36、明夷卦（下離上坤，地火明夷，初、三為陽）

【36.1】

明夷。利艱貞。

【白話】

明夷卦。適宜在艱難中正固。

【解讀】

l 明夷卦是下離上坤，亦即“地火明夷”。《序卦》說：“進必有所傷，故受之以明宜。夷者，傷也。”進展難免有所損傷，所以接着出現明夷卦，意指光明受到傷害。《雜卦》說：“明夷，誅也。”是要誅滅光明，使之熄滅，結果則是黑暗。明夷卦與晉卦為正覆卦。

l 黑暗代表處境艱難，此時以正固為宜。程頤說：“晉者明盛之卦，明君在上，群賢並進之時也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者見傷之時也。”

【36.2】

《彖》曰：明入地中，明夷。 內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。 利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

【白話】

《彖傳》說：光明陷於大地之下，這就是明夷卦。內心文明而外表柔順，以此承受大的災難，周文王是這樣做的。適宜在艱難中正固，是要隱晦自己的光明。面臨內部的患難而能端正自己的志節，箕子是這樣做的。

【解讀】

l 明夷卦下離上坤，坤為地，離為火，為明，正是“明入地中”，黑暗得勢。同時，下卦稱“內”，上卦稱“外”。離在內，為文明；坤在外，為柔順；所以說“內文明而外柔順”。這是亂世中的自處之道。

l 周文王有文明之德，既有文化修養，又有明辨之智，但是卻以柔順態度侍奉商紂王。即使如此，他還是被拘於羑里，險些喪命。

l 箕子為商紂王叔父，看見國內這種大亂，如何自處呢？“箕子懼，乃佯狂為奴，紂又囚之。”最後幸免於難之後，箕子還能指導周武王治國的道理。事見《尚書·洪範》。以上有關文王與箕子的事迹，可參考《史記·殷本紀》。

【36.3】

《象》曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

【白話】

《象傳》說：光明陷於大地之下，這就是明夷卦。君子由此領悟，在治理眾人時，要隱晦明智而使一切明白呈現。

【解讀】

l “夷”為“傷”，已如前述，但是“夷”也有隱沒之意，有如太陽下山，光明隱沒。

l “蒞眾”為臨眾，亦即治理眾人。“用晦”是以隱晦自己的明智與能力為方法。“而明”則是希望由此讓一切明顯展示出來。上位者若是精明苛察，則百姓無所不隱，反而難以發現真相。反之，上位者寬厚包容，不計小過，則百姓易於光明坦蕩。

【36.4】

初九。明夷于飛，垂其翼。 君子於行，三日不食， 有攸往，主人有言。

《象》曰：君子於行，義不食也。

【白話】

初九。在昏暗中去飛翔，垂下翅膀。君子要出行，三天不吃東西。有所前往，主人說出責怪的話。

《象傳》說：君子要出行，理當不吃東西。

【解讀】

l 明夷卦是“明入地中”，大地陷入昏暗。初九有動向，想要迅速離開，所以說“于飛”，亦即要去飛翔遠揚，但是迫於時勢而“垂其翼”，希望低調包保命。由這句爻辭看來，明夷卦是由小過卦（第六十二卦）變來，因為小過卦的彖辭說“有飛鳥之象”，亦即小過卦橫看有如飛鳥張翼，現在九四成為初九，形成明夷卦。並且，“垂其翼”一語在帛書是“垂其左翼”，正合九四下到初九之象。

l 陽爻為君子，君子由四位來到初位，須過三爻，所以是“三日”。小過卦的九四在互兌（九三、九四、六五）中，兌為口，現在口象毀去，所以“不食”。兌為悅，悅象會去，主人（六五）不悅，而“有言”（言亦來自口）責怪。“有言”是指有責怪之言。君子既然要出行離開，“有攸往”，也就不必在乎俸祿了。

【36.5】

六二。明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。

《象》曰：六二之吉，順以則也。

【白話】

六二。在昏暗中，傷到左股，用來拯救的馬強壯，吉祥。

《象傳》說：六二的吉祥，是由於隨順而有原則。

【解讀】

l 就取象而言，又須回溯小過卦。在小過卦中，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽為“股”；現在九四下來成為初九，也形成了明夷卦，“股”之象消失，並且是左邊（九四）的變動，所以說“夷於左股”。現在變成明夷卦，六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎為美脊馬，為曳馬，所以說“用拯馬壯”。能夠救援而逃離黑暗，所以“吉”。

l 六二的吉祥，是因為居中守正，能夠順從又有原則。

【36.6】

九三。明夷於南狩，得其大首，不可疾，貞。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

【白話】

九三。在昏暗中，去南方狩獵，獲得大首領，不可過於急切，要正固。

《象傳》說：去南方狩獵的心意，是要大有收穫。

【解讀】

l 九三陽爻居剛位，又在下卦終位，既有動向又心存光明，可以付諸行動。它在下卦離中，離為南方，而明夷卦之中有小的師卦，亦即從明夷卦的六二往上到上六，為小的師卦。師卦有戰爭之意。古人所謂的“狩獵”可以兼指戰爭而言，所以說“南狩”。周武王在盟津與諸侯會合，最後革命成功。以地理位置而言，商紂王在河南，周武王從陝西過來，也符合“南狩”之說。

l “得其大首”，“首”指為上六，居上卦坤最高位，必須為“明夷”負責。九三與上六正應，中間沒有剛爻相阻，可以直取上六，亦即“乃得大也”。但是，上卦坤為眾，不可能接受一夕變天的事實，所以說“不可疾，貞”。

【36.7】

六四。入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

《象》曰：入於左腹，獲心意也。

【白話】

六四。進入到左腹部，得知昏暗者的心思，往外走出門庭。

《象傳》說：進入到左腹部，是要得知心思與用意。

【解讀】

l 明夷卦的昏暗在於上卦，所以下卦三爻所指為官吏及諸侯，而上卦則捲入昏暗的宮廷中。六四是小過卦的初六與九四換位而來，到了左邊；換位之後形成上卦坤，坤為“腹”，亦即六四“入於左腹”。現在的六四也在互坎（六二、九三、六四）中，坎為心病，因此，“獲明夷之心”是說他得知昏暗之君的惡毒心思與用意。

l “於出門庭”是離開內部是非之地而向外走。六四有初九正應，應該可以如願。這段爻辭所指的可能是微子離開商紂王朝廷的史實。

【36.8】

六五。箕子之明夷，利貞。

《象》曰：箕子之貞，明不可息也。

【白話】

六五。像箕子那樣處於昏暗中，適宜正固。

《象傳》說：像箕子那樣處於昏暗中，是因為光明不可熄滅。

【解讀】

l 六五在上卦坤中，坤是壓制光明的大地。六五以陰爻居尊位，身段柔軟，守中待時，展現了明夷中的智能。“箕子之貞”，使光明得以緩存。

l 六五與六二無應，等於無路可走，那麼箕子如何做到“明不可息”？《史記·宋世家》記載：“箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：‘彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠方珍怪植物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。’紂為淫佚，箕子諫，不聽，人或曰：‘可以去矣。’箕子曰：‘為人臣，諫不聽而去，是彰君之惡而自說於民，吾不忍為也。’乃被髮佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。”因此，“箕子之明夷”一語，可以理解為“箕子處於明夷中”，也可以理解為“箕子將自己的光明隱晦起來”，兩皆可通，還可相互發明。

【36.9】

上六。不明，晦。初登於天，後入於地。

《象》曰：初登於天，照四國也； 後入於地，失則也。

【白話】

上六。沒有任何光明，一片晦暗。起初升到天上，後來陷入地下。

《象傳》說：起初升到天上，是為了照耀四方邦國；後來陷入地下，是因為失去了法則。

【解讀】

l 上六位居全卦終位，是“明夷”之極，所代表的自然是“不明”了。五與上為天位，所以說“初登於天”；在上卦坤中，坤為地，所以說“後入於地”。居天位而表現有如大地，其“晦”可知。

l 明夷卦的問題出在上位者，上位者居高位，其責任原本是“照四國”，讓四方的諸侯國可以走上光明大道，但是現在上位者自身失去法則，倒行逆施，反而成了最大的黑暗之源。古人處此情況，其痛苦可想而知。

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