11、泰卦（下乾上坤，地天泰，四、五、上為陰）

【11.1】

泰。小往大來，吉亨。

【白話】

泰卦。小的前往，大的來到，吉祥通達。

【解讀】

l 泰卦是下乾上坤，亦即「地天泰」。《序卦》說：「履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。」按禮儀去行動，就可以通達，並且平安。

l 爻由下向上為「往」，由上向下為「來」。泰卦乾下坤上，表示陽爻都來到下卦，而陰爻都前往上卦，陽大陰小，正是小往而大來。得到多而失去少，吉祥而通達。

l 陰爻與陽爻有些常用的對比詞：陰爻為小，為小人，為臣，為女性等。陽爻為大，為君子，為君，為男性等。不過，兩者相需相成，否則無法成卦，也無法寫象宇宙與人聲的複雜變化。

【11.2】

《彖》曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

【白話】

《彖傳》說：泰卦，小的前往，大的來到，吉祥通達。意思就是天地二氣互相交流，使得萬物通順暢達；上位者與下位者彼此來往，使得心意相同。陽剛居內而陰柔處外，內在剛健而外在柔順，進用君子而疏遠小人。君子的作風在成長，小人的作風在消退。

【解讀】

l 有往來才有變化，「小往大來」，所以「吉亨」。泰卦乾下坤上，乾為天，坤為地；天本在上而地本在下，現在天來到地之下，是為二氣交感流動，萬物自然生氣蓬勃。比擬於人事，則是上位者來到下位者之下，順應民情，「其志同也」。

l 接著三句談到內外，可知下卦為內，上卦為外。乾為陽，為健，為君子；坤為陰，為順，為小人。這是外柔內剛之象，既有原則又能順應。

l 爻的運動由下往上，乾卦三陽爻在下，自然往上發展（君子道長），坤卦三陰爻在上，已經前無去路（小人逍遙）。

【11.3】

《象》曰：天地交，泰。後以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

【白話】

《象傳》說：天地二氣互相交流，這就是泰卦。君王由此領悟，要根據天地運行的法則來設計制度，配合天地運行的條件來助成效益，藉此引導百姓。

【解讀】

l 泰卦的取象是天氣與地氣的交往。以「後」稱君王，是由陰爻六五居於地位。

l 「財成」即「裁成」，依循自然界的法則來制定人群的生活方式，如農業社會的春耕、夏耘、秋收、冬藏。「輔相」則有參贊化育之意。「左右」是指君王對百姓的帶領、輔助與影響。

【11.4】

初九。拔茅茹，以其夤（匯），征吉。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

【白話】

初九。拔取茅草，根莖連著同類，向前推進而吉祥。

《象傳》說：拔取茅草，向前推進而吉祥，是因為心意是要向外發展。

【解讀】

l 初九居下卦乾的起步位置，乾有上進的動性，初九有九二、九三為同類，一起努力，所以「征吉」。

l 「茅」是菅草；「茹」為根莖相連的樣子；「匯」是類。拔取這種茅草，會連帶拉出許多細的根莖。初九的行動有九二、九三配合，相連而進。

l 整個乾卦（在內）要向坤卦（在外）推進，初九又有六四正應，為陰陽相引之象，所以「志在外」。

【11.5】

九二。包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。

《象》曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

【白話】

九二。包容廣闊，徒步過河，不因遙遠而有所遺漏，失去朋黨，守中而受到推崇。

《象傳》說：包容廣闊，守中而行受到推崇，是因為光明遠大。

【解讀】

l 乾卦陽剛健行，向上發展，九二居其中，最足以代表。

l 「中行」之德有四：一、「包荒」，九二有六五正應，要從下乾到上坤，無異於涵蓋天下，包容廣闊，這是有仁德；二、「用馮河」，「馮」是「憑」，直接徒步過河，這是勇敢果決的行動；三、「不暇遺」，「暇」是遠，再遠再小的事都不會錯過，這是有智能；四、「朋亡」，「朋」是朋友，引申為朋黨，為政最怕結黨營私，以致無法守中而行。

l 能做到以上四點，自然光明而遠大。

【11.6】

九三。無平不陂，無往不復，艱貞無咎。 勿恤其孚，於食有福。

《象》曰：無往不復，天地際也。

【白話】

九三。沒有隻平坦而不傾斜的，沒有隻前往而不返回的。在艱難中正固，沒有災難。不必擔憂，保持誠信，在食物上有福可享。

《象傳》說：沒有隻前往而不返回的，是因為它處在天地交接之處。

【解讀】

l 九三在上下二卦之間，下乾上坤的平衡，會因為陽動陰靜而產生變化。有平陡往複，原是自然界的常態。九三在動蕩之際，只要正固其原則，就可以「無咎」。不必憂慮（恤），它的誠信（孚）來自陽爻剛位，又有上六正應。

l 「於食有福」是指面臨三個陰爻，有很大的發展空間。依卦象而言，九三在互兌（九二、九三、六四）之中，兌為口，上臨坤卦，坤為眾，合而引申之，為可食之物眾多。

【11.7】

六四。翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

《象》曰：翩翩不富，皆失實也。 不戒以孚，中心愿也。

【白話】

六四。輕鬆而不靠財富就得到鄰居支持，由於誠信而不加戒備。

《象傳》說：輕鬆而不靠財富，是因為都失去了實質；由於誠信而不加戒備，是因為內心愿意如此。

【解讀】

l 六四面對三個陽爻的推進，首當其衝而立足不穩，所以說它「翩翩」（輕飄狀），引申為輕鬆不費力，亦即不靠財富，就得到「鄰」（指六五、上六）的支持，因為這三個陰爻皆虛而不室（陽為實，陰為虛）。

l 六四的「孚」，來自陰爻柔位以及下有初九正應。六四「不戒」，因為六五、上六都願意配合。

【11.8】

六五。帝乙歸妹，以祉元吉。

《象》曰：以祉元吉，中以行願也。

【白話】

六五。帝乙嫁來妹妹，以此得福最為吉祥。

《象傳》說：以此得福最為吉祥，是因為居中而實現自己的願望。

【解讀】

l 帝乙歸妹：周朝祖先曾娶過商王妹妹，有一種說法是帝乙是商紂王的父親，他把妹妹嫁給周王季（季歷），生下周文王。爻辭的背景，是帝王之女嫁諸侯，也應按照禮制規定，順從其夫。六五與九二正應，陰居帝位而順下陽，兩者皆居中，可以「行願」。

l 可參考歸妹卦（第五十四卦，初、二、四為陽），下兌上震，兌為少女，震為長男。泰卦的六五在互震（九三、六四、六五），其下則面臨互兌（九二、九三、六四），亦有歸妹之象。

【11.9】

上六。城復於隍，勿用師。 自邑告命，貞吝。

《象》曰：城復於隍，其命亂也。

【白話】

上六。城牆倒塌在壕溝里，不要出動軍隊。從鄉邑傳來命令，正固將有困難。

《象傳》說：城牆倒塌在壕溝里，因為命令已經亂了。

【解讀】

l 泰卦走到最後又要變化了。「隍」是護城河，最初掘壕溝時，堆其土為牆，現在牆倒，土又回到壕溝，正是物極必反。「勿用師」，因為大勢所趨無法抵抗。「自邑告命」是說本來從京城向鄉邑發令，現在情勢點到了。如果堅持不變，將遭到困難。

l 「其命亂也」，原來自上向下發令，現在則是由下向上告命，因為乾卦向坤卦推進，而上六也將由上消退。

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