《向老子問道》9、聖人的榜樣（傅佩榮）

我們這一節所要談的是聖人的榜樣。聖人到底有什麼地方可以讓我們學習呢？他表現他的智慧有什麼特色呢？我們分三點來看。第一個，就是為道日損。這句話我們反覆在談，它出在老子的四十八章，叫為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，然後再加一句，無為而無不為。那麼為道日損的話，它的損這個字就代表要減少。但是如果你原來並沒有東西，你減少什麼呢？所以首先就要確定，人本來有什麼東西。一個人生下來自然而然就會得到一些知識，像區分的觀念，區分的知識。一個人他也會得到許多成見，人的一種觀念影響他，他認定了就是對的，就是錯的，這叫成見。所以，當你要去追求道的時候，因為他是一個整體，所以你要去了解整體的時候，就好象你在山裏面，不知道山的真面目，所以你就要設法把自己的局限去掉。他的損是說，你把你這一生，從外面得到的東西去掉，成見，偏見，各種不正確的知識，那麼另一方面要避免用感覺，用一般的理智來思考。譬如說我用感覺來判斷的話，我覺得好，我覺得好，我覺得不好，這個有時候都是相對的，它無法告訴你真正的整體是什麼，那麼用認知的話，就是一般的知識，一般的知識有一個特色，叫做分而不合。像念大學的時候，一個學校分幾十個系，每個系都有不同的知識，這是分，那分而不合的話，就無法看到全面，學任何東西都以它為主，成為這個學科的一個背景。譬如你看月亮，天文學的人看月亮，他覺得月亮就是一個星球，沒什麼特別；學文學的人看月亮，那月亮可美了，很多想像，舉杯邀明月，對影成三人，多美！那你學不同的領域的人，看到月亮，他都有不同的想法，這是為什麼？就是因為你被你的學科所限制。所以為道日損，他那個損的內容，就是把你這一生所得到的觀念，要設法減損去掉。但是去掉最後不是什麼都沒有了嗎？剛剛在中間休息的時候，有同學提問題，問得很好。他說，如果學了道家，就不要分辨善惡，那我們今天已經在社會上生活了，怎麼可能不分辨善惡呢？老子不是叫我們不要分辨啊，他意思叫做我們寬容，就是你要了解別人為善為惡，有它一定的條件，善的也不見得真是善，惡的也不見得真是什麼惡。所以善跟惡是相對的概念，你既然在社會上一定會使用善惡，你完全不用的話，那怎麼分辨呢？那怎麼活得下去？變成不分是非的鄉愿了。老子不是這個意思，老子希望我們是寬容，你不要用一般認知來做判斷，判斷的時候不要以為這是唯一的標準，因為價值是相對的，這一點是沒問題的。

  那麼所以你為道日損的，就慢慢變成一種比較不去挑剔，不去責怪，到最後變成無為。你為什麼無為呢？因為你沒有任何意念想做任何事，你認為去觀察勝過行動，與其去批判，去作為，不如去理解，不如去欣賞，這就是老子的態度。所以我們講到他的為道日損，首先是對自己的一種修鍊。怎麼修鍊呢？就可以看第二十九章，講了三句話，聖人怎麼做呢？三件事，去甚，去奢，去泰，三個去。這三個去不簡單，就是你在面對人間的時候，你要去除極端，去除奢侈，去除過度，這邊講到這三點。第一個去除極端，做任何事都不要極端。甚這個字，孟子也用過，叫做仲尼不為己甚者。什麼叫不為己甚呢？就是孔子做任何事都不會過度。這是孟子的話，就是很溫和的一個人，千萬不要做到趕盡殺絕，要留餘地，這是去甚，甚就是極端。有時候我們的情緒發展出來之後，很容易走極端，愛就愛到底了，恨就恨到底了，整個人的生命就好象是一個情緒發泄管道而已。這不是很可惜嗎？老子不是沒有這個情緒。他講聖人去甚，去，代表要把它割除，甚就是極端。孔子也不喜歡極端，他喜歡走一個中間的道路，就是扣其兩端而竭焉，任何事情就要問兩端是什麼，然後自然而然可以找到路來走。第二個去奢，就是奢侈，我們講奢侈浪費。一句話可以講完了，就不要說兩句話，兩句話可以說清楚了，就不要用三句話，奢侈。奢侈有時候是說話說說多了，時間有時候也是奢侈，至於說你用東西的話，更容易奢侈。我們隨便打開水龍頭，多少是沒有經過手，也沒經過什麼，純粹就流走了，這不是奢侈嗎？我以前有個習慣，刷牙的時候，這個水繼續流，那自己以前在中學住在學校宿舍，趕時間，因為知道刷牙幾下就好了，水龍頭就開着。後來就覺得說，這樣是浪費，你就是手動一下，水節省下來，每一個人都這樣做一下，節省多少水？這是水資源。

  所以老子的思想裏面，為什麼很多人喜歡談老子，談到環保，環境保護，談到自然生態？就是因為老子有一種節儉的觀念，這也是後面我們最後會談到的，而儒家裏面並沒有特別談到環境保護的問題。但是這樣來問儒家並不公平，因為古時候並沒有科技的發展，並沒有對自然界的傷害，那你談環保的話，不是強人所難嗎？環保概念是因為你傷害了自然界，你才想要去保護它。你根本就沒有傷害，只是自然的一種使用，那你說你要特別保護，這不是刻意造作嗎？所以老子這邊談到什麼？聖人第一個要去除極端，第二個，去除奢侈，第三個去除泰，泰是過度了。甚代表極端的話，泰就代表過度了，泰這個字，就是泰然自若這個泰，本來是很好的字，也是《易經》裏面的一個卦，否極泰來的泰。但是，把這個泰也要去掉，代表要低姿勢，要低調一點，做任何事情低調一點沒錯，能夠讓自己做事好象沒有做事，別人察覺不到你的作為，最怕的是做事的時候太過於張揚，太過於張揚之後，還沒有做成，別人就來批評了。所以老子裏面談到人間許多事情，確實有他的啟發性。他說，一般老百姓做事，常常在快成功的時候失敗了，常於幾成而敗之。所以怎麼辦呢？要慎終如始，則無敗事。要在結束的時候很謹慎，跟開始的時候一樣，你就不會失敗。這就是我們常常說的，行百里者半九十，走一百里路的人，到了九十里才能算一半，最後那十里才是考驗。像你參加奧運賽跑，你前面跑第一誰理你啊？很風光，三秒鐘跑第一，三分鐘好了。你跑這個馬拉松賽，前面十分鐘你都跑第一，焦點都在你身上，全世界的目光看在你一個人身上，最後跑不見了，這又變成笑話。人生也是一樣，你任何事情你要看完整，完整一件事不到最後絕不放鬆。如果你說現在已經做了三分之二了，已經快結束，那一輕鬆起來，就開始忽略了最後的困難。所以他說，老百姓做事，常常在快成功失敗了，所以慎終如始，在最後的時候要謹慎，就好象開始的時候一樣，所以這種教訓，有時候可以對照來看。以孔子來說的話，他教訓他的學生子路，就說你要好謀而成，臨事而懼，遇到事情要非常的謹慎恐懼，好好去謀劃，把它做成，所以像這個就是儒家，好好謀劃把它做成。老子也跟你講一樣的話，慎終如始，結束的時候要謹慎，就跟開始的時候一樣，多少事情都是在最後關頭出了問題，所以聖人他要把這三個都去掉。而聖人最有名的是什麼？不爭，兩個字，老子公開說過兩次，就因為不爭，所以天下沒有人可以跟他爭。這話你當然可以很調皮來說了，我有時候也開玩笑，我說我下圍棋從來沒輸過。為什麼？因為我從來不下圍棋，這個有一點好象耍賴似的。我以前也碰過這種情況，我在美國念書的時候，有一天接到個電話，實在是很有趣。一個美國人學了圍棋，這種圍棋你學會的時候，剛開始很想找人下棋，就好象上癮了。結果他有天打電話給我，我在美國念書，我是學生，接到一個美國人的電話，一直跟我講，Do you play go play go .我開始還沒有會過意來，想這個人是誰呀？幹嘛一天到晚在叫我Go。Go這個字，我本來以為是去哪裡，後來才想起來Go就是圍棋，美國人稱圍棋稱Go，講了快一分鐘，我才想起來他要找我下圍棋，。大概聽別人說，我在美國耶魯大學念書，念哲學的，大概會下圍棋，他大概幻想，聽別人講，大概介紹有誤，他就找了我的電話就一直跟我說，我說我不會下圍棋，實在是很尷尬，我說你要下象棋還可以。所以很多人都以為說，你念書人當然會下圍棋啊，什麼琴棋書畫，這不容易呀，你要學會那些，像我們現在學的話，永遠在門外，你讓我五子，我也下不過你。所以，像這個就是我們所謂的，跟別人不爭，我沒輸過，是事實啊，因為我沒下過啊。還有很多，我打高爾夫球也沒輸過，因為沒打過，所以我不爭天下沒有人可以跟我爭。這不是很有趣嗎？你學會這一招，可以自我解嘲，不必事事都放那麼緊張。

  我們看一下，老子怎麼樣說不爭，有兩段可以參考。第一段是二十二章，老子提到這個不爭，我們這邊順便欣賞一下，第二十二章。因為第二十二章就是標準的正言若反，正面的言論說得象反而一樣，這不是老子故弄玄虛，而是本來就是辯證的方式，正反合，正和反是對立的，你不能只講正，不講反。老子說，第二十二章，彎曲才可保全，委曲才可伸展，低洼將可充滿，敝舊將可更新，少取反而獲得，多取反而迷惑。這有兩句我剛剛舉例舉過了，少則得，多則惑。我看畫，看一幅畫，我了解看懂了，看了很多的畫，我反而迷惑了，但是前面幾段有沒道理呢？彎曲才可保全。我們以前談過颱風的時候，一棵像柳樹，它的枝條會彎曲，就會得到保存了，一棵松樹，那麼樣的堅硬堅持，吹倒了。委曲才可伸展。你看這個蟲在爬的時候，像蛇在爬的時候，蛇直直的怎麼走呢？它一定要彎曲，毛蟲爬的時候一定要身體弓起來，莊子裏面特別提到這個，身體弓起來才能往前走。然後呢？低洼將可充滿。杯子裝滿水了，還能裝什麼呢？地上有一個低洼的地方，才能滿東西。敝舊將可更新。你買一棟新房子你還算怎麼更新呢？我現在說我要更新一下，當然是舊房子才能更新，那你可以把新房子當舊房子也可以，這是一招，新房子住了才一個月，覺得它是舊的，那你再更新吧。所以這個說明什麼？相對，舊跟新相對，低跟高相對。然後呢？彎曲跟直相對，少跟多相對，這叫做正言若反，在裏面也有辯證的關係。因此接著說，聖人持守的道，來作為天下事物的準則，不局限於所見，所以看得明白。譬如我看一個人，我要明白他的話，不能夠只看自己這一部分，我要多多去了解別人怎麼看。同樣的，我們看自己也一樣，不能太主觀，要多多知道別人怎麼看自己。所以老子這裏面說得很清楚，不以自己為對，所以真相彰顯。以你自己對的話，你看不到真相，你看到你所選擇的真相，你所要看的真相，這叫做盲點。你不誇耀自己，所以才有功勞。即使我有功勞，我一誇耀的話，別人就覺得你已經講完了，我們何必稱讚你呢？再看不仗恃自己，所以才能領導。我們常常強調以服務代替領導，也是老子的想法，你仗恃自己一個人的話，你再有本事，你說項羽再有本事，他跟劉邦兩個單挑的話，劉邦怎麼是對手呢？對不對？他可以打十個劉邦了。但是他一個人不行，一個人根本連韓信都帶不住，那你怎麼跟劉邦比啊？劉邦這個是所有人才全部招攬來了，你項羽雙拳難敵四手，何況是萬箭齊發。

  那麼接着，正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。這是第一個出在這裡，他不與人爭，你要的我就讓，你要拿就拿，不與人爭之後，其實人緣就比較好。我們在一個團體裏面，常常有些人人緣特別好，大家看到他都很開心，都很歡迎。為什麼？就因為他不與人爭，別人要什麼他就讓。但是你說真的是沒有能力嗎？或者什麼都不行嗎？也未必。所以人生的選擇始終是一個困難，沒有人可以在任何一本經典裏面告訴你按表操課，你照這個去做就一定成功，那是騙人的。今天社會上很多成功術，你只要按照這幾個步驟來做，一定如何如何，那是不可能的事情，因為情況隨時在變，尤其是你跟別人相對，別人也在變。我因為在很多地方上過課，第一件事就要了解，聽課的是誰，我最大的挑戰，不是要跟大人談這些，是跟小朋友談。我一個朋友，他是開出版社的，他的兒子念小學五年級的時候，他跟老師說，我爸爸開出版社，有某某教授在這邊出書，老師就非常興奮，就說能不能請你爸爸把那個教授找來。他爸爸是我二十年老朋友，我只好去了，叫我跟五年級的小朋友演講，這是很大的挑戰。對不對？這些小孩子這麼小，能聽懂什麼呢？但是，去了之後我就開始講。好吧，今天講故事，統統講故事，講故事他們才聽得懂，你如果講道理的話，像我講老子，念幾句，他們立刻就吵成一團。就跟他們講故事，孔子有什麼故事，孟子有什麼故事，他們聽了很開心，但是挑戰很大。所以，你怎麼樣能夠適應環境的變化，沒有一個什麼成功的法則。很多人講成功學，我們聽聽就算了，成功到最後，沒有什麼成為一門學問的可能。成功是一個概念，如果你真的要了解，我給你四點參考，第一個，目標明確。你活着知道自己目標何在，就算你現在做生意好了，你知道自己目標何在。一個學生念書知道目標何在，所以成功的第一個條件，一定要有目標，沒有目標的話，你這幾年的生活就散開了，就好象是亂槍打鳥，浪費生命。第二個，全力以赴。一個成功的人，他努力奮鬥，但是他知道目標何在，所以他願意去奮鬥。第三個，特別重要，叫自得其樂，成功的人一定快樂。如果一個人成功，他是推銷大王，每天緊張得要命，最後變成抑鬱症，那當然是失敗嘛，怎麼叫成功呢？所以快樂跟成功不能分開，所以當然是觀念的重要。你為什麼在奮鬥的時候還能快樂呢？要想辦法，你可以調解，奮鬥本身很少有快樂的。譬如我要考大學，所以這兩年之內，三年之內我每天念書十幾個小時，你說你快樂是騙人的，你說你快樂別人還以為你出了什麼毛病呢，當然辛苦。假設你開一個新公司你去奮鬥，前幾年很辛苦，你說我奮鬥很快樂，也是不可能的事情。奮鬥一定辛苦，但是你知道自己為什麼奮鬥，那個辛苦就不一樣了，目標最重要，你有目標你當然願意奮鬥，然後你才能夠自得其樂。最後還有一點，真正成功，他有一個關鍵，叫做提升心靈。你做成這件事，心靈就往上提升，做成下件事心靈又提升。所以一個人的成長，一定要考慮孔子的做法，十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰距。我們念書對於孔子這段話，千萬不要忽略，人生很快，一眨眼之間就過了十年，我們成就了什麼？孔子為什麼是孔子？他為什麼跟我們不一樣？就因為他每隔十年就不一樣了，脫胎換骨了，變成另外一個人了，生命登到不同的境界了。我們呢？十年二十年都沒什麼改變，就是變老一點。偶爾聽到別人說，哎呀！你看起來不像六十歲的人，就高興半天，這個是很幼稚的想法，難道你需要靠別人的稱讚才覺得自己年輕嗎？年輕不年輕並不重要，因為假設你可以活到八十歲，六十歲很年輕啊。假設你只能活到六十歲，五十歲很老了，對不對？所以你從整體來看的時候，年紀幾歲根本不重要，尤其很多人還夭折的，所以你要把握的是現在，是當下。所以你學老子，為什麼王弼那麼厲害？二十三而已，就可以註解老子，就因為他懂得這一套。他知道說我雖然十幾歲，二十歲，念了基本的訓練，基本的書了，接着我就要覺悟。我們對於像這些天才早夭，是非常遺憾的事情，顏淵也是，顏淵可惜他也不肯去著作，顏淵如果願意著作的話，肯定不得了。

  自古以來，聰明的年輕人很多，你看《世說新語》，裏面專門有一些講特別聰明的小孩子，你看了會覺得真是會令人羨慕。譬如，有一個人家裡有兩個兒子，因為亂世裏面，這些人都是念書人，家道中落了，感覺到以後怎麼辦呢？下一代的發展如何？他這兩個兒子特別聰明，大概一個九歲，一個七歲，他們魏晉時代喜歡清談。什麼叫清談呢？今天晚上沒事啊，約五六個人來家裏面聊天。清談的時候談什麼呢？三本書，《老子》，《莊子》，《易經》，不談孔孟。孔孟那個談的話太累了，只講道理，這是清談，大家聊天，聊老莊易，聊得玄之又玄，這都很難談的，當時還分人物的等級。譬如，我算我們當代人有十個，是第一流的清談名家，數到第八，第九的時候，那個還沒上的幾十個人都緊張得冒汗，怕自己上不了榜，那前面幾個你不要跟他比，竹林七賢，他就佔了七個，那剩下三個誰分呢？是你還是我？是不是？那一登上去的話，馬上就天下人都知道了。所以每一次分那個標準的時候，第一流有誰，數到最後的時候，大家都緊張得要命。好了，有一個人他兩個兒子，在家裡他請朋友來清談，談了一個晚上，朋友走了之後，這兩個兒子跑出來，把剛剛客人所談的全部講一遍，一個字不漏，看到沒有？有這麼聰明的孩子，但是也不一定有用，越聰明的越危險，他如果不學道家的話。另外一個小孩，也是一樣，不到十歲，居然跟大人一起談。大人在清談，叔叔伯伯坐了一圈清談，他也跑來一起談。哎呀！讓大家都很驚訝，說這個小孩可聰明了，最後講了一句，說你真是當今的顏回呀！說他是顏淵，已經稱讚備極了，你說他怎麼回答？他說，在座沒有孔子，怎麼知道我是顏回？你看，這個大人碰到這種孩子，毫無辦法。他說你們不是孔子，誰是孔子？憑什麼說我是顏回？就算我是顏回，也不是你們可以評定的。所以像這些孩子，你就知道他長大之後怎麼過日子，所以聰明是有的，天才是有的，但是光天才不夠，天才特別需要學這種道家的思想，收斂，不到一個適當的時候，你不要表現得太明顯。否則在魏晉時代用六個字來說，就知道念書人的悲慘，名士少有全者，有名的念書人，很少有保全性命的，殺！一換誰上台，你跟他是吧？殺。那你跟我是吧？我下台之後，別人上台，殺！像孔融這些人都是天才，孔子的後代，也都是年紀不大就死了。所以像這些就是我們可以看到的，為什麼老子講你要節制，你要屈辱這些，你不爭，在亂世裏面道家的影響力可能想像，特別大。可惜當時他們雖然談老莊易，談清談，他們懂沒懂呢？也很難講。你真的懂的話，就會有不同的生命態度，也不至於遭到殺身之禍了。

  那麼再看，老子他談到的聖人有一個特色，叫做知病不病，這在第七十一章。在老子的七十一章裏面，談到知病不病，有時候我們念的時候很喜歡念這一章，好象繞口令一樣，念起來特別有趣。老子第七十一章，你看，他說，知道而不自以為知道最好，就是你知道而不自以為知道。因為你自以為知道的話，就可能有特定的立場，甚至你恐怕以為自己是對的，別人是錯的。所以第一個，知道而不自以為知道最好，不知道而自以為知道就是缺點，就是我不知道我以為我知道，這是缺點，聖人沒有缺點，因為他把缺點當作缺點，正因為他把缺點當作缺點，所以他沒有缺點。我們這樣講缺點講幾遍，大家都覺得很有趣，你看原文更有趣，知不知，尚矣，不知知，病也，聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。你看到沒有？十六個字裏面，病占幾個字？一二三四五六，十六個字裏面有六個病。聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病，這個古文多美，是不是？病就是缺點，聖人沒有缺點，因為他把缺點當缺點，人最怕沒有把缺點當缺點。你把缺點當缺點你就會怎麼樣？你就會改正。要不然你就會藏拙，說到藏拙，也是道家的想法。我常常記得一件事，是算蠻有趣的，因為我的老師方東美先生，他晚年的時候做了一個決定，這個決定是不是對的，很難講，什麼決定呢？他用英文寫《中國哲學史》。為什麼這樣做？因為西方的學生要學中國哲學，只看兩本書。第一本，馮友蘭先生的《中國哲學史》的翻譯。不要小看這本翻譯啊，翻譯這本書的作者翻譯者，都變成美國漢學界的大家了，重要人物了。你看，把馮先生的書翻譯成英文，成為各大學中國哲學教科書，這是第一本。第二本是陳榮捷所寫的《中國哲學資料書》,The Source Book,ChinesePhilosophy .《中國哲學資料》，就是翻譯很多中國哲學的資料，讓美國學生看的。所以方先生覺得很可惜，方先生英文非常好，是美國的Wisconsin madison的哲學博士，英文很美，所以他就用英文寫，寫了一本《中國哲學精神及其發展》。問題來了，你要在美國出版英文的著作，別人一定問你在哪個大學教書，你在台灣大學，誰理你呀？當然要在哈佛，耶魯，普林斯頓這種美國大學教書，你的書出來才賣得出去。所以美國幾個大學出版社都說，我還要考慮考慮，考慮考慮都來不及了，方先生都快過世了，後來書就在台灣出版。在台灣出版一本英文書誰買啊？那時候我正好在美國念書，為了支持，還買了一箱到美國去推銷，我在美國念書做了很多事情，不務正業。那怎麼辦呢？你用英文寫，美國沒有人看得到，台灣也沒有人看得懂，只好翻譯了，他就找來一個學生，在美國教書教了幾十年的，跟他說你負責翻譯吧。學生當然很高興啊，老師指定在下來翻譯，那是很難得的。他說，老師，你最好寫一個條子吧，老師真的寫條子，有寫條子，我的書請誰翻譯，後面加四個字，加壞了，叫作徐徐為之，一個徐，就徐了十二年，兩個徐就二十四年，這本書全部翻譯出版，幾乎隔了二十四年。每一次我們催他，說你快一點翻譯吧，老師的代表作，講中國哲學的，是用英文寫的，翻譯成中文我們可以看，可以教學生來討論，對不對？結果這個人在美國，在美國生活比較沒有競爭壓力，他在南方一個大學教書，就這樣晃晃，晃了二十四年才把它翻譯出來。我為這個事情跟他絕交，後來又復交，翻完畢又復交，中間我說你再不翻譯出來就絕交，在什麼地方跟他絕交？就在北京。我們一起到北京開會，那時候已經十二三年了，吃飯的時候我說，你負責翻譯老師的書，翻了那麼久沒有翻出來，明年此時再不翻譯出來，就跟你絕交。他說好好，我盡量，他沒有翻譯出來，我就很長時間不理他。後來翻出來之後，皆大歡喜，因為大家都希望這個好的學說，好的思想可以推廣出去。那麼像這個就是我們對於許多事情，有的時候沒有辦法，他就是慢慢做，慢慢做之後，將來很多人在研究當代學者的時候，當代儒家的時候，就覺得方先生著作太少了，有一半是我們學生幫他上課資料整理出來的，這當然是不太夠，你自己寫的才是代表你真正的想法。

  所以我們談到說誰沒有一些困難，一些毛病呢？所以這個缺點，有時候不是你主觀上意願的，而是他客觀上所造成的，所以聖人他要能夠知病不病，他了解自己的缺點，他就不受缺點所限制，缺點有時候是來自於性格。所以在西方就有一句話了，人的性格就是他的命運。所以一個人為什麼有這樣的命呢？因為你性格造成的。所以你首先要了解自己，西方為什麼很強調了解自己呢？是因為你不了解自己的話，你這一生往哪裡走？誰能告訴你呢？沒有人。你照別人樣子來走，不見得是正確的，因為別人有別人的特定的條件嘛，所以首先就要了解自己。其實知道自己的缺點是一個開始，孔子也說過一句話，說得很好，他說，人的過失，按照他的性格類別，可以找出來，觀過，斯知仁矣，觀察一個人的過失，就知道他應該往哪裡去走，仁義的仁這個字代表人生的路，正路，看到一個人的過失，就知道應該往哪裡走。老子這邊說一樣，知病不病，我了解我的缺點，就不會被我的缺點所限制。人誰沒有缺點呢？我自己的缺點也是非常的多，但是因為學了這句話以後常常在想，是不是調節一下，要不要調節一下，所以人的最大敵人是自己。那這句話不能只看一半，另外一半是人的最好的朋友也是自己，你不能跟自己做朋友的話，那你活着就很孤單了，因為你跟自己是敵人了，常常需要別人來支撐你。那人跟自己是敵人是什麼意思呢？就是王陽明說的話，王陽明說去山中之賊易，去心中之賊難。把山中的賊趕走很容易，我訓練一隊士兵，訓練好了去山上，把匪徒趕走，這很容易，有形可見的敵人很容易。但是，去掉心中的賊就很難，因為它與生俱來，就是你從小養成的偏差的觀念。那麼跟自己做朋友是為什麼呢？了解自己，知道自己就是這個德行，接受自己。有時候也不能對自己太嚴苛，對自己太嚴苛的話，活着常常會有壓力。所以你內在保持一種平衡和諧，跟自己保持和諧，它就讓你可以善處孤獨，人平常都害怕孤獨。那以老子來說的話，他認為我跟別人都不一樣，老子其實很孤獨的，孔子也很孤獨，沒人了解我呀，老子也說，天下沒有人了解我，一樣的意思。所以，你對於這種孤獨，你可以自得其樂，是因為你了解自己，跟自己做朋友。其實現代人要化解這種壓力很容易的，你喜歡聽什麼音樂，你就好好去聽，喜歡欣賞什麼樣的美術作品，你就好好去欣賞，從這個藝術裏面感受到，人類生命有一種什麼？普遍性。就是這些人用他的音樂，用他的美術來表達我內心裏面對某種境界的嚮往。所以人要善於利用人類所謂的藝術，當然也有些人利用自然界的美景，這也可以。有些人看天上的浮去，就覺得很開心，看它飄來飄去，這個白雲蒼狗，你可以想像，它變成什麼樣子了，它又如何了，讓自己心靈可以放鬆。那麼，如果你再進一步說，老子這種智慧，到底能顯示什麼樣的特色呢？我們講美感，你怎麼會覺得它值得欣賞呢？這裡我連續舉幾章來說明。

  我們看第七十九章，我們看一下，老子七十九章顯示一種聖人的作為，你看了會覺得跟一般人的做法，確實不一樣。我們在七十九章，我們看到的是什麼？和大怨，必有餘怨，這一章。我們講過老子強調以德報怨，跟這邊有關係。他說，重大的仇怨經過調解，一定還有餘留的怨恨。所以為什麼要以德報怨呢？你光和解不夠。光和解還有剩下一些怨恨，余恨未消。接着，這樣怎麼能算是妥善的辦法？因此，聖人好象保存着借據的存根，而不向人索取嘗還，有德行的人像掌管借據那樣寬裕，無德行的人像掌管稅收那樣計較。先看第一點，借據的存根，聖人是有借據的存根，但是，不向人去討債，不向人索取嘗還。代表什麼？代表非常寬容。老子為什麼可以做到？聖人為什麼可以做到？人跟人相處總有不方便的時候，我自己也有一些朋友跟我借錢，借了錢之後，我這邊就有他開的票據，時間到了也還不出來。怎麼辦呢？就不要去跟他要了，你跟他要的話，不但要不到錢，還傷感情。我們是面子比較薄的人，跟人家討債，好象欠人家錢一樣，非常委婉，不知道你最近是不是方便，好象是跟他借錢一樣，其實是跟他討債。那借我們錢的人反而理直氣壯，哎呀！最近很忙，以後再說。你說，有沒有搞錯？到最後算了，不要去理他了。不要理他之後反而比較好，見面幾年都不談這個事情，等他將來哪一年生意不錯了，他也會想到說，哎呀！以前不好意思了，慢慢還。有一個朋友，從我這邊騙了一大筆錢，到最後只能慢慢還了，每月還一點，是百分之一吧。我要再活幾十年他才能還清，那如果要等這個債的話，那我活着太累了，每天都要算他還了嗎？他還了嗎？這錢出去就出去了。還記不記得我們前面說的故事？楚王失弓，楚人得之；人失弓，人得之；失之，得之，沒有就沒有了，反正錢總是人在用，人沒有也無所謂。經常我們忽然在家裡哪個角落找到錢，也不知道什麼時候藏的，藏得真好，好多年才找到，找到之後會嚇一跳，說，哎！怎麼有這個錢藏在這兒？所以在老子裏面提到這樣的一種想法，你看了，你把它用在生活上，就會覺得人生比較寬裕，比較有趣。

  我們看最後一句，自然的規律沒有任何偏愛，總是與善人同行，這句話的原文真美啊，天道無親，常與善人。很多人說，老子不是不講善惡的分辨嗎？沒錯。但是，一般社會上講的善人，在正常的情況下，都是指大家都覺得你做得不錯，這也沒有不對呀？總不會說善惡顛倒，一個人殺人放火，大家都說他是好人？這一定是變態的社會。所以在正常的情況下，你做一個善人，代表大家都認為，你是一個循規蹈矩，憑良心做事的人。然後他說，天道無親，天道沒有特別的偏愛，常常跟善人走在一起。代表你還是得到很多人的支持跟肯定。什麼叫天道？天道就是自然界的規律。我們念老子的時候，天這個字一定要特別留意，老子常常講天之道，我們底下的課程也會提到。那請問，道是什麼？天之道是什麼？人之道是什麼？這三個不一樣，有道，有天之道，有人之道，道是一個究竟真實，最後的本體。天之道，天是自然界，代表什麼？沒有受人污染的叫做天，自然界本身不受人影響。人之道就是純粹的人，還有第四個，叫聖人之道，所以你念老子的道就有四個道了。我再把它說詳細一點，第一個是道本身，這個談的很多了，叫做究竟真實，學道家就是要覺悟這個整體，這個永恆的道。第二個，天之道，天代表整個自然，道就代表規則，規律。我們說天網恢恢復疏而不失，這也代表自然界的規律，它是像網一樣，雖然很疏，它的網很寬鬆，但是不會錯過任何東西，所以這叫做天之道。所以天代表自然界，也代表什麼？沒有被人所污染的，叫做天。所以老子裏面談到正道的時候，特別足以反映出來天的作用，也就是說我們念過的玄德，神奇的德，這都屬於類似的概念，因為它作用是相似的。那好了，再看人之道，人之道就是一般俗人，我們這些人，人之道當然有問題了，跟天之道正好相反，中間有一個聖人之道。就說，聖人他怎麼樣去做人處事的原則？規則呢？途徑呢？就在中間，聖人一出現的話，代表他跟天之道，他跟道是配合的。但是一般人的話就相反，你如果想特別去注意到這一點的話，可以看一下，在七十七章裏面講得最明顯，我們就看一下，因為這章也特別值得我們去思考。你看，第一個講天之道，後面就怎麼樣？會講人之道。第一個，自然的法則不是像拉開弓弦一樣嗎？高了就把它壓低，低了就把它抬高。各位都知道射箭怎麼射？射箭的時候，你如果要對準一個目標，那個目標很遠，你如果拉開弓的時候，太高了，射得太遠了，太低了，也射不到，所以你就要去瞄準了，高了要壓低，低了就要拉高，就是這個意思。天之道就怎麼樣呢？底下，過滿的就減少一些，不夠滿就補足一些，這是天之道，代表它保持平衡，達到一個自然的成果。那自然的法則呢？是減去有餘，並且補上不足的，這還是講天之道，底下就是相對了，你看，人世的作風就不是如此，是減損不足的，來供給有餘的，這兩個完全不一樣了。天之道是說，我這裡有損失嗎？那邊太多嗎？我把多的拿來補給少的，這邊下雨下久了停了，換那一邊下雨，那這裡呢？豐收了，換另外一個地方豐收，它不可能專門對一個地方好，如果有問題是人為的災難，所以天之道，是一個平衡的狀態。但是，人為的作風就不一樣了，他是怎麼樣呢？叫做，把不足的還拿過來去給那個有餘的，就是貧者愈貧，富者愈富。今天社會上很多作為不就是這樣子嗎？窮的越窮，有錢的越有錢。這不是人間嗎？但是，天之道就會怎麼樣呢？保持平衡。所以真正的一個社會主義國家，強調社會福利的話，它也是應該把有錢的人多納一點稅，來幫助社會上的弱勢團體，這是合理的。

  我們千萬不要以為資本主義國家收稅都很公平，我在荷蘭教書的時候，很多荷蘭人跟我說，我們荷蘭人最喜歡什麼？最喜歡去比利時買房子。荷蘭跟比利時在隔壁，他只要過了邊界到比利時買房子，他的稅收就節省很多。荷蘭人的稅收，對有錢人來說，你賺到一個比例的話，一個程度之後，收稅百分之四十五。你今年賺一百萬，四十五萬都被抽走了，那有錢人當然不甘心了，我那麼辛苦工作賺了錢，被你抽走怎麼辦呢？所以為什麼荷蘭人的社會福利那麼好？他是把有錢人的錢大量拿過來，來照顧那些貧窮的。，但是這樣有個缺點，什麼缺點呢？貧窮人想說，反正有政府照顧，我也不用努力。所以很多人都心生不滿，我那麼辛苦工作賺的錢，你抽那麼重的稅，所以他們就逃。不是逃了，就跑到比利時買一個房子，在那邊登記，那比利時的稅相對的很低，比荷蘭要低。說實在的，人有時候學會道家之後，也會了解到這種平衡要考慮的。所以天之道，就是把你多餘的拿過來，讓你不足的人可以得到一些補貼。人類的作風就是怎麼樣呢？把你不足的還要再剝削一點，讓你去有錢的更有錢，這是一個很可惜的現象。底下我們再看，誰能把有餘的拿來提供給天下人呢？只有悟道的人能夠如此，因此聖人有所作為而不仗恃己力，有所成就而不自居有功，他不願意表現自己的過人之處，聖人出現了。所以這段很明顯，前面講天之道，中間講人之道，最後是聖人，聖人是代替天，來做他該做的事，等於是我們可以對於這幾個道，我們可以加以充分的掌握。

   那麼最後要看的還是第八十一章，我們剛剛看八十一章只看前面的一半，八十一章後面一半，把聖人這種作為表現出來，你看到了之後，一方面會覺得他做得很好，另一方面也會覺得，心裏很平靜很愉快，也產生一種特殊的美感。你看，他說，聖人沒有任何保留，盡量幫助別人，自己反而更充足，盡量給予別人，自己反而更豐富。我們要問一下，怎麼可能盡量幫助別人，自己反而更充足？盡量給予別人，自己反而更豐富？請問，在什麼意義上可以達到這種情況？第一個，如果你講金錢的話，它變成兩個意思，我把金錢給別人我內心很豐富，等於是我所給的，跟我豐富的兩個不同的東西，這是第一種理解，有些人可以做到，我有錢，我把錢給窮人，我內心很快樂，看到沒有，內心很富足？第二種是什麼呢？我有愛心，就不要牽涉到錢。因為老談這個金錢的話，對老子來說，他也沒有太大的興趣，第二個是關懷別人，我越關懷別人，我的力量越大。所以有一句話說得很好，他說物質有時而窮，精神愈用愈出，這句話。什麼叫做物質有時而窮呢？你如果用物質的話，一定會用完吧？現在是發生了災荒，我開倉救濟百姓，你把倉庫打開，這個米糧救濟百姓，一定會用完，叫做物質有時而窮，你用到最後，一定把糧都花光了。但是，精神愈用愈出，人的精神，越用越好。我們有時候會覺得精神用一用，不是會累嗎？很奇怪，精神就是不太一樣，愈用愈出，人的精神有時候它的彈性比較大，身體的彈性比較少。譬如說，你現在身體的話，你不吃飯會餓，但是你如果正在思考，正在學習，像孔子發憤忘食就是個例子，他一發憤追求什麼目標，努力去念書，思考，忘記吃飯了。你如果今天沒有發奮用功念書，也沒有做特別的事情，坐在那邊發獃，不到十二點就肚子餓了，下午不到六點又餓了。怎麼那麼容易餓呢？是因為你沒有別的目標，就只注意到身體的需求，人本來就是這麼簡單，有身之外還有心，有心之外還有靈，所以，他整個生命構成整體之後，就看你把重點放在什麼地方。所以，老子的思想能夠提到什麼？我給別人的越多，我自己更豐富，幫助別人的越多，我自己反而更充足，這是很特別的想法。我再說一次，不要只把它限制在物質上面，因為物質上面的話，一般來說，有時候物質跟物質變成什麼樣呢？我給別人越多，我自己越少。所以為什麼有錢人不太敢大方呢？我們這裡也聽過很多故事，一個有錢人如果大方的話，所有人都跑來跟他要錢了，當然受不了。所以有錢人捐錢的時候也喜歡用無名氏，要不然捐錢之後說，你千萬不要告訴別人，要不然所有的慈善團體都跟你要錢，有錢人就變成窮人了。所以有錢人有時候吝嗇，恐怕有時候也是不得已，我不得不吝嗇，因為我對你一個人大方的話，我對其他人怎麼辦？其他人也來找我了，這是有錢人的情況。但是他只把握到一半，我給別人之後，我就變少了。譬如我有一百萬，給人十萬，剩下九十萬，這很簡單，這是簡單的算術。但是第二種，我給別人金錢，我內心越富足，我叫行善最樂。看到沒有？行善是我付出的財物，付出的力量，但是快樂是我自己的。這些財物用在別的地方，不見得使我快樂，我用這個錢去吃東西，不但不快樂，反而患了富貴病，我用這個錢去幫助孤兒院的小朋友，我反而內心快樂，這叫做給別人多，自己也多。但是最好的方法是什麼呢？用愛心來關懷，因為用物質的話，物質有時而窮，你用愛心來關懷別人的話，會發現愛心是越來越多。人當然會疲倦，但是精神世界它有不同的能源，它的能量跟我們一般生活上，所需要的現實世界的這種物質的能量是不一樣的，像這些都是老子的思想的啟發。所以我們這幾講都談到聖人，可以說是講得相當的完整，把老子一個重要的概念說清楚了。要不然傳統以來，一談聖人就是儒家，一談聖人就是孔孟他們所推崇的堯舜，這是一半而已。我們要注意到道家也有談聖人，那他們的聖人，是悟道的統治者，以智慧為主，覺悟之後，所有的作為跟表現，跟一般人確實不一樣，而且做出來之後，它的效果也非常的神奇。那麼後面我們接着會談的是什麼呢？老子的三寶，老子有三樣寶貝。也就是老子思想的應用，在生活上有什麼樣的具體作為，跟他的效果。