3、屯卦（水雷屯，下震上坎，初、五為陽）

【3.1】

屯。元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。（初、五為陽）

【白話】

屯卦。開始、通達、適宜、正固。不要有所前往，適宜建立侯王。（初、五為陽）

【解讀】

l 屯卦是下震上坎，亦即「水雷屯」。《卦序》說：「盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。」

l 「元」在此指開始，而不是乾卦的創始，也異於坤卦的生成。屯卦象徵萬物開始出生的階段，這種生命力將會使萬物充滿天地之間，進而通順暢達，並且顯得適宜而正固。「元亨利貞」是卦的四德，這四德只有在乾卦是充分而完美的意義，在其他各卦則是具體而微，並且各有其限制。譬如，屯卦的「利」是指「建侯」而言。

l  「勿用有攸往」，此時萬物剛剛出現，一切都在動蕩之中，人們沒有必要到處奔走，卻反而適宜安定下來，建國立候。

【3.2】

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

【白話】

《彖傳》說：屯卦，陽剛之氣與陰柔之氣開始交流，困難隨之而生。在險厄中活動不已，要是一切通達而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草創冥味的階段，適宜建立侯王，並且勤奮努力不休。

【解讀】

l 「剛柔使交」，在卦象上是指陽爻和陰爻開始交錯搭配，所指即是二氣交流開始具體產生萬物。這時的困難是指萬物始生之不易。

l  「動乎險中」，來自下震上坎的解說。震為動，居下卦；坎為險，居上卦。下與上，猶如內與外，內為外所包，所以說「動乎險中」。「大亨中」的「大」，有普遍涵蓋之意，所以譯為要使一切通達而正固。

l  「雷雨之動」也是取象。震為雷，有振起之用；坎為水或為雨，有滋潤只用，兩者合作足以引發萬物生生不息。不過，萬物的創始根源仍須歸之於天（由乾卦所象徵）。此時對人而言是原始的草昧階段，最好聚集成部落，建國立候來領導大家，而不能安逸休息。

【3.3】

《象》曰：雲雷，屯。君子以經綸。

【白話】

《象傳》說：上卦坎為雲雨，下卦震為雷，兩者結合就是屯卦。君子由此領悟，要努力經營籌劃。

【解讀】

l 此為《大象》。解釋卦象，依例都是先說明上下卦的組合，再指出它對人們的啟發。坎是水，引申為雨，或為雲。有關「雲雷屯」，可以對照「雷雨解」（解是第四十卦，下坎上震（二、四為陽），可知以坎為雲時，是說雲在聚集，正如「屯」有屯聚之意，尚未解開，所以君子要「經綸」為化解困難。）

l 坎為水，為坎陷；震為足，為行動。行動入於坎陷，則有迴旋難進之象，這是解析各爻時可以參考的。有關基本八卦所指涉之豐富而多樣的物象，可參考本書《說卦傳》。

【3.4】

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

《象》曰：雖磐桓，志行正也。 以貴下賤，大得民也。

【白話】

初九。徘徊不進，適宜守住正固，適宜建立侯王。

《象傳》說：雖然徘徊不進，但是前進的心意是正當的；尊貴而處於卑賤之下，這樣可以廣泛得到百姓支持。

【解讀】

l 屯卦有下震上坎組成。震為行，總要有所作為，而震卦的初九正是發動的力量所在。這也是本爻的「志行」，此「志行」之「正」，在於陽爻居陽位，並且上有六四與之相應（初與四，二與五，三與上，若為一陰一陽，則屬正應）。至於「磐桓」的緣故，則是上卦坎為險，使它無法順利進行。

l 《易經》以陽爻為貴，陰爻為賤。由全卦看來，初九在三個陽爻之下，是「以貴下賤」，而這三個陰爻又形成一個坤卦的互卦，（六爻之二、三、四、五，可以另行組為不同的單卦，稱為互卦；對於理解某爻之意，常可提供參考）。坤為民，自然擁護謙虛的初九，願意推舉他為侯王。

【3.5】

六二，屯如邅如，乘馬班如。 匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之難，乘剛也。 十年乃字，反常也。

【白話】

六二。困難重重，徘徊難行，騎上馬也是團團打轉。要是沒有盜賊，就前去結婚了。女子守正而不出嫁，十年才可出嫁。

《象傳》說：六二的難局，是因為乘駕在剛爻之上，十年才可出嫁，是因為最後一切回歸正常。

【解讀】

l 六二處於困境之中，即使騎上馬也走不得，原因在於「乘剛」（陰爻居陽爻之上，這是不吉利的現象）。它所乘的初九即是「寇」，而它所欲婚媾的對象則是九五（二與五正應）。

l 六二居下卦之中，又是陰爻居柔位，並且上有正應，所以可以「貞」的住。至於「十年乃字」，有二說：一是十為數之終，只要堅持到底，總會回歸正常，二是十為坤之數，而六二在互坤（坤作為坤卦的簡稱）里，所以如此說。

【3.6】

六三。即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。

《象》曰：即鹿無虞，以從禽也。 君子舍之，往吝，窮也。

【白話】

六三。追逐野鹿卻沒有列官帶領，這樣只會困處于山林中。君子察之幾微，不如放棄算了。前往會有困難。

【解讀】

l 六三在下卦震里，震為行動，又在互坤里，坤為地為田。兩者相合而引申為田獵。不過，六三以陰居剛位，又與上六相敵（不應就是敵），所以沒有虞人（古代掌山林的官，擔任打獵時的嚮導）來配合。六三、六四、九五這三爻形成互艮，艮為山，所以說它「惟入於林中」。

l 「禽」泛指飛禽走獸。「從禽」是貪念在作祟，君子察覺事情不妙，只好放棄了。「吝」是吉凶斷語之一，有困難，屈辱之意。再往下就是「厲」（危險）與「咎」（災難）了。

【3.7】

六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。

《象》曰：求而往，明也。

【白話】

六四。騎上馬而團團打轉。若是要求結婚，前往是吉祥的，沒有什麼不適宜。

《象傳》說：要求結婚而前往，是明智的做法。

【解讀】

l 六四在下震之上，震為作足馬，所以說「乘馬」。「乘馬」之象雖比六二清楚，但處境同樣是「班如」，因為仍然處於屯卦下震上坎的大格局中。

l 「求婚媾」有二途：一是比（相鄰為比），亦即找相鄰的九五，但是九五與六二正應，對六四沒興趣。二是應，六四與初九正應，所以說「往吉」。舍五取初，是明智的選擇。

【3.8】

九五。屯其膏，小貞吉，大貞凶。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

【白話】

九五。囤積恩澤，小規模的正固是吉祥的，大規模的正固就有凶禍。

《象傳》說：囤積恩澤，是因為施布不夠廣大。

【解讀】

l 九五居坎卦之中，坎在此為雲，表示集聚為雲氣而尚未轉化為普施天下的雨，所以說「屯其膏」。膏是油脂、高澤，屯而未施，表示天子的恩澤未能廣布。

l 九五與六二正應，在此表示有所私，是「施未光也」，所以適宜小規模（或小事上）正固，亦即以漸進方式守正，而無法全面大規模要求正固。若是勉強為之，則大貞將會帶來凶禍。另一說法是，以貞為占，亦即占問小事吉祥，占問大事則兇險。從象辭「施未光也」看來，以正固的規模大小來解釋「大貞」、「小貞」，較為合宜。

【3.9】

上六。乘馬班如，泣血漣如。

《象》曰：泣血漣如，何可長也？

【白話】

上六。騎著馬團團打轉，哭泣得血淚漣漣。

《象傳》說：哭泣得血淚漣漣，怎麼能夠長久呢？

【解讀】

l 上六居坎卦上爻，坎為下首馬，所以說「乘馬」。本卦三個陰爻（二、四、上）都居柔位，也都提及「乘馬」，意圖有所前進，但是三者都陷於「班如」的處境。這是屯卦的特色。

l 上六走到頂點，前無去路，下與六三又是敵而不應，所以情況最慘。它所居的坎卦，又有水、血之象，於是只得「泣血如漣」了。這樣是不會持久的。屯卦也到了向前變化的時機了。

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