l 恆卦下巽上震，震為長男，巽為長女。長男在長女之上，符合古人男尊女卑的觀念，為夫婦居家的常道。值得留意的是，為了守恆，必須「貞」，也必須「有攸往」。換言之，恆有不易之恆，也有不已之恆。正如「易」有不易與變易的雙重意義。宇宙萬物皆有各自的恆常規律，同時也都有應時順勢向前變化發展。人間的關係也有類似的情況。

【32.2】

《彖》曰：恆，久也。剛上而柔下。雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨，無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。

【白話】

《彖傳》說：恆卦，就是長久的意思。剛強者上去而柔順者下來。雷與風相互配合，隨順而行動，剛強者與柔順者都能上下應和，這就是恆卦。恆卦通達，沒有災難，適宜正固，是要長久走在自己的路上。天地的運行法則，是有恆長久而不停止的。適宜有所前往，是因為終結之後會有新的開始。日月依循天時，才能長久照明；四季變遷推移，才能長久形成；聖人長久保持自己的正道，才能教化成就天下的人。觀察這種恆久現象，就可以看出天地萬物的真實情況了。

【解讀】

l 由「剛上而柔下」一語，可知恆卦由泰卦（圖，第十一卦）變來，亦即泰卦的初九與六四換位，使得原本平衡穩定的局面又出現新的契機，亦即六爻皆為陰陽相應。本卦下巽上震，震為雷，巽為風，是雷風搭配的形式。震為動，巽為風，為隨順，有隨順而行動之意。

l 以「天地之道」而言，「利貞」是指「恆久而不已」，「利有攸往」是指「終則有始」。此一見解完全合理。在自然界是守常能變，在人間世則有賴於聖人的智能與作為，由此化成天下。因為人道也須守常能變，亦即「守經達權」，否則無以化成。最後，正如咸卦，我們也可以由恆卦看出天地萬物的真實情況。

l 《繫辭下》並觀覆卦與恆卦，指出：「復，德之本也。恆，德之固也。」又說：「復小而辨於物，恆雜而不厭。」道德修養必須有本有固，既須從細微處分辨善惡，也須有常與變中實踐而永不滿足。

【32.3】

《象》曰：雷風，恆；。君子以立不易方。

【白話】

《象傳》說：雷與風相互配合，這就是恆卦。君子由此領悟，要立身處世不改變自己的正道。

【解讀】

l 「雷風」為「恆」，因為「雷」在天上，「風」在地上，這是長久的狀態。更重要的是，這種狀態不是靜止式的恆久，而是動而能順，以致恆久。

l 君子「立不易方」，「方」指正道而言。

【32.4】

初六。浚恆，貞凶，無攸利。

《象》曰：浚恆之凶，始求深也。

【白話】

初六。深入追求恆久，正固會有凶禍，沒有任何適宜的事。

《象傳》說：深入追求恆久會有凶禍，是因為一開始就追求得太深。

【解讀】

l 「浚」為深入挖掘。恆卦初六位居全卦底部，又在三個陽爻之下，所以說它「浚恆」。如此雖然可以正固，但是卻忽略了九四的正應，以致守常而不知變，成為「凶」。

l 初六如果想要響應九四，也將困難重重，因為中間有兩個陽爻租個，並且九四為震卦之始，充滿上進的動向，未必會帶領初六變化。所以又說它「無攸利」。這種「凶」來自於初六一開始就執著於恆久，以致泥足深陷了。

【32.5】

九二。悔亡。

《象》曰：九二悔亡，能久中也。

【白話】

九二。懊惱消失。

《象傳》說：九二懊惱消失，是因為能夠長久保持中道。

【解讀】

l 九二之「悔」，來自陽爻居柔位，不正，不正則難以恆久。不過，《易經》談到「位」時，中優於正，所以「悔亡」。

l 九二本身居下卦之「中」，又有六五正應，使它可以穩定而長久地居於中位。居中位者代表行中道，不致有「悔」。

【32.6】

九三。不恆其德，或承之羞，貞吝。

《象》曰：不恆其德，無所容也。

【白話】

九三。不能恆守德行的人，常常會受到羞辱，正固會有困難。

《象傳》說：不能恆守德行的人，無處可以容納他。

【解讀】

l 九三在下卦巽中，巽為進退，為不果，並且，巽為風而易隨順，所以，在九三以陽爻居剛位，充滿動力的情況下，「不恆其德」是不難理解的。「或」是或許、有時、常常之意。「承」是受。如此無恆而受到羞辱，也是情理之常。何處可以容納這樣的人呢？至於「貞吝」，則是說九三處在它的位置上，亦即介於雷動與風順之間，即使正固也會受到非議。由此可知守恆能變的困難了。

l 《論語.子路》引述這段爻辭：「子曰：南人有言曰：人而無恆，不可以作巫醫。善夫！不恆其德，或承之羞。子曰：不佔而已矣。」這是《論語》中孔子唯一談到《易經》內容的資料，而孔子的用意是要強調理性思考剩餘占卜求福。

【32.7】

九四。田無禽。

《象》曰：久非其位，安得禽也？

【白話】

九四。打獵而沒有獲得禽獸。

《象傳》說：長久處在不恰當的位子，怎麼會獲得禽獸？

【解讀】

l 「田」是獵，古人在田野打獵，所以以「田」為獵，合稱「田獵」。九四以陽爻居柔位，本身即不安穩，已處于震卦，又在互乾（九二、九三、九四）之中，動象之明顯，有如在田野上奔逐狩獵。

l 九四在恆卦中，位置不中不正，有沒有恆定之心，「安得禽也」？它下有初六正應，但是中間隔著兩個陽爻，仍是一無所獲。在取象上，九四是泰卦（圖）的初九所升成的，此一變化使泰卦的上坤消失。坤為地，為「田」。現在無田，亦「無禽」。

【32.8】

六五。恆其德，貞。婦人吉，夫子凶。

《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

【白話】

六五。恆守自己的德行，正固。對女子吉祥，對男子有凶禍。

《象傳》說：女子正固吉祥，是說她跟隨一個丈夫到生命結束。男子要受道義的約束，是說他跟隨妻子不知變通，就會有凶禍。

【解讀】

l 六五以陰爻居中位，又有九二正應，可以「恆其德」。古代觀念以為女子應該「以順為正」，「從一而終」，所以六五之「貞」是「婦人吉」。至於男子，則要受道義所約束，承擔他對社會與國家的責任。

l 古代男女既不平權，也不平等，所謂「男有分，女有歸」（《禮記.禮運》）即是典型的說法。女性若無公平的受教育機會，則其潛能無法開發，經濟上亦無法獨立，又如何形成獨立自主的人格？此一問題不能脫離歷史背景來省思，我們與其批判古人，不如多了解實情。

【32.9】

上六。振恆，凶。

《象》曰：振恆在上，大無功也。

【白話】

上六。震動長久不停，有凶禍。

《象》曰：居上位而震動長久不停，完全沒有功勞而言。

【解讀】

l 「振」，震也。上六在上卦震中，震為動，以動言「恆」，是說一直在變動之中，結果是「凶」。

l 上六位居全卦最高，有如上位者。他不斷改變政策與作風，天下百姓將無所適從，所以「大無工也。」

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傅佩榮《解讀易經》雷風恆

32、恆卦（下巽上震，雷風恆，二、三、四為陽）

恆。亨，無咎，利貞。利有攸往。