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16、豫卦（下坤上震，雷地豫，四為陽）
【16.1】
豫。利建侯行師。
【白話】
豫卦。適宜建立侯王，出兵征伐。
【解讀】
l 豫卦是下坤上震，亦即「雷地豫」。《序卦》說：「有大而能謙必豫，故受之以豫。」在此之前是大有卦與謙卦，接着一定是代表愉悅的豫卦。豫卦與謙卦為正覆關係，「豫」有愉悅之意，但也有居安思危的預備之意。
l 本卦主爻為九四，四為諸侯位，九四在上卦震中，震為動，所以「利建侯」。下卦坤為眾，而眾可稱為「師」（見師卦，第七卦），所以利「行師」。
【16.2】
《彖》曰：豫。剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎。天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。 豫之時義大矣哉！
【白話】
《彖傳》說：豫卦，剛強者得到呼應而心意可以實現，順勢而行動就是豫。豫卦，順勢而行動，所以天地會同它一樣，何況是建立侯王與出兵征伐呢！天地順着時勢而活動，所以日月的運行不會失誤，四季的次序也不會偏差。聖人順着時勢而行動，就會做到刑罰清明而百姓順從。豫卦依時而動，就會做到刑罰清明而百姓順從。豫卦依時而動的意義真是偉大啊！
【解讀】
l 豫卦為一陽五陰的結構，九四有五個柔爻與它呼應，所以說「剛應而志行」。
l 本卦下坤上震，震為動，坤為順，亦即「順以動」。連天地都是如此，建侯行師自無問題。在此，「順」是指隨順物性、形勢、人心等，聖人也可依此治理百姓。
l 《易經》重視「時」，共有十一卦論及。程頤說：「豫、遁、姤、旅，言時義；坎、睽、蹇，言時用；頤、大過、解、革，言時，各以其大者也。」把握變化中的時機，才可作出正確的判斷及行動。在此可以補充一點，就是隨卦（第十七卦）的彖辭有「隨時之義大矣哉」一語，也談到「時」。
【16.3】
《象》曰：雷出地奮，豫。 先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
【白話】
《象傳》說：雷從地下出來，萬物振作，這就是豫卦。古代君王由此領悟，要製作音樂來推崇道德，再隆重地向上帝祭祀，連帶也向祖先祭祀。
【解讀】
l 下坤上震，震為雷，坤為地，就是「雷出地上」，猶如春雷乍響，大地奮然振興，一切又充滿生機，所以是「豫」（愉悅）。
l 坤為順，居下卦，是為和順積中，震為雷，雷為發聲，合而觀之，則是製作音樂，以此讚揚生生之德。再推源其本，以盛大儀式祭祀上帝及祖先。
l 「上帝」在此為受享祭祀之主神，是萬物的主宰，亦為萬物存在之源。「祖考」（祖先）則專就人類而言。此語顯示古人的宗教觀念，值得留意。
【16.4】
初六。鳴豫，凶。
《象》曰：初六鳴豫，志窮凶也。
【白話】
初六。響應愉悅的態度，有凶禍。
《象傳》說：初六響應愉悅的態度，是因為心意抵達極點，會有凶禍。
【解讀】
l 初六剛剛進入豫卦，就得到九四主爻的正應，九四在上卦震中，震為鳴，所以說「鳴豫」。但是，此時愉悅則不思長進，所以「凶」。
l 「志窮」，是說初六已經志得意滿，或得意忘象，再也無處可去，所以說「凶也」。
【16.5】
六二。介於石，不終日，貞吉。
《象》曰：不終日貞吉；以中正也。
【白話】
六二。耿介如堅石，不用一整天，正固吉祥。
《象傳》說：不用一整天，正固吉祥，是因為居中守正。
【解讀】
l 豫卦描述愉悅，而人們好逸惡勞，往往在此時種下禍根。只有六二對主爻九四無比無應（上六與九四同在上卦震中），有耿介獨立不移之象。
l 「不終日」原指不用一整天，意思是很快就會領悟不可耽於逸樂。《繫辭下》引述此爻爻辭後說：「介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」能夠在愉悅中把持立場，一定是有所見識，知道出處進退，並因而成為百姓的盼望。
l 六二居下卦之中，可以居中守正。它又在互艮（六二、六三、九四）中，艮為山，為石，所以說「介於石」；艮為止，六二未到艮爻之上爻，所以說「不終日。」
【16.6】
六三。盱豫，悔。 遲有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不當也。
【白話】
六三。向上瞻望而愉悅，懊惱。行動遲緩也有懊惱。
《象傳》說：向上瞻望而愉悅，也有懊惱，是因為位置不恰當。
【解讀】
l 「盱（音xun，一聲）」是張目上視的樣子。九四為豫卦之主要，六三仰目向上，希求愉悅，但是由於自己是陰爻居剛位，「位不當」，所以無法如願而懊悔。
l 六三在互艮（六二、六三、九四）中，比六二更接近艮的上爻，艮為止，所以六三不是「不終日」而是「遲」，亦即行動遲緩。它既不能拜託誘惑，又無法果決行動，結果自然是「悔」了。
【16.7】
九四。由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
《象》曰：由豫大有得，志大行也。
【白話】
九四。由此而產生愉悅。大有收貨。不必疑慮，朋友都來聚合。
《象傳》說：由此而產生愉悅並且大有收貨，是因為心意可以充分實現。
【解讀】
l 「由豫」是指愉悅的由來，因為九四為全卦主爻。一陽得五陰呼應，上下皆來應合，有如簪子集攏了長發，所以說「朋盍簪」。「盍」是闔、合的意思。
l 九四在互坎（六三、九四、六五）中，坎為加憂，為疑慮，九四有五陰應合，所以說「勿疑」。它以陽爻居柔位，以大臣而得上下之信賴，結果是愉悅和順，「志大行也」。
【16.8】
六五。貞疾，恆不死。
《象》曰：六五貞疾，乘剛也。 恆不死，中未亡也。
【白話】
六五。正固會有疾病，但總不至於死亡。
《象傳》說：六五正固會有疾病，是因為凌駕在剛爻之上。總不至於死亡，是因為居中的位置沒有失去。
【解讀】
l 在豫卦中，六五以陰爻居君位，等於柔弱而耽溺於愉悅。長此以往（貞）會有疾病，因為六五在互坎（六三、九四、六五）中，坎為心病。問題在於六五乘剛，居唯一的陽爻之上，所以諸事不順。
l 六五又居上卦震中，震為反生（植物先向下生根，再向上生枝葉與花果），所以「恆不死」。它居中位，擁有優勢，因此不致喪亡。
【16.9】
上六。冥豫，成有渝無咎。
《象》曰：冥豫在上，何可長也。
【白話】
上六。在昏昧中愉悅，最後出現改變，沒有災難。
《象傳》說：在昏昧終於約而走到極點，怎麼會長久呢？
【解讀】
l 「冥」，昏昧。「成」，終。「渝」，變。豫卦上六是愉悅到了極點，有執迷不悟之象，所以說「冥豫」。不過，既然前無去路，終究會有變化，如此就可以「無咎」。
l 豫卦原為愉悅之卦，但是只有六二與九四為佳。由此可見，人在安樂中反而容易失去方向，因而必須早些警惕，預作準備，而「豫」正有預備、預防之意。
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