《向老子問道》11、儉、節儉珍惜萬物（傅佩榮）

我們繼續談老子三寶裏面的第二寶，第二寶是儉，就是節儉。我們都知道，節儉的美德，在今天特別受到重視，是因為有自然生態的危機存在。但是老子那個時代，並沒有什麼自然生態的危機，他當時就發現人的慾望是無限的，如果讓某些人的慾望，完全沒有障礙的發展下去的話，少數的一些人就可以用掉很多的資源。那麼我們從儉這個觀念，可以特別知道，它針對的是萬物，對萬物你要節儉，你要珍惜。那萬物包括什麼呢？包括動物，包括自然界。那麼我們就稍微考察了一下，老子八十一章，裏面提到動物的只有五章，代表談得很少。譬如說在三十六章，魚不可脫於淵，就是魚不能離開深淵，一條魚離開它的深淵，它的河流的話，就不能活命了，代表被人類抓去了，所以藏在深淵裏最安全。第六十章，就是我們說過的，治大國若烹小鮮，一般把小鮮當作小的魚，所以老子裏面提到魚的就這兩章，代表他觀察自然界的內容並不多。再看，有一章就提到說，天下有道的話，這個馬就送去耕田了，天下無道的話，戰馬在郊外生出小馬。為你打仗了，馬都沒時間休息了，馬也懷服孕了，要生小馬的話，就在郊外生出來了，一般的馬當然在家裡好好休息了。那天下有道的話，這個馬不用打仗，回去耕田了，以提到馬，這樣一來就佔了三章。另外一章是提到什麼？善於安排自己生命的人，走在路上不會碰到犀牛跟老虎，這兩種動物連在一起，犀牛，老虎。其實很有意思，因為你善於讓自己生命得到安排的話，犀牛跟老虎，犀牛有角，但是它的角沒有地方可以去頂，老虎有口，它的口沒地方可以咬你。為什麼？因為你沒有任何弱點。人都有弱點，我們看到最多的是什麼弱點呢？譬如說一個人很勇敢，什麼都不怕，別人可以拿他的家人作為威脅。再怎麼厲害的人物，碰到家人受威脅，也就只好妥協了，這叫做弱點。所以，老子認為說，你如果在路上行走不怕犀牛跟老虎，是因為你沒有任何弱點，犀牛跟老虎找不到你的缺點來對付。就好象武俠小說裏面，有些人武功很好，架勢一擺，你一看，沒的缺點，就無法下手，但這等於是用比喻來說了。另外一個地方提到動物，他只是泛泛的說。他說，一個人如果保護他的本性非常圓滿的話，就跟小孩子一樣。用赤子，赤子這兩個字孟子用過，大人者不失其赤子之心也，就是紅通通的小孩子，代表一個小孩子剛生出來不久，很可愛。他說，一個人如果保存他的本性的話，那就跟這個赤子一樣。接着他說三種動物，第一個毒蟲不能咬他，有毒的蟲，像蛇這些。第二個，猛獸，犀牛老虎。第三個，叫做攫鳥，攫鳥是那種飛禽，很兇悍的像老鷹一樣的，叫攫鳥，可以抓人的。所以老子裏面提到動物就這五章，提出來的動物數來數去不到十種，所以你不能說，在老子裏面，有很多對自然界的觀察研究，根本談不上。

  這裡我們就要從這個地方去說明了，說老子的思想常常被認為有助於維護自然生態，這要從什麼地方去理解呢？就從這個字，儉去理解，並沒有特別分析自然界的什麼複雜的情況。那事實上老子的這種儉，我們來看看，我們如果面對自然界該怎麼辦？人跟自然界關係其實很微妙，概分析過有四種關係，第一種叫做競爭。說人活在世界上也是生物之一，所以他也符合那種物競天澤適者生存的情況。們現在活在現代社會感覺不到這種情況，但是假設你今天去爬山，你去登山的話，很快就發現，物競天澤適者生存，一條蛇過來了，它要咬你，你怎麼辦？要保護你自己。蛇還好，不至於大到太恐怖，一隻熊呢？大的老虎呢？你不打它，它就吃你了。以這就是物競天澤，所以這種競爭的情況是一直存在的，所以人對於自然界始終不能掉以輕心。你說你掉以輕心的話，那請問什麼叫做細菌呢？像以前發生過的SARS，還有其它的疾病。細菌也是一種生物，那對人來說，就是一個致病的威脅，所以人跟自然界這種競爭的關係，就是讓你提高警覺，千萬不要以為自然界都是和諧美麗的，自然界也充滿各種危機。有時候我們看到在非洲，有些小朋友從小跟獅子一起長大，真是令人羨慕，在獅子背上跳來跳去，但是，你也不知道什麼時候會有兇險。有一次我看到報道，在泰國，泰國有很多佛教的寺廟，有一座寺廟，養一隻老虎，從小養大的，老虎剛剛生下來就帶去養了，跟那些出家人都處得很好。但是還是報道出現了，出家人跟老虎玩，老虎也跟他玩，老虎一口把他的手差點咬斷了，一口就把他大腿咬一塊肉，老虎以為跟你玩，它怎麼知道那麼嚴重？它不是故意的，你也不能怪它。但是，老虎就是老虎，你對這個本性不了解的話，以為說從小養大的就怎麼樣，它是很好，但是它沒辦法判斷，說我這樣咬下去，我以為是跟你玩，結果你居然受到傷害，這叫做什麼？人跟動物之間永遠有它的緊張關係，這是第一種。第二種，叫做利用。人類要利用大自然，利用大自然之後，才能保障人的生存。有一次我看到一篇報道，說在大陸有一位農業專家，他培養的稻米跟人一樣高，長出來的稻穗是一般稻穗的十倍。那記者訪問他了，哎呀！說你這個研究真了不起。他說，對呀！這樣使每一棵稻，可以比別的稻多十倍的產量，就可以養活更多的人。從前我們覺得這個世界上有四十億人都快養不活了，現在有65億還是可以維持，靠什麼？農業科技，利用大自然來生產。那這位專家說得很有意思，他說，我這一生希望能夠培養出跟樹木一樣高的稻米，將來每一棵稻米都跟饅頭一樣大。那太好了，以後每一個人出門就采一棵稻米，跟饅頭一樣大，上學帶到學校一蒸，好大一棵稻米！那就不是人人吃飽了嗎？你人再多也沒關係了，所以人類的存活就靠利用大自然，這只是農業，還有其它的，包括植物，包括動物。所以人類他利用大自然的方法真是很微妙，人類這個聰明確實令人讚歎。你說這個大自然本來生出來的各種五穀雜糧都有它的限制，經過不斷的改良，不斷的研究，越來越好了。然後，對動物也一樣，在印度他們怎麼去馴野象呢？象有兩種，第一種是生下來就被人類養的，當然很聽話，生下來把它養大的象，象本來就很溫馴，只要你不欺負它，它可以拉車，象拉車那太容易了，對不對？我們人類拖起來要五六個人拖的，象一帶就走了。好了！問題是，有的野象怎麼辦？你把野象抓到了之後怎麼馴？人類去馴這個野象，恐怕很不容易。所以印度人就想到一種方法了，就把野象跟家象用那個軛綁在一起。這個野象就覺得奇怪，都是象，為什麼這個象那麼乖呢？那麼聽話呢？聽人指揮呢？這個象做得到，我也做得到。所以你看，野象很快就被馴服了，馴服的方法就是，讓你這個野象看看，同樣是象，別人家象那麼聽話，那麼乖，你也可以做得到，所以野象也跟着做到了，所以這實在是一種很有趣的方法，這叫做什麼？利用。

  那第三種，人跟自然界的關係，叫做保護。自然界確實需要人類保護，最有名的就是野生動物，野生動物如果沒有人類保護的話，很快就滅絕了。這個保護也分兩種，一種是說，你要禁止為利益的殺戮，在非洲，很多人為了一隻犀牛角，為了象牙殺了多少動物，那個屍體累積跟山一樣。我見過最殘酷的畫面，是日本人去捕那個鯊魚，因為很多人喜歡吃魚翅，那鯊魚背上的鰭就是魚翅，那一拉下來之後十幾條鯊魚，這個大的捕魚船太大了，鯊魚根本不是對手，捕上來之後就把鯊魚背上的魚翅的部分全部割掉，然後再把鯊魚丟到海里，為什麼？因為鯊魚的肉經濟價值不高，它那個魚翅經濟價值多了幾倍，我就看到這個畫面，太殘忍了，這樣的鯊魚丟到海裏面一定是死，怎麼有可能活命呢？再怎麼兇悍的大白鯊這些，碰到人類一點辦法都沒有，不要說束手就擒了，簡直坐以待斃。 所以人類對動物是要保護，否則以人類今天優良的這種科技武器發展的話，動物世界沒有能逃避的。那這種保護的話，我們在考慮什麼？很多人都是考慮到它的經濟價值。譬如說熊貓，保護熊貓的話，那經濟價值很高，到各國去可以當親善大使了，每個人看到都很開心，動物園裏面最受歡迎的了。那你不能只看這個，你還要看每一種生物，在每一個生態環境之下，它適不適合生存。現在很多人擔心提出北極熊，北極熊看起來也是很可愛，真的嗎？你在北極碰到這種熊，你就沒命了。但是，這個時候發現，就是說快要絕種也不是辦法，所以第三個是保護。第四種，是欣賞。人對於大自然，最後是希望達到欣賞的目的。就是我面對這個風景，我面對這一些野生的動物，或是植物，或是昆蟲，我可以欣賞，欣賞本身就是一種共存共榮的方法，不要傷害任何東西，大家互相欣賞。所以這就是我們對於自然界的動物生物可以採取的四種態度，這四種態度大都要兼顧，才能保持平衡和諧。

   那麼在老子裏面，提到這個儉的觀念，當然恐怕沒有想到自然生態資源的問題，因為古時候資源是用不完的。我們最羨慕古人在什麼地方呢？像在《論語》裏面有很多人去隱居中。當時隱居的話，一座山沒有什麼人，你就去住，你不用入山證，也不用買門票。現在一座山，你隨便去住嗎？立刻罰款，立刻說你違背什麼規則了，這地不是你的。古時候人沒有那個觀念，只要有山有樹，他就跑去隱居了，現在的話，條件不一樣了。所以在古代老子提到節儉，是要你保護自然資源，這個不能成立。因為古時候的自然資源根本沒有被破壞的嫌疑，人類這種對於自然的一種關愛，來自於人類科技發展造成的後遺症。譬如說，我有一個朋友，他一生都從事環保運動，我問他為什麼那麼重視環保。他說，因為幾年前，他的祖母因為過世了十幾年之後要開棺揀骨，它是一個習俗。結果祖母過世十四年左右，開棺揀骨的時候，打開棺材一看，人都化成骨和灰了，但是，腳上的尼成絲襪好好的，還可以再穿。他當時看了嚇一跳，他說你看，人的身體死了腐化了，變成骨和灰，尼龍絲襪還好好的，跟新的一樣。這代表什麼？我們的科技產品地球消化不了，消化不了的話，就在地裏面將來就妨害整個自然生態，所以他說我要從事環保運動。從事環保運動有一句口號用得非常好，就是，你只要不要管地球，讓它自己發展它就會恢復。其實所有的生命，都有這樣的特質，你只要不要理它，它就自己恢復。在美國東北角有一塊地方，曾經有過工廠有過污染，因為美國地方很大。污染之後怎麼辦？把工廠遷走，把老百姓遷走，整個地圈起來，很大的地方，大概有半個台灣那麼大，圈起來之後，一百年之內不準進入。各位想想看，它地方大，把人遷到別的地方，這個地方空出來了，一百年之內不準進入，代表什麼？一百年之後，當地那些污染這些，自己消化掉了，它那些樹木花草會把這些消化了。如果你不給它機會的話，污染加倍進行，越來越嚴重。所以，你讓地球喘一口氣，地球自然就恢復了，它不要你做任何事，這跟老子思想完全符合，你對於保護地球生態，你只要無所作為，地球自己就恢復了，你多給它一天，就是給自己人類多一點機會，這是老子的思想。在這個時候你老子來面對自然界，就非常恰當，就是無為而無不為，我沒做任何事去保護地球，但是我當然也不能傷害它，就讓它在那邊自己去發展，它自己就復原了。那麼如果你提到這個資源的話，在古時候的問題在於是，少數人的奢侈浪費，造成多數人的貧困這是問題。

   所以在老子提到儉的時候，你說他是保護自然界的資源嗎？還不如說，他是提醒政治領袖不要浪費。很多老百姓覺得活着沒意思，因為他對照之下，看到別人活得這麼豐厚的生活資源，就覺得自己活得實在是非常不堪，那麼政治領袖要什麼有什麼，真是豐衣足食，有時候你在孟子的書裏面也透露一點點。像孟子說過，食前方丈，侍妾數百人，這句話你聽了之後有什麼感想？孟子說我得志弗為也，我哪一天得志當了大官，我不做這種事。做什麼事呢？吃飯的時候桌子幾丈長，侍妾數百人，叫做在餐廳的服務員幾百個人。請問，你吃一頓飯需要幾百個人服務嗎？那一定是滿漢全席了。當然古時候沒有滿漢全席了，只不過類似的情況，就是奢侈浪費了。朱門酒肉臭，路有凍死骨，不是這樣子嗎？孟子說了，率獸食人。所以在當時的這種情況，春秋到戰國一路下來，這種風氣顯然是形成了，所以老子才會強調說，我們為什麼不節儉一點呢？他提到一個字，叫做治人事天，莫若嗇。這句話很有趣，在第五十九章，大家可以看一下。五十九章在說什麼呢？五十九章這段話又把天抬出來了。他說治理人民，事奉上天，沒有比省約更好的方法，就是節省，省約，最好不要太過於輔張。正因為省約，可說是早有準備，什麼叫做早有準備呢？反正很節省，所以人不用準備，就已經準備好了。然後早有準備，也就是不斷累積稟賦，人的稟賦不斷累積，所以你真正要去準備，也就不用準備，因為你根本沒有耗費。那你不斷累積稟賦，就沒有不能克服的事，沒有不能克服的事，就無法知道它的極限，無法知道他的極限，他才可以統治國家。掌握了統治國家的根本，才可以長治久安，這就是深植於穩固根底，長生久存的原則。你要長治久安，就要盡量去減少各種活動，叫做嗇，我們平常講嗇，叫吝嗇的嗇，是不好意思。但是，你講嗇的時候，當作省約來說話，沒有什麼不好，節儉。我們提到孔子的時候，各位還記得，人生的四大座右銘，對物質要儉，也是一樣，儉，跟老子一樣的意思，儉約，省約。那麼這邊提到治人事天，要特別注意事天這兩個字，剛剛前面提到，天將救之，以慈衛之，這邊提到事天，這個說明古代的天，在老子思想裏面還是有跡可尋，那個天，就是孔子的五十而知天命的天。老子雖然用道代替天，還沒有完全代替完成，這邊是可以看到的。但是我們也不要過分強調這個天，你過分強調這個天的話，總共加起來只有三四個地方，太少了，無法形成一個理論，你講道的話，就完全沒問題。那這個時候，你說儉故能廣，我們一再強調一句話，叫做天之道，是損有餘而補不足。你有餘是嗎？把你拿過來。你不足嗎？我給你補充一點，盡量保持一個平衡，這叫做儉，等於是劫富濟貧了，讓人人活得下去。所以老子這個儉的觀念非常豐富，代表一種對物質的態度，你只有儉，才能廣，廣代表推擴。譬如說，給你塊鐵，鐵如果打薄的話，可以覆整個桌面，你不把它打薄的話，那塊鐵說不定只是一個杯盤那麼大小。一個杯盤那麼大小一塊鐵，桌面根本不能覆蓋，你把它打薄了，叫做儉，儉才能推擴，才能廣。一個人花一百元吃一頓飯，他如果節儉的話，可能請很多人都吃飽。我這一生最奢侈的一頓飯，是別人請客，他請我吃一頓套餐，台幣算好了。因為我換人民幣的話，這個匯率常常在變，當時台幣一客五千八，吃完畢之後我嚇一跳，我就問他今天吃這麼好，花多少錢，他說一客五千八，早知道我叫他折現給我算了，我不需要花那麼多錢。我想到我有一次去演講，在路邊趕時間就吃自助餐，就是一般學生吃的自助餐，才二十九塊就吃飽了。我一頓自助餐套餐吃掉我兩百頓午餐，叫做儉故能廣，我如果很節儉的話，這頓飯可以變成兩百頓，要不然就是請兩百人吃飽，這就是老子的意思，儉故能廣。但是我吃得最貴的還不是這個，幾年前我到馬來西亞去演講，在馬來西亞講完畢之後，當地的華僑非常熱情，有一個是開中藥店的，專門做葯膳的。他聽得很開心，因為他很喜歡莊子，他就堅持我請我跟我的出版社朋友去他家吃飯。第二天，我們就去了，一上來，就是一碗燕窩。他說，老師講課辛苦了，讓你補補氣，我反正別人拿來我就吃，吃完畢之後，旁邊的朋友告訴我說，他說，傅老師你剛才這個燕窩多少錢，你知道嗎？我說我不知道。他說，合台幣兩萬塊，這還不如折現算了。各位知道折現吧？換成現金給我還好一點，那太浪費了，我為什麼要一頓飯吃個兩萬塊？這是太離譜了。像這個就是別人的好意，你又不能夠拒絕。所以很多時候，對於這種事情，我們會覺得，沒有必要浪費，因為你吃這些東西很貴，健康嗎？不一定。有好處嗎？不一定。真的要健康的話，還是要你自己多運動，多保養，你光靠這種奢侈的食品，不見得會有效果。

  所以在老子裏面，談到這個儉的時候，其實常常可能給我們一些啟發，讓我們有一種正確的態度，面對自然生態。宇宙萬物跟人類都一樣來自於道，都來自於道的話，我們跟萬物，我在別的地方提過，佛教講眾生皆有佛性，它的眾生是所有的有生之物，尤其是指什麼？所謂的生物統統在裏面。一般的動物，甚至昆蟲統統在內。但是，他的眾生皆有佛性，並沒有包括這些植物，佛教講輪迴的時候，植物不在內的。講輪迴植物在內的是誰呢？在希臘人。希臘有一派，我談過，叫做畢達哥拉斯，專門研究數學的。我過去會很驚訝，研究數學的不是科學家嗎？但是這一派科學家很特別，他們也是宗教家。所以科學跟宗教並不是完全排斥的，在希臘時代，研究科學的人，他也是信仰宗教的。他認為科學研究宇宙不能夠完全了解，靠宗教才可以使他感覺到生命的一種奧妙的地方，所以他們講輪迴的時候，人跟狗可以輪迴。有一次，有一個人打一條狗，畢達哥拉斯上前制止，跟他說，請你不要打，我從這條狗的嗷叫聲中，聽出我朋友的聲音。他朋友的聲音怎麼跟狗叫差不多呢？大概是音色差不多，聽了之後覺得是以前一個朋友的聲音，他就認為他的朋友輪迴變成狗了。所以他們規定，所有的信徒，統統不能吃狗肉，也不能吃豆子，有很多規定。到後來，這個學派被人家趕走了，因為別人受不了，規定太多。那他們的人輪迴的時候可以變成什麼？可以變成桂冠樹。在希臘，我們說你奧運金牌戴個桂冠，不像現在還有獎金，不一樣的，它是可以輪迴變成桂冠樹，其他的講輪迴的話，很少會談到植物的。你說這朵花以前是一個人輪迴變成花，這個是很難理解，所以老子提到的這種道生出萬物，包括植物在內，還包括礦物在內。所以你真的要講這種宗教的精神，你也可以來對照一下，在三大一神教重視的只有人類，沒有去重視到動物，認為動物跟人完全不同，這個立場跟儒家一樣，是人本位的。但是你到了佛教的話，眾生皆有佛性，動物在內了，人跟動物要一起輪迴。說到一起輪迴也是很尷尬，有一本書，叫做《你如何稱呼神》吧，這本書，裏面就有一位牧師，跟一位印度教的長老，他們稱為古魯，我們稱法師好了，牧師跟法師的對話，有這麼一段。牧師是基督徒，就問法師，你們主張輪迴，那到底怎麼輪法？法師就說，輪迴是吧？跟動物怎麼輪？他就舉一個例子了。他說，譬如有一個人做壞事，做太多了，那他下一世，就輪迴變成一隻蚊子。那這個牧師再請教他，那蚊子怎麼樣才能輪迴變成人呢？因為人可以變成蚊子，蚊子應該有機會變成人吧？法師想一想就說，這個蚊子它去叮壞人，叮壞人的時候被打死了，他就輪迴變成人了。但是蚊子怎麼判斷誰是好人誰是壞人呢？他說，這要靠運氣了。我們都是有運氣的蚊子，這個你能接受嗎？我不能接受。所以我覺得宗教裏面的很多教義，最好不要勉強解釋，因為你解釋的時候要靠理性，理性解釋出來之後，就要拿經驗作證據，經驗上根本無法證實。所以你一定要說人跟其他生物可以輪迴，那你就問，為什麼現在有六十五億人？因為很多動物都被滅絕了。這有道理啊，原來這個世界上六十五億人，有很多都是動物變的，所以才變成那麼複雜的世界，可以這樣解釋嗎？我覺得很不容易。但是，對於宗教我基本的態度是尊重的，對於他的教義基本上我們不必討論，只予以尊重，因為別人既然信仰了，我們沒有理由去加以批判，我們要討論的是哲學，跟經驗有關的，按照理性的思維來加以討論。

  所以我們現在說，佛教認為眾生皆有佛性，但是，老子認為宇宙萬物都來自於道，更進一步，甚至一座山，一條河流，一些水，它跟我們的生命都一樣，都來自於道。所以，我們現在說，一方面要肯定它存在的權利，不要隨便浪費自然資源，因為它跟我們一樣都來自於道，也是某種意義的兄弟姐妹，來自同一個生命的源流。那另一方面，不但不要誤用，更不要隨便傷害，進一步，要加以欣賞。所以為什麼到後面，莊子特別談到美呢？老子你看的時候，沒有很多美感，因為老子只有八十一章五千多個字，很少談到說，你怎麼去欣賞自然界的，他只是告訴你虛跟靜這兩個字，要虛要靜，發現到萬物真相，讓你發現萬物都在回到根源，反者，道之動，弱者，道之用，老了只能這樣說，回去就是道的運動，什麼意思呢？萬物從道而來最後回到道裏面去，回去。那弱者，道之用，什麼意思呢？道的功能，就表現在弱，而不是強，因為強很難持久。譬如說年紀大了牙齒不好，牙齒太堅強了，很容易掉落，舌頭從來沒有掉落的，舌頭掉落的話還算人嗎？怎麼說話呢？舌頭多柔軟？牙齒多堅硬？所以老子經常對照。他說，草木之生也柔弱，草跟木在生的時候柔軟，這朵花一旦枯萎之後，馬上僵硬了。人也一樣，人的生命很柔軟，人一旦死的話，馬上就僵硬了，動物也一樣，活着的時候非常柔軟，一死就僵硬，代表，柔弱者，生之徒，堅強者，死之徒。徒代表什麼？同類，柔弱是生的同類，堅強是死的同類。所以他說，弱者，道之用，就是宇宙萬物的變化，絕對不要太過於逞強。但是，除了人類之外，萬物都是照自然軌跡來運作，沒有逞強的問題。你不能跟老虎說，你不要逞強，不然的話你死於非命。老虎說，我就是老虎，我也不能不逞強，對不對？老虎什麼時候選擇比較溫馴？不可能的。它就是會有這樣的表現，只有人類才能夠思考什麼叫做弱，什麼叫強，只有人類才能比較什麼叫弱，什麼叫強。譬如我們現在說，滴水可以穿石，這話很多人在用，一滴水，一滴水，慢慢滴，像屋檐底下的水，底下真的是把石頭都快穿一個洞了。但是我現在問你，真的嗎？它需要時間。要不然你現在做實驗，一滴水滴下去石頭有穿嗎？不可能的，只有異形的口水還差不多。你說太空裏面的怪物，他的血液可以穿透鋼板，那是演電影的了，所以滴水穿石的關鍵在於時間，經過時間代表什麼？恆久，時間長期發展下來就產生效果，柔弱勝剛強，石頭那麼堅硬，水這麼柔軟，可以穿過它，在這種地方，老子找了很多例子來說明。所以我們現在看老子的時候，對於萬物為什麼要節儉，因為萬物跟我們一樣都來自於道，只有人類可以考慮要不要節儉，所以節儉就變成老子的寶貝。那這個寶掌握住的話，它的背景是慈，都來自於道，道是母親，我用道的態度對待萬物，接着我對於物的時候，怎麼使用萬物呢？就要節儉。節儉的時候，就要感覺到我跟萬物之間的關係，不再是對立的。

  那麼老子再進一步，我們前面提到，老子在第十九章提到四個字，少私寡慾，這四個字非常好。因為學習老子，有時候就是要從他的話裏面，找幾句格言給我們做一些參考，這段話是我們把整段念完畢。他說，去除聰明與才智，人民可獲得百倍的好處；去除仁德與義行，人民可以恢復孝慈的本性；去除機巧與利益，盜賊就不會出現。這三句話，你看原文，叫做絕跟棄，你不要這個，你不要那個，前面講聖智，仁義，巧利，就是這個世界上，大家最喜歡用的。誰聰明啊？這個聖，是指聰明。再接着，這三者都不要，這三方面是用來文飾的，不足以治理天下，底下就是他的意見了，所以要讓人民有所依歸，表現單純，保持樸實，減少私心，降低慾望，也是一樣，少私寡慾。我想各位還記得什麼叫寡慾吧？儒家的孟子也說過，養心莫善於寡慾，老子這裡也說，少私寡慾，減少私心，降低慾望，這兩個學派很多地方有異曲同工。在儒家說養心，因為孟子說心需要存養，因為它只有四端，這個端要發出來就需要你存養充擴，所以清朝的皇帝還有養心殿，他們也是以孟子這個話來作為參考。但是他能寡慾嗎？不一定。所以老子這邊講的見素抱樸，表現單純，保持樸實，單純跟樸實，其實是一種生命的原始面貌。我們跟別人相處，保持單純而樸實的心態的話，就好象小孩子一樣，不去跟別人計較複雜的東西，那別人對你的話，他就像犀牛跟老虎，無從下手，你就是那麼單純樸實，別人要下手的話，找不到弱點。那你少私寡慾的話，一個人能夠少私寡慾，他本身很容易快樂，最理想的快樂就是知足，知道滿足，知道滿足這種滿足那才是真正的滿足。老子說過，知足之足，常足矣。西方也說，你要降低慾望，很容易覺得滿足，有什麼困難呢？如果說你不能滿足的話，再多了也不能讓你覺得滿意，人的慾望，真的要區分一下。如果你對象是有形可見的物質，那是再多也不夠，我們也一再提到一段話，甚愛必大費，多藏必厚亡。什麼叫做甚愛必大費呢？以前漢武帝就有故事了，叫金屋藏嬌了，你喜歡阿嬌，就給她蓋一個金屋，你太愛她了，當然後來不一定愛了，有一個愛的階段了，你就要費用很多，耗費很大，甚愛必大費。有時候你為了一個喜歡的東西，花多少錢都不在乎，只希望得到這個東西。但是，得到之後，真的能代表你所愛的嗎？也不一定。往往是得到的過程很辛苦，得到之後，就放在一邊了，這是人類可以說是普遍的毛病，很少有人可以突破這一關的。所以西方有一句諺語說得很好，他說，人生的快樂有兩種，第一種是，取得你所要的，第二種是，享受你所有的。能夠知道第二點的人很少，大多數人只知道第一點，取得你所要的，別人說這樣是好的，那樣是好的，取得你所要的，大家競爭，過程裏面是很刺激，最後勝過別人，終於得到我所要的了，但是這種快樂 很有限，往往建立在別人的痛苦上里。第二種是什麼呢？享受你所有的。你即使就算有一張紙，一支筆呀，你也可以享受。你有這本書，那本書，也就不用羨慕別人。所以你能夠就你所有僅有的東西，來加以享受的話，他的快樂也是源源不絕的，所以你懂得第二點並且做到的話，那個人生就太滿足了，能夠享受你所有的。通常我們都只知道取得自己要的，取得之後就不知道去享受它，不知道珍惜它，就很可惜，到時候永遠在追逐新的目標，人生就變成非常的勞累了，也非常的不堪。一個人的快樂跟痛苦，如果由外在的情況來決定的話，他是不容易快樂的，所以我們常常要問自己，有煩惱有痛苦的時候就要問，煩惱痛苦從何而來？從別人的某些選擇而來嗎？還是說從自己而來？那麼在老子裏面，儉這個字，就提醒我們，所有的一切，你能夠讓自己減少私心，能夠減少慾望，降低慾望，那你就很容易滿足，很容易快樂。人生短短几十年，我們所能強調的是，時間一去不再回來，所以每一個生命階段都是唯一的，你不能說我現在受一點苦，最近不快樂，將來才會快樂，這是一個幻覺。

  我們以前常常有這個念頭，將來怎麼樣怎麼樣我就快樂了，我年輕的時候也一樣，年輕的時候出國念書，心裏想是不拿博士誓不為人，真的很悲壯，坐飛機出國的時候，心裏想到的是，風蕭蕭兮易水寒，不拿博士兮誓不回，絕不回來，因為出國念書很悲壯。那時候都很苦，四年苦讀，每天十幾個小時，結果念了半天，才發現，何必那麼緊張呢？你慢慢念也可以念成，你不用那麼累，差點把身體搞壞了。後來回來教書了，心裏想說拿到學位只能當副教授，要升正教授，拚命努力，雖然升上了也是傅教授，因為姓傅沒辦法，別人見到我還是叫傅教授，經常還要解釋一下，這不是副教授，這是正教授，他姓傅，像這個就是在人生裏面太執着了。那當了教授以後覺得說，這一生余願無所求嗎？於願足矣。不再有慾望了嗎？還是有慾望。那你永遠在追求的話，你什麼時候停下來呢？所以，你如果中間過程都不能停的話，說將來哪一天會停，各位朋友，恐怕停下來就是走進墳墓的時候了。那你學習道家的意義何以呢？就要讓你隨時可停下來，就現在的情況珍惜自己所有的一切。人有時候，有各種理想跟抱負，這是正常的情況，也有各種慾望，這也是合理的情況。但是，如果你因為這樣子，而忘記了自己現在所擁有的，不能讓自己今天此時此地此刻過得快樂的話，那就有問題了。我們講說你現在要過得開心，絕不是說你不要有抱負，不要有目標，因為我們對於這種儒家跟道家的規劃，只希望說，年輕的時候學儒家吧，你那個自我實現很有勇氣，很有計劃，跟社會的發展結合在一起，年輕人不上進，社會怎麼進步呢？但是，你到中年的時候，閱歷比較豐富了，你要學道家，學道家之後，才能化解那種不必要的壓力。如果人生不能夠讓你現在快樂，那你就假設一種情況你會快樂，那就要問了，如何讓那種情況實現呢？問題來了。它永遠可能是更高的山，到了這一座山還有更高的山，結果弄得人生永遠在爬山，而不知道欣賞風景。有些人到阿爾卑斯山去，就看到路上有一張牌子，阿爾卑斯山在歐洲是有名的觀光景點，上面寫什麼？慢慢走，欣賞。就只有幾個字，慢慢走，欣賞。你去游長城，拚命走，走到最高的地方，然後就立刻回去，你看到什麼？沒看到，看到很多人，你沒有辦法欣賞，你能夠欣賞的話，任何地方都可以欣賞。所以目的跟過程，結果跟過程要調節。你不能說，既然這樣講，那以後我就活在當下，不要去奮鬥了，這樣反而被老子所耽誤了，這不是我們的想法。我們的想法是，老子裏面也不見得都是消極的，所以我們一直強調說，海德格爾掛在牆壁他的朋友寫給他的兩幅字，誰能夠在渾濁中讓它靜下來，慢慢的變成清朗？能在你安靜的時候，重新讓你活動起來，產生一種活潑的動力？人生是要能夠慢慢的靜下來，也能夠慢慢的恢復活力。所以道家的思想就這一點很特別，一般來說比較少注意到這一方面。所以我當時聽到別人說，海德格爾特別喜歡這兩句話，我想了很久，果然有道理，這個大哲學家也不是隨便選這兩句話的，他也發現說，這樣子才能夠讓你靜，也能讓你動，否則人生讓你靜下來的話，大家去做什麼呢？叫做閉關好了，每一個人都閉關。聽說有些人閉關三四十年之後，一出來受到很多人景仰。各位知道閉關吧？閉關超過三年以上出來的時候不會說話的，說話的時候嘴巴張開沒有聲音，因為你三年沒有講話，喉嚨已經慢慢萎縮了，還要恢復好久才能再說話。那你這樣一來的話，閉關出來都比較偉大，那人生多可憐？一定要閉關才能夠修行嗎？我們中國的哲學這一點是最特別的，我們說大隱隱於朝，小隱隱於野，我現在要隱居，在民間隱居叫做小的隱居，在朝廷隱居就是大的隱居。很多人說，這種話亂講，明明在朝廷做官，怎麼叫大的隱居呢？這就是有道家的思想。你真的要隱居的話，你跑到荒野去，你心裏面能放下這個社會嗎？不一定放得下。你真的做大官的，每天有繁忙的公務，你不見得就會受到騷擾。

  我個人很喜歡陶淵明講的一句話，也把它當作座右銘，是八個字，叫做勤靡余勞，心有常閑。勤就是勤奮努力的勤，靡就是無，勤靡余勞，辛勤工作，沒有多餘的勞力，每天累得要命，上班上課回家，簡直是吃不消，叫做勤靡余勞，勤奮工作沒有多餘的力氣了，但是，心有常閑，內心裏面有經常的悠閑。就是我再怎麼樣勞碌呢？勞累呢？我內心始終很悠閑，這個是不容易做到的，但是絕對值得我們去練習。每一個人每天都有很多工作，跑來跑去忙各種事情，但是一定要讓自己知道心要定下來，叫做身忙心不忙，我的身體很忙碌，但是我內心一點都不忙，很悠閑。這樣才能夠怎麼樣呢？心好象是一個主宰，坐鎮在裏面，指揮若定，運籌於帷幄之中。所以像這個就是道家思想的啟發，有這樣的觀念的話，你才能夠把自己的生命拿在當下，拿在現在做的每一件事，以一種非常從容的心態來做。所以為什麼我們講老子的時候會特彆強調無為是無心而為呢？我還是為，但是我無心，就代表我的心不受干擾，我做我這件事，成跟敗不影響我，不會說這件事情做成了，我就很得意，做敗了，我就很難過，那這樣一來的話，你這一生不是受外面的條件所制約嗎？你花同樣的力氣做一件事，以前做成功了，現在做，不一定，為什麼？恐怕競爭的對手不一樣了，恐怕外面的條件改變了。以前你做這件事很順利，現在做同一件事恐怕要花加倍的力氣，因為各種產業的競爭本來就不同，你怎麼可能說我去年每天上班八小時賺了這麼多錢，今年每天上班八小時怎麼營業額少了一半呢？我們常常看到有很多店家關門歇業的消息，就說我們這個店做麵包做了五十年，終於要停業了，因為物價上漲，麵包也都漲。但是你問當地的居民，他怎麼說？他說，確實這家麵包店歷史悠久，我們都很懷念，它之所以做不下去呢？是因為附近開了好幾家新的麵包店。那你聽了你就知道問題何在，對不對？麵包業整個要萎縮的話，為什麼附近又開了好幾家新的麵包店呢？是因為你這家店不能夠與時俱進。你說我招牌是老的，那個沒用的，很多人在飲食方面喜歡新的東西，他喜歡新東西的話，那別人新的麵包店，你不能夠換新嗎？革新嗎？應該也可以。所以真正的所有的做生意的，什麼老字號之類，什麼老招牌這些沒用，你要敝而新成，要經常讓自己感覺到沒有達到圓滿，你才能夠經常讓自己變得像新的一樣。所以從老子裏面的這些觀念，都可以得到很好的例子作為驗證。所以我們談到說老子的思想，我們在對於這個儉字，我還是要重複一次，講孔子的時候對儉的兩句話，來作為大家互相勉勵的一個目標。第一，就是不擁有不需要的東西。這個聽起來好象很容易，其實不容易做到，打開皮包檢查一下，回家衣櫃打開一看，有的衣服是大拍賣的時候買的，幾年都沒穿，鞋子一買買好幾雙，再穿的時候也不喜歡了，但是樣子也不夠時髦了，所以你盡量不擁有不需要的東西，買任何東西都要問，我真的需要嗎？那買了就要用。當然我這樣講，你說不行，你這個思想出來的話，妨礙經濟發展，因為你這個讓大家減低消費慾望，這個有害於國家的經濟。不要那麼大的罪名，聽我這些話會做的一百個沒有一個，我只是提出來共勉，看看這一個是誰，所以第一個，不擁有不需要的東西。第二個，東西用到壞為止。東西既然用了就要用到壞，要不然東西被你買了不是很委屈嗎？好好一雙鞋子，還沒穿壞就扔了，那鞋子也覺得委屈，我應該替你服務到結果，最後的結果。所以有一篇短的文章看着很感動，有一個印度婦女，她有一天上班途中，走到公園附近，涼鞋斷掉了，她一看，這個斷了不能再修了，就把涼鞋脫下來放在路邊，恭恭敬敬的向鞋子鞠躬，然後赤腳去上班，為什麼？這個涼鞋可以說是仁至義盡，我是鞠躬盡瘁了，一雙鞋子被你穿成這個樣子，帶子都斷了，那確實也應該給我鞠躬。像這種簡單的態度，就讓人感動，鞋子也有它的生命，它可以在別的地方有不同的用途，它也不喜歡變成鞋子，變成鞋子它也不喜歡被你穿，它喜歡被更有價值的人穿。那既然被你買了被你穿，你把它穿到壞為止，它也感謝你，物盡其用。所以我們如果說從儒家跟道家，中國古代的智慧來看的時候，節儉都是一個要思考的美德，你把時間省下來，力量省下來，你才能夠去了解真正重要的，是什麼呢？就是道。所以我們已經談過老子的兩種寶，最後還有一寶，下次我們再繼續談，今天我們談到這裡。