明天機周易網
22、賁卦（下離上艮，山火賁，初、三、上為陽）
【20.1】
賁。亨。 小利有所往。。
【白話】
賁卦。通達。小的方面適宜有所前往。
【解讀】
l 賁卦是下離上艮，亦即「山火賁」。《序卦》說：「物不可以苟合而已，故受之以賁。
l 賁者，飾也。」食物不可以勉強相合就算了，還須加以文飾，所以在噬嗑卦之後是賁卦。不過，《雜卦》說：「賁，無色也。」由此可知，所謂的文飾，並非加上顏色，而是以無色來突顯其原有的面貌；至於方法，則是透過適當的安排，使食物處在合宜的位置。《說文》說：「文，錯畫也。」以線條交錯為文，亦是調整位置以顯示秩序之意。
l 關於以文為無色，可以參考孔子所說的「繪事後素」（《論語.八佾》），亦即繪畫時，最後才上白色，白色使原先所上的彩色更加鮮艷，所以接著才有孔子對「禮後乎」的肯定。換言之，禮是白色或無色。人間一切制度設計，無非是要讓人性得以順利而正常地發展，而不是要另外給人性什麼。
l 賁卦是噬嗑卦的覆卦，同樣是陰陽交錯而通達。至於「小利有攸往」，「小」是指柔爻，亦即本卦六二是由上六來到下卦，使原本陰陽二分的泰卦（圖，第十一卦）出現新的轉機。
【22.2】
《彖》曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
【白話】
《彖傳》說：賁卦，通達。柔順者來到，文飾剛強者，所以通達。分出剛強者往上行，去文飾柔順者，所以是小的方向適宜有所前往，這是合乎自然界的文飾。以文明的方式規範人的行為，則是人間的文飾。觀察自然界的文飾，可以探知季節的變化；觀察人間的文飾，可以教化成就天下的人。
【解讀】
l 由「柔來而文剛」一語，可知下卦的六二是由上卦來的。如果恢復原狀，則是泰卦（圖）。現在一經變動，陰陽交錯又重現生機，所以「享」。柔來之後，下卦的剛也須「上而文柔」，所以對「小」（指陰爻）的是「利有攸往」。這種交錯互動稱為「天文」。泰卦下卦為乾，乾為天，由下卦分出剛爻，成為賁卦的上九，賁為飾；兩者合作為「天文」，所指為自然界之文飾，如日月星辰交錯列，陰陽寒暑之代變等。
l 賁卦下離上艮，離為火，為明，艮為山，為止，所以說「文明以止」。以文飾而顯明的手段，來規範、約束人民的言行，就是「人文」的意思。由人文可以創作禮樂制度，推行教化，以至於「化成天下」。
【22.3】
《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
【白話】
《象傳》說：山下出現火光，這就是賁卦。君子由此領悟，要明察各項政務，不能一次果敢判決訴訟。
【解讀】
l 賁卦下離上艮，艮為山，離為火，所以是「山下有火」。山上有眾物（動物、植物、礦物），山下出現火光，可以照見眾物。君子以此明辨各項政務。「庶」為眾。
l 「折」為斷。為何「無感折獄」？因為賁卦的光明是為了文飾，文飾則無法得其實情，所以不可用來斷案。
【22.4】
初九。賁其趾，舍車而徒。
《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。
【白話】
初九。文飾腳趾，捨棄車子而徒步行走。
《象傳》說：捨棄車子而徒步行走，是理當不用坐車。
【解讀】
l 初九位低，如人之趾，既在賁卦，則「賁其趾」。腳打扮好了，就可以大步前進，不必乘車。
l 初九在互坎（六二、九三、六四）之下，坎為通輿，在坎之下所以下車走路，這在道理上（義）也是不該乘車的。
【22.5】
六二。賁其須。
《象》曰：賁其須，與上興也。
【白話】
六二。文飾鬍鬚。
《象傳》說：文飾鬍鬚，是要隨著上位者而行動。
【解讀】
l 六二稱「須」，是因為從九三到上九（圖）形成一個小的頤卦（圖，第二十七卦），頤為口。六二在口之下，所以說「須」。
l 六二是上九交換的一爻，是隨著上位者而行動的，所以說它「與上興也」。其意也在於文飾只是外在修整，不足以改變其實質，所以要隨其實質而調節。
【22.6】
九三。賁如，濡如，永貞吉。
《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。
【白話】
九三。有文飾的樣子，潤澤的樣子，長久正固吉祥。
《象傳》說：長久正固吉祥，是因為終究沒有人凌駕其上。
【解讀】
l 九三在互坎（六二、九三、六四）之中，坎為水，水有潤澤之意。九三又是二柔文一剛，可謂賁之至也，加上陽爻居剛位，所以「永貞吉」。
l 就以「賁」為飾而言，九三地位最理想，沒有人比得上。上卦為艮，艮為止，止於此之意。上卦各爻，皆無九三的條件，所以「終莫之陵」。
【22.7】
六四。賁如，皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
《象》曰：六四當位，疑也。 匪寇婚媾，終無尤也。
【白話】
六四。有文飾的樣子，潔白的樣子，白馬壯碩的樣子。不是強盜，而是來求婚配的。
《象傳》說：六四處在多疑的位置。不是強盜，而是來求婚配的，這是說終究沒有怨責。
【解讀】
l 「皤」為老人鬚髮之白。有文飾而潔白，是因為與初九正應，得以完全發揮賁卦的特質。六四在互坎（六二、九三、六四）中，坎為美脊馬，所以說「白馬」。「翰」同乾，強壯之意。
l 六四在互坎中，坎為盜；但是全卦唯有六四與初九正應，有婚媾之象，所以說「匪寇婚媾」。這是因六四處在多疑（坎為疑）的位置，不過最終明白真相而「無尤」。
【22.8】
六五。賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
【白話】
六五。所文飾的是丘山田園，只用很少的一束布帛。有困難，最後吉祥。
《象傳》說：六五的吉祥，是因為有喜慶之事。
【解讀】
l 就以賁為飾來說，陰柔要文飾陽剛，六五雖居尊位，而在下無應，所以亦須向上文飾上九。沒有宮室庭院而只有丘園。六五在艮卦，艮為山；上卦原為坤，坤為地，為田園。所以說「賁於丘園」。坤又為布，所以說「束帛」。「束帛」是一捆布帛，為古代禮物。「戔戔」為少量，微薄。
l 六五的表現並不大方，所以說「吝」。但是「終吉」，因為上有上九可以相承，仍有陰陽相鄰之喜。文飾時，所重的是實質，而不是禮物的豐厚。
【22.9】
上九。觀其生，君子無咎。
《象》曰：觀其生，志未平也。
【白話】
上九。用白色來文飾，沒有災難。
《象》曰：用白色來文飾而沒有災難，是因為在上位者實現了心意。
【解讀】
l 上九居賁卦最高位，覺悟了文飾的最高境界是以「白」為賁。此即前文所謂的「繪事後素」（繪畫時，最後才上白色）。所行為是自然「無咎」。
l 上九依「分剛上而文柔」所云，是由下卦上來文飾柔爻的，現在圓滿完成了任務，可謂「上得志也」。
末日之前種下一顆蘋果樹 1周前 (09-06)說：
Teoh Jovi 2個月前 (07-31)說：
phgtt 3個月前 (06-29)說：
深色天藍 12個月前 (09-28)說：
222 1年前 (2023-09-13)說：
