬心腸的，一種叫做軟心腸的，其實人也有兩種。什麼叫做硬心腸呢？像經驗主義，心腸很硬，實是求是，有根據才說話。因此，你問他說，請問這位哲學家，死後有天堂有地獄嗎？有上帝嗎？他說，當然沒有，經驗不能證明就沒有，叫做心腸很硬，不給人任何希望。一般人喜歡什麼？軟心腸的，比如說我們就是軟心腸的。別人問我說，有天堂有地獄嗎？應該有吧。有上帝嗎？可能有吧。看到沒有？總不會說因為我經驗不能證明，我就說一定沒有，這叫做軟心腸的，總是給人家一種希望。他這樣分兩種哲學家，也有道理，英國經驗派一般屬於硬心腸的，大陸理性派，包括德國唯心論，都屬於軟心腸的。那你如果要問的話，說實在的，儒家比較屬於軟心腸的。問你說，可以行善嗎？可以。怎麼行善？真誠，從內在發出力量自己行善，快樂由內而發，總是講一個道理，讓你可以去實踐。你問老莊說，人生有沒有善惡呢？要如何如何？沒那回事，你不要上當，這是相對的。但是，他希望你可以直接覺悟到道，他跟英國經驗論，又差了很遠很遠了。英國經驗論其實叫做，一句話講完了，卑之無甚高論，這是英國經驗論。水清則無魚嘛，英國經驗論有什麼偉大的內容？你西洋哲學史念下來，就知道英國經驗論實在是沒有什麼水平，真正哲學的水平都在大陸理性派，法國，德國發展出來的，這是合理的。為什麼？因為英國經驗論就比較喜歡像惠施，公孫龍一樣，從事什麼？語言分析。從事這種語言上的這種辯證，講求邏輯實證論這些。那歐陸理性派就不一樣了，就比較豐富了，可能把它整個思想講得非常的精彩。所以莊子來說的話呢？他最後說什麼？他說，每一樣東西都值得欣賞。而他怎麼描寫自己呢？在《莊子.天下篇》，分析了七大學派。又是七大學派啊，跟前面六大學派不相干，有好幾個重複的，我們不要管他。因為只有莊子這樣分，裏面有些人根本就不知道是誰，只有留下一些簡單的分析的資料。我們也知道，《莊子.天下篇》肯定不是莊子寫的，因為他的內容，應該是後面莊子的學生所寫的，但是，寫得真好。所以，你念莊子的話，最後一篇，第三十三篇《天下篇》，又是非念不可了。那裏面對於莊子也作了一番描寫，提到莊子，怎麼說呢？也可以拿這個作為結論。說莊子這個人啊，兩句話，他的境界。第一個，上，與造物者游；下，與外死生無終始者為友。莊子這一生，第一個是游，第二個是友，友就是做朋友；游，就是能夠遊玩，大家一起很開心的。跟誰遊玩呢？造物者。他就把道當作造物者，因為造物者，加上一個者，在中文裏面就具有人的特色了，好象是你跟造物者可以溝通似的。光講道的話，太抽象，太難掌握了，我跟道面對面，道哪裡有面讓你去面對呢？那你一說是造物者。沒錯，道生出萬物，道就是造物者，上，與造物者同游，大家做朋友，道是整體，無處不可游，逍遙遊。往下的話呢？跟誰做朋友呢？外死生無終始者，能夠超脫生死的觀念，沒有開始，沒有結束這樣的想法，這就是莊子常常說的最好的朋友，覺悟的人。第二句話，獨，獨自一個人，獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。就是我一個人，跟天地精神往來。請問，什麼是天地精神？天地精神四個字，要理解為，使天地成為天地的力量，叫做天地精神。請問，什麼是使天地成為天地的力量呢？就是道，還是道，他只是不同的方式來表達。獨自一個人跟天地精神往來，但是不去輕視萬物，而不敖倪於萬物，就不會看不起萬物。然後接着，不遣是非，以與世俗處。我不去判斷誰是誰非，批評別人怎麼樣，我跟世俗人都可以相處，就是外化了。但是，前面的獨，代表內在，叫做內不化，我一個人跟天地萬物往來，外化而內不化，一切都順不得已，讓自己的生命，保持成全完美，最後跟道結合，這就是莊子的思想。我們這些描述只能就他的某一部分來描述，莊子思想一定要我們直接就原典裏面，慢慢去學習，去體會。所以，有關莊子的，我們就介紹到這裡，告一段落。