《向老子問道》10、慈、慈愛對待人與事物（傅佩榮）

我們今天繼續要談老子的思想，我們上次談到老子的正言若反，好象漏掉了一段最適合拿來舉例的章，叫做第四十五章。第四十五章作為正言若反，可以說是非常標準的，因為後來莊子對於這一章的內容，也做了一些發揮。如果各位手上有書的話，可以看到老子第四十五章，我直接用白話念出來。他說，最大的圓滿好象有缺陷，但它的作用不會衰竭。我們平常講圓滿，就是什麼事情都達到一個理想的情況。那圓滿之後怎麼辦呢？月亮圓了就要缺了。所以達到最大的圓滿，好象有缺陷，你永遠要在快要圓滿的狀態，而不要真的圓滿，真的圓滿的話，下一步就是缺了。所以這邊說最大的圓滿好象有缺陷，但它作用不會衰竭，它一直展現出這樣的一種作用。第二句，最大的充實好象很空虛，但是它的作用不會窮盡。充實之後要好象很空虛，就是你好象還沒有滿。這兩句是類似的，圓滿跟充實，都不要達到極點，因為達到極點物極必反，我們一再強調這個道理，在老子看起來也是一樣。那麼你說，那我做事情，萬一像《易經》的乾卦，到上九亢龍有悔那怎麼辦呢？所以在《易經》裏面說，你亢龍有悔的時候，確實是太高了。因為最高了不能再走了，你只有設法了解自己的處境，然後保持比較低調的姿勢。一個人如果知道自己的情況，在客觀上不能再高了，當到一個單位的最高領導，但是你要了解，這是一個暫時的過程，或者說你跟其他的單位相比的話，你也不見得是真的可以掌握全局的。所以就每一個人來說的話，他都應該了解，生命有時而窮，但是你的態度，心態可以調整。我們再看底下幾句就很明顯了，叫正言若反了。他說，最大的正直好象是枉曲。受委曲，一個人正直，他好象受委曲，這個委曲有時候是人與人相處，造成的一種特定狀況。許多事情，你要從長遠的發展來看，你不能只說我今天受委曲了，那以前呢？你有沒有想過為什麼會有這種情況？所以像這個就是老子對於人情事故很通透。他接著說，最大的靈巧好象是笨拙。其實我在上節課談到，方東美老師叫學生翻譯他的著作的時候，他特別講一句話，寧拙勿巧，寧可你笨拙一點，而不要你顯得很討巧，因為你翻譯這種事情，往往是笨拙一點比較實在，他不會翻錯。我們見過很多翻譯，有時候太過於討巧，使用一些成語，把西方的成語變成中文的成語，那樣落差就很大了。因為西方的成語有它的背景，你翻的時候自己想一下，我翻一個很巧的成語，你看到這個中文翻得太美，你反而不知道他原來是在講什麼。我們很多時候看翻譯的書，翻得很順暢的地方，都覺得說真的是這樣子的嗎？翻得比較笨拙的地方，你反而覺得說，原文應該是這個意思，因為你看得出原文的痕迹，所以說寧可笨拙一點，而不要討巧。最大的辯才好象是木訥。一個人口才很好，你說他看起來好象是不太會說話。其實話不在多，話不在快，話在適當的情況，說出適當的話。你如果一定要靠說話多的話，那講話都跟辯論一樣，辯論都跟吵架一樣，這能解決什麼問題呢？人的行為，不是可以讓你隨便去解釋的，它在長期的一種人與人互動的過程裏面發展，不是說今天說他好，他就好，今天說他壞他就壞，這麼簡單的話那言語也太可怕了，聽的人也太容易上當了。所以老子講這些話，你就要了解正面反面，然後再看，所以這幾個叫最大。為什麼用最大呢？代表不是一般的情況。一般的情況是相對的，你如果說參加辯論比賽，你在那邊木訥，那你當然最後一名啊，因為辯論比賽是相對的，但是你跟別人相處的時候，長期下來，叫做真金不怕火來煉，叫做說日久見人心，而不是說靠大家隨時來辯論一下決定的。所以這幾句話就是所謂的正言若反的最好的一個材料。各位再看一遍，最大的圓滿好象的缺陷，最大的充實好象很空虛，最大的正直好象是枉曲，最大的靈巧好象是笨拙，最大的辯才好象是木訥，連續講了五個最大的，所以你要知道什麼叫正面反面。當你強調你最聰明的時候，你就要想到，什麼叫大智若愚。孔子也說過，有一個人，他的聰明我們趕得上，他的愚笨，我們趕不上，其知可及也，其愚不可及也。為什麼？因為這個人在國家上軌道的時候非常正直，國家亂的時候他就懂得裝傻，這時候裝傻反而是保全性命。你說不行，我一路走來始終如一，國家上軌道我非常剛直，國家現在混亂了，我也剛直，那就殺了，就沒命了。人只能活一次，這裡不談宗教，你不能說活了之後再輪迴，再輪迴也是不一樣的情況了。所以孔子會稱讚這個人說，他的智慧我們趕不上他，他不說智慧，他說愚笨，他的愚笨我們趕不上，叫愚不可及。所以老子裏面提到大智若愚，真的聰明的人好象很愚笨一樣，但是你不要以為他真的愚笨，他其實了解所有的情況，他只是不願意採取一個比較正面的手段，他只是對許多事情他了解，他就包容算了。