《向老子问道》10、慈、慈爱对待人与事物（傅佩荣）

我们今天继续要谈老子的思想，我们上次谈到老子的正言若反，好象漏掉了一段最适合拿来举例的章，叫做第四十五章。第四十五章作为正言若反，可以说是非常标准的，因为后来庄子对于这一章的内容，也做了一些发挥。如果各位手上有书的话，可以看到老子第四十五章，我直接用白话念出来。他说，最大的圆满好象有缺陷，但它的作用不会衰竭。我们平常讲圆满，就是什么事情都达到一个理想的情况。那圆满之后怎么办呢？月亮圆了就要缺了。所以达到最大的圆满，好象有缺陷，你永远要在快要圆满的状态，而不要真的圆满，真的圆满的话，下一步就是缺了。所以这边说最大的圆满好象有缺陷，但它作用不会衰竭，它一直展现出这样的一种作用。第二句，最大的充实好象很空虚，但是它的作用不会穷尽。充实之后要好象很空虚，就是你好象还没有满。这两句是类似的，圆满跟充实，都不要达到极点，因为达到极点物极必反，我们一再强调这个道理，在老子看起来也是一样。那么你说，那我做事情，万一像《易经》的乾卦，到上九亢龙有悔那怎么办呢？所以在《易经》里面说，你亢龙有悔的时候，确实是太高了。因为最高了不能再走了，你只有设法了解自己的处境，然后保持比较低调的姿势。一个人如果知道自己的情况，在客观上不能再高了，当到一个单位的最高领导，但是你要了解，这是一个暂时的过程，或者说你跟其他的单位相比的话，你也不见得是真的可以掌握全局的。所以就每一个人来说的话，他都应该了解，生命有时而穷，但是你的态度，心态可以调整。我们再看底下几句就很明显了，叫正言若反了。他说，最大的正直好象是枉曲。受委曲，一个人正直，他好象受委曲，这个委曲有时候是人与人相处，造成的一种特定状况。许多事情，你要从长远的发展来看，你不能只说我今天受委曲了，那以前呢？你有没有想过为什么会有这种情况？所以像这个就是老子对于人情事故很通透。他接着说，最大的灵巧好象是笨拙。其实我在上节课谈到，方东美老师叫学生翻译他的著作的时候，他特别讲一句话，宁拙勿巧，宁可你笨拙一点，而不要你显得很讨巧，因为你翻译这种事情，往往是笨拙一点比较实在，他不会翻错。我们见过很多翻译，有时候太过于讨巧，使用一些成语，把西方的成语变成中文的成语，那样落差就很大了。因为西方的成语有它的背景，你翻的时候自己想一下，我翻一个很巧的成语，你看到这个中文翻得太美，你反而不知道他原来是在讲什么。我们很多时候看翻译的书，翻得很顺畅的地方，都觉得说真的是这样子的吗？翻得比较笨拙的地方，你反而觉得说，原文应该是这个意思，因为你看得出原文的痕迹，所以说宁可笨拙一点，而不要讨巧。最大的辩才好象是木讷。一个人口才很好，你说他看起来好象是不太会说话。其实话不在多，话不在快，话在适当的情况，说出适当的话。你如果一定要靠说话多的话，那讲话都跟辩论一样，辩论都跟吵架一样，这能解决什么问题呢？人的行为，不是可以让你随便去解释的，它在长期的一种人与人互动的过程里面发展，不是说今天说他好，他就好，今天说他坏他就坏，这么简单的话那言语也太可怕了，听的人也太容易上当了。所以老子讲这些话，你就要了解正面反面，然后再看，所以这几个叫最大。为什么用最大呢？代表不是一般的情况。一般的情况是相对的，你如果说参加辩论比赛，你在那边木讷，那你当然最后一名啊，因为辩论比赛是相对的，但是你跟别人相处的时候，长期下来，叫做真金不怕火来炼，叫做说日久见人心，而不是说靠大家随时来辩论一下决定的。所以这几句话就是所谓的正言若反的最好的一个材料。各位再看一遍，最大的圆满好象的缺陷，最大的充实好象很空虚，最大的正直好象是枉曲，最大的灵巧好象是笨拙，最大的辩才好象是木讷，连续讲了五个最大的，所以你要知道什么叫正面反面。当你强调你最聪明的时候，你就要想到，什么叫大智若愚。孔子也说过，有一个人，他的聪明我们赶得上，他的愚笨，我们赶不上，其知可及也，其愚不可及也。为什么？因为这个人在国家上轨道的时候非常正直，国家乱的时候他就懂得装傻，这时候装傻反而是保全性命。你说不行，我一路走来始终如一，国家上轨道我非常刚直，国家现在混乱了，我也刚直，那就杀了，就没命了。人只能活一次，这里不谈宗教，你不能说活了之后再轮回，再轮回也是不一样的情况了。所以孔子会称赞这个人说，他的智慧我们赶不上他，他不说智慧，他说愚笨，他的愚笨我们赶不上，叫愚不可及。所以老子里面提到大智若愚，真的聪明的人好象很愚笨一样，但是你不要以为他真的愚笨，他其实了解所有的情况，他只是不愿意采取一个比较正面的手段，他只是对许多事情他了解，他就包容算了。