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23、剝卦（下坤上艮，山地剝，上為陽）
【23.1】
剝。不利有攸往。
【白話】
剝卦。不適宜有所前往。
【解讀】
l 剝卦是下坤上艮，亦即「山地剝」。《序卦》說：「致飾，然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。」經過賁卦的文飾，通達到了盡頭，接著就是剝蝕了。這也是物極必反之意。
l 剝卦是五陰一陽的局面，再往前推進就成為了全音的坤卦了。《易經》以陽爻為君子，以陰爻為小人，所以會說「不利有攸往」，以免陷入困境。
【23.2】
《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。 不利有攸往，小人長也。 順而止之，觀象也。 君子尚消息盈虛，天行也。
【白話】
《彖傳》說：剝卦，就是剝蝕的意思。柔順者要改變剛強者。不適宜有所前往，因為小人的力量在增長。順著時勢停止下來，是觀察卦象的結果。君子重視消退、生長、滿盈、虛損的現象，因為那是天的運行法則。
【解讀】
l 剝卦是陰爻由下向上推進所形成的，是柔爻要改變、消滅剛爻。對君子而言，小人勢力正盛，當然「不利有攸往」。
l 剝卦下坤上艮，艮為止，坤為順，合為「順而止之」。這一點從象上就可以看得出來，君子應該順勢而止，閉門修德。
l 「消」是消退，「息」是生長。「消息盈虛」是自然界變化的常理，了解之後就懂得如何出入進退。
【23.3】
《象》曰：山附地上，剝。上以厚下安宅。
【白話】
《象傳》說：山依附於大地上，這就是剝卦。上位者由此領悟，要厚待下民，穩固根基。
【解讀】
l 剝卦下坤上艮，艮為山，坤為地，是「山附於地」。山高突而出，但是不能離開大地。若是忽略這一點，則剝蝕也將由下而上，危機高山。
l 「上」是上位者，指政治領袖。「下」與「上」相對，應指下民、百姓。「宅」為根基。《尚書·五子之歌》有「民惟邦本，本固邦寧」的觀念，與此相符。
【23.4】
初六。剝床以足，蔑貞，凶。
《象》曰：剝床以足，以滅下也。
【白話】
初六。剝蝕床腳，出去正固，有凶禍。
《象傳》說：剝蝕床腳，是要消滅底部。
【解讀】
l 剝卦是陰爻由下而上取代陽爻，首先做到的是初六。初六一改就成為姤卦（初為陰，第四十四卦），姤卦下卦為巽，巽為木，其象如床，在初六則是床足。
l 「蔑」為滅，為消除。陰爻驅逐陽爻，以邪勝正，是為「蔑貞」。從底部開始受到剝蝕，「凶」。
【23.5】
六二。剝床以辨，蔑貞，凶。
《象》曰：剝床以辨，未有與也。
【白話】
六二。剝蝕床腿，除去正固，有凶禍。
《象傳》說：剝蝕床腿，是因為沒有相應的支持。
【解讀】
l 「辨」是分隔上下的，指床足與床板之間，所以譯為「床腿」。六二比初六高些，所指為「床腿」。情況同樣是「蔑貞，凶」。
l 六二與六五正應，上下又都是陰爻。既然無法阻止剝蝕，就只能網上侵奪了。
【23.6】
六三，剝之無咎。
《象》曰：剝之無咎，失上下也。
【白話】
六三。剝蝕它，沒有災難。
《象傳》說：剝蝕它而沒有災難，是因為離開了上下的小人。
【解讀】
l 六三以陰爻居剛位，又有上九與之正應，得兩剛相輔，所以剝蝕不會造成災難。
l 六三的上下是四個陰爻，但是唯獨它有上九正應，所以同類相「失」。沒有小人的簇擁，所以「無咎」。
【23.7】
六四。剝床以膚，凶。
《象》曰：剝床以膚，切近災也。
【白話】
六四。剝蝕床席，有凶禍。
《象傳》說：剝蝕床席，迫近災難了。
【解讀】
l 六四在上卦艮中，如噬嗑卦所云，艮有「膚」以意。就床而言，「膚」指床席，其「凶」可知。
l 人坐卧在床時，直接觸及床席，所以說「切近災也」。
【23.8】
六五。貫魚，以宮人寵，無不利。
《象》曰：以宮人寵，終無尤也。
【白話】
六五。連成一串魚。以宮人身份獲得寵愛，沒有不利。
《象傳》說：以宮人身份獲得寵愛，終究沒有人會責怪。
【解讀】
l 六五居尊位，所以用皇宮為喻。五個陰爻排列整齊如一串魚。「宮人」之妻妾侍使等，是負責伺候天子的人。
l 剝卦至此，小人大勝，為何可以「無不利」？答案在於小人安於其位與其分，如宮人魚貫受寵，則可化險為夷。六五前面是上九，而艮為止，這也合乎「順而止」的原則。
【23.9】
上九。碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
《象》曰：君子得輿，民所載也。 小人剝廬，終不可用也。
【白話】
上九。碩大的果子沒有人吃，在君子將獲得車馬，在小人將摒除屋宇。
《象傳》說：在君子將獲得車馬，是因為受到百姓擁戴。在小人將剝除屋宇，是因為終究是行不通的。
【解讀】
l 上九是剝卦唯一的陽爻，又居上位，有如說過僅存。上九為剛爻，又在艮卦中，艮為果窳（音：yǔ），所以說「碩果」。
l 「君子得輿」，取象下卦坤為大輿；上九底下五個陰爻，有如萬民擁戴。「小人剝廬」，則就全卦看來，上九有如屋宇之頂，即將被陰爻掀掉。如此一來，剝卦也會隨之消失，所以說「終不可用也」。
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