31、咸卦（下艮上兌，澤山咸，三、四、五為陽）

【31.1】

咸。亨，利貞，取女吉。

【白話】

咸卦。通達，適宜正固。娶妻吉祥。

【解讀】

l 咸卦是下艮上兌，亦即「澤山咸」。《序卦》說：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。」人間由夫婦一倫開始構成，所以咸卦閑談夫婦之道，接着就是講求長久的恆卦。

l 《易經》分為上經與下經，上經為前三十卦，下經由咸卦到未濟卦，共三十四卦。程頤說：「天地萬物之本，夫婦人倫之始，所以上經首乾坤，下經首咸，繼以恆也。」不過，上下二經仍是一個整體，正如人間也在自然界里，只是多了人文特質而已。

l 咸卦下艮上兌，艮為少男，兌為少女，皆純潔而多情易感，相處之際，「亨」。情感最需正固，所以「利貞」。「取」為娶。「女」指以女為妻。上喜悅而下篤實，「吉」。

【31.2】

《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女。是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

【白話】

《彖傳》說：咸卦，就是感應的意思。柔順者上去而剛強者下來，陰陽二氣相互感應才結合在一起。穩定而喜悅，南方以謙下態度對待女方。所以通達而適宜正固，娶妻吉祥。天地相互交感流通，萬物才得以變化生成，聖人感化人心，天下才會祥和太平。觀察這種感應現象，就可以看出天地萬物的真實情況了。

【解讀】

l 「咸」為感應之意。《雜卦》說：「咸，速也；恆，久也。」男女之感應是快速而直接的，有如自然形成，但是必須配合下一卦恆卦，以求其長久。

l 由「柔上而剛下」一語，可知咸卦由否卦（第十二卦）所變成，亦即否卦六三與上九換位，化解否卦上下隔絕的情況，使「二氣感應以相與」，形成六爻皆正應的難得現象。咸卦下艮上兌，兌為悅，艮為止，所以說「止而說」。少男在下，表示男子主動示意，符合古代社會的要求，所以「亨利貞」，然後就「取女吉」了。

l 接着，分別敘述自然界與人間世。自然界是由天地交感而化生，人間世和平則須靠聖人「感人心」才能達成。「感人心」的「感」字，有感應、感動、感化之意。「天地萬物之情」的「情」，是「實」的意思。

【31.3】

《象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。

【白話】

《象傳》說：山上有沼澤，這就是咸卦。君子由此領悟，要以謙虛態度接納別人。

【解讀】

l 咸卦下艮上兌，兌為澤，艮為山，亦即「山上有澤」。山雖高聳，卻能空出一片地方容納沼澤；沼澤的水可以滋潤養育山上眾物。兩者搭配得宜，可謂自然感應。

l 君子在德行、知識、能力方面都高人一等，仍然應該「以虛受人」，先接納百姓，再推行政教，才可化民成俗，天下和平。

【31.4】

初六。咸其拇。

《象》曰：咸其拇，志在外也。

【白話】

初六。感應到腳的拇指。

《象傳》說：感應到腳的拇指，是因為心意在外面。

【解讀】

l 初六居全卦初位，在下為足，有如人的腳趾受到感應。「拇」是腳的大拇指。此時感應最淺，還不足以付諸行動。

l 初六與九四陰陽正應，心意是要向外卦前進，所以說「志在外也」。

【31.5】

六二。咸其腓，凶，居吉。

《象》曰：雖凶居吉，順不害也。

【白話】

六二。感應到小腿肚上，有凶禍，安居就會吉祥。

《象傳》說：雖有凶禍，但安居就會吉祥，是因為順應就沒有災害。

【解讀】

l 「腓」為小腿肚。六二互巽（六二、九三、九四）中，巽為「股」，「股」的下方為「腓」。「腓」本身處在下足與上股之間，有感應也動彈不得。六二恰好有九五正應，有動象而不可得，所以說「凶」。

l 六二在下卦艮中，艮為止。以陰爻居柔位，又能守中而止，順從這些條件而安居，則是「順不害也」，甚至化險為夷，有「吉」。

【31.6】

九三。咸其股，執其隨，往吝。

《象》曰：咸其股，亦不處也。 志在隨人，所執下也。

【白話】

九三。感應到了大腿，控制住跟隨的動作，前往會有困難。

《象傳》說：感應到了大腿，也是不能安處的。心意是要跟隨別人，但是卻被下方控制住了。

【解讀】

l 九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽為「股」，所以說「咸其股」。九三陽爻居剛位，又有上六正應，動性極強，是「亦不處也」。其次，巽為風，為隨順，但是下卦為艮，艮為止，表示這種隨順被阻止了，所以說「往吝」。

l 股要「隨人」，奈何下卦是止，亦即它受到足與「腓」的控制。光靠股是無法成行的。

【31.7】

九四。貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

《象》曰：貞吉悔亡，未感害也。 憧憧往來，未光大也。

【白話】

九四。正固吉祥而懊惱消失，忙着來來往往，朋友跟從你的想法。

《象傳》說：正固吉祥而懊惱消失，是因為尚未受到感應帶來的災害，忙着來來往往，是因為感應還不夠大。

【解讀】

l 九四已至上卦，位置應在心臟，「心之官則思」（《尚書·洪範》），是感應的主體，所以顯示了此卦的主旨「貞吉」。能貞則吉，並且「悔亡」（「悔」消失）。

l 感應之「貞」，在於心胸坦然而無私念。《繫辭下》談到「憧憧往來，朋從爾思」時，引述孔子的話說：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。」人以真誠之心體驗萬物，會發現「殊途同歸，百慮一致」的道理，所以不必忙着交際應酬，也不必擔心朋友不認同你的想法。只要你秉承誠意待人處事，將如孔子所言：「德不孤，必有鄰。」（《論語·里仁》）「憧憧」是往來熱鬧的樣子。

l 咸卦描述感應，並且六爻皆有正應，但是又以「貞」為「吉」，意思是不能隨感而應，否則將出現患得患失的心態。九四在互乾（九三、九四、九五）中，陽剛勁健，忙着往來，並且處於三爻之中，可謂「朋從爾思」。但是如此將違背「貞吉」的原則。狹隘而有私心的感應是有害的，九四「未感害」，但是也「未光大」理想的感應。

【31.8】

九五。咸其脢（音：méi），無悔。

《象》曰：咸其脢，志末也。

【白話】

九五。感應到了後背上，沒有懊惱。

《象傳》說：感應到了後背上，是因為心意尚未實現。

【解讀】

l 「脢」為後背上的肉，古人以為後背位置比心稍高。後背即使有感應也無法有所行動，所以說「無悔」。

l 九五居中守正，又有六二正應。但是以其帝王之尊，所要感應的是天下百姓，這種心意尚未實現，所以只能說「無悔」，而談不上吉祥。「志未」一語的「未」，在古代版本做「末」，應改為「未」。

【31.9】

上六。咸其輔頰舌。

《象》曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

【白話】

上六。感應到牙床、臉頰、舌頭。

《象傳》說：感應到牙床、臉頰、舌頭，所以會信口開河。

【解讀】

l 「輔」為牙床（細分而言，「輔」為上牙床，「車」為下牙床）。上六位在全卦之頂端，有如人之口部。上卦兌，兌為口，正與此相合。

l 「滕」，意思如「騰」，用於口，則是能言善道，試圖以語言表達豐富的感應。在上位者如此，有巧言取寵之嫌，應該有所警惕。

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