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20、觀卦（下坤上巽，風地觀，五、上為陽）
【20.1】
觀。盥而不薦，有孚顒若。
【白話】
觀卦。祭祀開始時洗凈雙手，還未到進獻祭品的階段，心中誠信已經莊嚴地表現出來。
【解讀】
l 觀卦是下坤上巽，亦即“風地觀”。《序卦》說：“物大然後可觀，故受之以觀。”前面的臨卦有“大”之意，“大”則可“觀”。聖人有仰觀俯察而領悟天之道，再依此安排人之道，正是《易經》的基本觀念。
l 古代祭祀的儀式十分複雜。祭祀之前必須齋戒沐浴。祭祀之時，首先洗凈雙手，成為“盥”，此時態度恭敬肅穆。接着是“灌”禮，澆酒於茅草上，象徵請神享用。然後進入繁複的“薦”禮，進獻腥的與熟的犧牲。古人相信祭祀是與神明來往，應以虔誠心意為重，而不必過度強調牲品，所以說“盥而不薦”。《易經》在萃卦（圖，第四十五卦）、升卦（圖，第四十六卦）、既濟卦（圖，第六十三卦）皆顯示了類似的思想。
l “孚”為誠信，“顒若”是莊嚴肅穆的樣子。
【20.2】
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。 觀天之神道，而四時不忒。 聖人以神道設教，而天下服矣。
【白話】
《彖傳》說：偉大的德行展現在上位，教化柔順而順利，能夠居中守正來觀察天下的人，這就是觀卦。祭祀開始時洗凈雙手，還未到進獻祭品的階段，心中誠信已經莊嚴地表現出來，百姓仰觀時就受到教化了。觀察天地神妙的法則，就知道四季的運行沒有偏差。聖人依循這種神妙的法則來設立教化，天下的人都順眼了。
【解讀】
l 觀卦的主要是九五，它以陽爻處於全卦尊位，有如天子為萬民所瞻仰。本卦下坤上巽，坤為地，為柔順，巽為風，為順利，百姓柔順而服從，天子施政順利無比。九五、上九為天位，底下四爻為人位與地位。陽爻居天位，九五即中且正，以此“觀天下”。
l 天子主祭時的虔誠表現，是臣民在仰觀時就受到教化了。這時感動人心的不是極品的豐厚，而是心意的真誠。
l “天之神道“，是指天地的神妙法則，由此可知四季運行中規中矩而恰到好處。”神“是形容詞，因為對人而言太神妙了。聖人根據神妙的天道來設立教化，使百姓生活合乎人道的原則，百姓自然心悅誠服。
【20.3】
《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
【白話】
《象傳》說：風吹行在大地上，這就是觀卦。古代帝王由此領悟，要巡視四方，觀察民情，設立教化。
【解讀】
l 觀卦有下坤上巽組成，巽為風，坤為地，合之為“風行地上”。風吹拂過大地，有如遊歷周覽，對天下萬物無不之情。風又是最有影響力的，可用以比喻政令教化。孔子說：“君子之德，風。小人之德，草。草上之風，必偃。”（《論語.顏淵》）
l 先王“省方”，是為了觀民和設教，了解民俗民情，設定政教制度。
【20.4】
初六。童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰：初六童觀，小人道也。
【白話】
初六。像孩童那樣觀看，小人沒有災難，君子就有困難。
《象傳》說：初六。像孩童那樣觀看，是小人的作風。
【解讀】
l 初六距九五最遠，又是陰爻，有如淳樸百姓，像小孩一樣看問題。他對國家的德政教化並不了解，算是情有可原，所以“無咎”。但是，君子或有官位或有德行，若是“童觀”，就將陷於困境了。
l 觀卦（圖）有如艮卦（圖）的放大，艮為少男。初六居最下位，具體表現了無知孩童的心態，正是“小人道也”。
【20.5】
六二。窺觀，利女貞。
《象》曰：窺觀女貞，亦可丑也。
【白話】
六二。從門縫向外觀看，適宜女子正固。
《象傳》說：從門縫向外觀看，雖然女子可以正固，但對君子則應覺得羞愧。
【解讀】
l 觀卦為放大的艮卦，艮為門闕。下卦坤為女。有如女子由門內向外觀看，所見難免局限而偏差。古代女子受的教育有限，又很少到戶外走動，對國家政教所知不多，實為無奈之事。
l 六二以陰爻居柔位，又有九五正應，所以“利女貞”。至於“亦可丑也”，“亦”是乃，所指為君子。君子“童觀”則“吝”，“窺觀”則“可丑”，亦即不可忽略更高的自我要求。
【20.6】
六三。觀我生，進退。
《象》曰：觀我生進退，未失道也。
【白話】
六三。觀察我的生民，再決定該進或該退。
《象傳》說：觀察我的生民再決定該進或該退，並未偏離正途。
【解讀】
l 六三是下卦坤中，坤為眾，它又上接巽卦，巽為進退，所以要觀察民眾的作為，再決定自己的進退。
l 三、四是人位，六三為臣，又是陰爻居剛位，很難有什麼作為，所以有“進退”的考慮。不過，它的考慮配合身份，又有上九正應，所以是“未施道也”。
【20.7】
六四。觀國之光，利用賓於王。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
【白話】
六四。觀察國家的政教光輝，適宜從政追隨君王。
《象傳》說：觀察國家的政教光輝，是要往上追隨君王。
【解讀】
l 六四已經進入上卦，又以陰爻居柔位，並且上承九五君位，所觀察的是國家的整體發展，對於政教光輝深有所知。
l “尚”，是上。“賓”，是客，古代為官有如應邀的賓客。程頤說：“古者有賢德之人，則人君賓禮之，故士之仕進於王朝，則謂之賓。”六四在巽卦中，巽為“近利市三倍”，它之追隨九五是極其自然的。
【20.8】
九五。觀我生，君子無咎。
《象》曰：觀我生，觀民也。
【白話】
九五。觀察我的生民，君子沒有災難。
《象傳》說：觀察我的生民，就是觀察我的百姓。
【解讀】
l 九五居中守正，以天子的身份觀察生民，再設立合適的政教制度來造福他們。這是他的本分與職責，做到了才可以“無咎”，所以不說“吉無不利”之類的美言。
l 九五下有四爻擁戴，正如天子受到百姓的支持。天子若想了解自己的德行表現，或者自己是否“大觀在上”，最好的辦法就是觀察百姓的苦樂。
【20.9】
上九。觀其生，君子無咎。
《象》曰：觀其生，志未平也。
【白話】
上九。觀察他的生民，君子沒有災難。
《象傳》說：觀察他的生民，是因為心意不得安定。
【解讀】
l 上九居高而無權無位，只能觀察九五的生民，所以說他“觀其民”。觀卦二陽爻在上，上九能觀，就算盡責了，所以“無咎”。
l 觀爻四陰爻在下，再往上推升就成了剝卦（圖，第二十三卦）。上九處在即將消退的位置，還在“觀其生”，實是因為“志未平也”。
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