《彖傳》說：睽卦，火的活動是向上燃燒，澤的活動是向下流注。兩個女兒一起住在家裡，心意卻不會一同進展。喜悅並且依附在光明上，柔順者前進而往上走，獲得中位又與剛強者應合，因此對小事吉祥。天與地分隔，但是化育的工作相同；男與女有別，但是愛慕的心意相通；萬物各有領域，但是進行的活動相似。睽卦配合時勢的運用方式太偉大了。

【解讀】

l 睽卦下兌上離，離為火，兌為澤，兩者活動方向相反，有如乖離。「二女同居」是指離為中女，兌為少女而言，兩者有如姊妹，將來會嫁給不同的丈夫。古代女子以家庭為生活重心，自及笄（十五歲所行之成年禮）之後，就以出嫁為主要目標。

l 兌為悅，離為麗，為明，形成「說而麗乎明。」至於「柔進而上行，得中而應乎剛」，則顯示睽卦由中孚卦（第六十一卦）變來，亦即中孚卦的六四與九五剛相應。陰爻稱小，所以說「小事吉」。

l 暌隔乖離，在自然界與人間世都有因時而用的必要性。天地不分隔，如何天覆地載？男女若同性，如何繁衍子孫？萬物千差萬別，所展現的生存狀況依然是大同小異的。

【38.3】

《象》曰：上火下澤，睽。君子以同而異。

【白話】

《象傳》說：火在上面而澤在底下，這就是睽卦。君子由此領悟，要求同而存異。

【解讀】

l 離為火，火性向上；澤為水，水性向下，兩者動向相反而合為一卦，以此表示睽卦。

l 若以體用來說，則前述卦辭所論天地、男女、萬物，為「體異而用同」，強調乖離是為了合作；而君子在此所領悟的，則是「體同而用異」，肯定合作而尊重差異。認清這兩方面，更能明白變化之理。

【38.4】

初九。悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。

《象》曰：見惡人，以辟咎也。

【白話】

初六。懊惱消失，丟失的馬不必追尋，自己會回來。見到惡人，沒有災難。

《象傳》說：見到噁心，是為了避開災難。

【解讀】

l 初九之「悔」，來自與九四無應，而同在下卦的九二與六三皆有正應。不過，既然在睽卦，本來即是乖離之象，所以這種悔是不必要的，亦即「悔亡」。

l 睽卦由中孚卦（圖）變來，初九原與六四正應，但是六四與九五換位形成睽卦之後，原先六四所在的互震（九二、六三、六四）消失，震為善鳴馬，這是「喪馬」；不過，換成睽卦（圖）之後，出現了互坎（六三、九四、六五），坎為美脊馬，這是「自復」。

l 在睽卦中，陰陽正應未必是好事，所以初九與九四不應，正好符合睽卦之旨。因此，初九見九四，反而「以辟咎也。」至於稱九四為「惡人」，則是因為它在互坎（六三、九四、六五）中，坎為盜。

【38.5】

九二。遇主於巷，無咎。

《象》曰：遇主於巷，未失道也。

【白話】

九二。在巷子中遇見主人，沒有災難。

《象傳》說：在巷子中遇見主人，是因為尚未失去道路。

【解讀】

l 九二居下卦之中，以陽爻居柔位；其正應在六五，而六五居上卦之中，以陰爻居剛位。兩者皆是中而不正，在睽卦中相遇，只能局限於小巷，但可以「無咎」。

l 對九二而言，六五為君為主，二人相遇，是因為皆未失去中間這條道路。只是道路已成小巷罷了。

【38.6】

六三。見輿曳，其牛掣。其人天且劓，無初有終。

《象》曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。

【白話】

六三。看到車往前拉，牛卻往後拖。車夫受過斷髮割鼻的刑罰，起初不好而最後有結果。《象傳》說：看到車往前拉，是因為位置不恰當。起初不好而最後有結果，是因為遇到剛強者。

【解讀】

l 六三處境困難，它已陰爻居剛位，又有上下兩個陽爻擋住去路，以致進退不得。它在互坎（六三、九四、六五）中，坎為曳馬，為多眚（sheng）輿，表示馬拉着一輛遇難的車；它又在互離（九二、六三、九四）中，離在古代有做「牛」解之例，亦即有牛在後拖着。「曳」與「擎」都有拖、拉之意。它的「位不當」十分明顯。

l 「天」是髡（kun）首，亦即斷髮之刑；「劓」（yi）是割鼻之刑。這一點要由中孚卦（圖）的變化來看。六三在中孚卦中，本身也在互艮（六三、六四、九五）中，艮為鼻，其上則為互巽（六四、九五、上九），巽為寡發人；現在一變而為睽卦，兩象皆消失，成為去鼻斷髮之人。這樣當然是「無初」了。至於「有終」，則是它本身在下卦終位，並且有上卦終位的上九作為正應。上九為陽爻，所以說「遇剛」。

【38.7】

九四。睽孤，遇元夫。交孚，厲無咎。

《象》曰：交孚無咎，志行也。

【白話】

九四。乖離而孤獨，遇到有為之士。互相信任，有危險但沒有災難。

《象傳》說：互相信任而沒有災難，是因為心意得以實現。

【解讀】

l 九四以陽爻居柔位，為不安之象，又處下澤與上離分道揚鑣之界，並且上下兩個陰爻阻擋了它與同類相比鄰的機會，所以是「睽孤」。但是，九四雖與初九無應，在睽卦中卻反而合乎卦意，可以「交孚」，以至於「厲無咎」。

l 九四的「交孚」，以初九為對象，可以視之為「元夫」（元為初，為大，夫為男子，引申為有為之士），實現了它睽中求通的心意。

【38.8】

六五。悔亡，厥宗噬膚，往何咎？

《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。

【白話】

六五。懊惱消失，他的宗人在吃肉，前往有什麼災難？

《象傳》說：他的宗人在吃肉，是因為前往會有喜慶。

【解讀】

l 六五以陰爻居剛位，下有九二正應。這在睽卦是不利之事。但是參考辭所云「柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉」，可見不必懊惱。

l 六五是「柔進而上行」的主角，則其原來的位置是中孚卦（圖）的六四。在中孚卦里，六四在互艮（六三、六四、九五）中，艮為膚（膚為帶皮的肉）。現在到了睽卦（圖），六四成為六五，而九五成為九四，等於這個九四是一口咬進肉里。六五為君，九四為其宗人，所以說「厥宗噬膚」，那麼，六五的往（從六四上來），不是「往有慶」嗎？

【38.9】

上九。睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。

《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

【白話】

上九。乖離而孤獨，見到豬背上都是泥，載了一車的鬼。先張開工，後來放下弓。不是強盜而是來婚配的，前往遇到下雨就吉祥。

《象》曰：遇到下雨的吉祥，是因為許多疑慮都消失了。

【解讀】

l 上九位居睽卦終點，充滿了乖離孤獨的心思，亦即犯了疑心病。它自己在上卦離中，離為目，所以看見了它與下卦之間橫着一個互坎（六三、九四、六五）。首先，坎為豕（shi）（豕為大豬），為溝瀆，在溝瀆中，所以負塗（背上是泥）。其次，坎為水，為正北方之卦，為萬物之所歸，而人之所歸為鬼；坎又為多眚輿，所以說「載鬼一車」。然後，坎為弓輪，六三前為互坎（六三、九四、六五），後為下卦兌，兌為毀拆，所以說「先張、後說（脫）」。最後，坎為盜，而上九下有六三陰陽正應，形成「匪寇婚媾」。當六三得到上九正應而要上升時，六三在下卦兌中，兌為澤，上升進入互坎，形成水，為雨，所以說「往遇雨則吉」。

l 程頤發揮此爻義理甚為生動，他說：「上之與三，雖為正應，然居睽極，無所不疑，其見三，如豕之污穢，而又背負泥塗，見其可惡之甚也。既惡之甚，則猜成其罪惡，如見載鬼滿一車也。鬼本無形，而見載之一車，言其以無為有，妄之極也……上之睽乖既極，三之所處者正理，大凡失道既極，則必反正理，故上於三始疑而終必合也。」這段話描寫人與人之間猜疑之可怕，值得戒惕。

固定鏈接： https://www.mingtianji.com/2021/11/30/4695/

傅佩榮解讀易經火澤睽卦

38、睽卦（下兌上離，火澤睽，三、五為陰）

睽。小事吉。

《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。