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6、讼卦（天水讼，下坎上乾，初、三为阴）
【6.1】
讼。有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
【白话】
讼卦。有凭证可信，窒塞而须警惕，中间吉祥，最后有凶祸。适宜见到大人，不适宜渡过大河。
【解读】
l 讼卦是下坎上乾，亦即“天水讼”。《序卦》说：“饮食必有讼，故受人之以讼。”人与人之间因为争取需求而发生诉讼。
l “孚”是信，在此是指有凭证或证据可以采信。但是，处于讼卦，证据未必被人采信，显示窒塞不同的状况，所以要小心戒惧。
l “中吉”，所指为九二，因为它居下卦中位，并且拥有上下两个柔爻而“有孚”。“终凶”，诉讼若不能适可而止，则最后的结局将是凶祸。此时适宜见到公正廉明的大人，而不适宜逞勇冒险。
【6.2】
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
【白话】
《彖传》说：讼卦。上卦刚强，下卦险恶；遇到险恶还健行不已，就形成讼卦。讼卦有凭证可信，却窒塞而须警惕；至于中间吉祥，是因为刚爻来到下卦并居于中位。最后有凶祸，是因为争讼不可能成就任何事。适宜见到大人，是因为崇尚守中而端正的品德；不适宜渡过大河，是因为本身陷于深渊之中。
【解读】
l 讼卦由下坎上乾组成。坎为险，乾为刚，是为“下刚上险”。遇到险恶还往前奋进，或者内心险恶外表刚强，自然难免争讼了。
l 九二虽“有孚”，但处于下卦坎中。坎有险阻之意，并且对人而言，坎是加忧、心病，所以合成“窒惕”。若是不窒，何必争讼？“中吉”由九二居中的中，引申为争讼的中间过程。“终凶”是指争讼不会有好结果。
l 九五阳爻居刚位，又在上卦之中，是具有中正之德的“大人”可以秉公断案。“入于渊也”，是指九二本身在坎的中间。
【6.3】
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
【白话】
《象传》说：天与水相违而行，就是讼卦。君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好。
【解读】
l 讼卦下坎上乾，乾为天，坎为水。天原本居上，水原本在下，两者背道而驰，无法沟通交流，所以会有争讼。
l 君子做任何事都要想到将来的最坏结果，所以在开始时谨慎筹谋。否则的话，“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）。
【6.4】
初六。不永所事，小有言，终吉。
《象》曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。
【白话】
初六。不要把事情做到底，有小的责难，最后吉祥。
《象传》说：不要把事情做到底，因为争讼不可以长期坚持。虽然有小的责难，还是可以辨明道理。
【解读】
l 讼卦初六是争讼的开始阶段，柔爻表示不会长久进行此事（争讼之事），所以只有口舌之争，最后吉祥。
l 初六有“其辨明也”，是因为上有九四为正应，近又有九二为比邻。讼卦既是争讼，每一爻的敌与应就扮演重要角色了。敌则相抗，应则支持。
【6.5】
九二。不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
《象》曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。
【白话】
九二。争讼没有成功，回来躲避，他采邑的三百户人口没有灾难。
《象传》说：争讼没有成功，回来躲避是要逃开争讼的事。居下位而与居上位者争讼，祸患来到是自己找的。
【解读】
l 九二与九五敌而不应，而九五为尊位，所以九二争讼不能成功。并且这是明显的“自下讼上”，无异于自取祸患。九二在下卦坎中，坎为险，情况极为不利。
l “二”是大夫位，大夫的采地为“邑”。三百邑为下大夫所有。九二败诉逃回来，由于居下卦中位，所以勉强没事，并且邑人也不会受到牵连。
l “逋”是逃避躲藏，“眚”是较小的灾祸，“掇”是拾取。本爻强调形式比人强，先避讼免祸再说。
【6.6】
六三。食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
《象》曰：食旧德，从上吉也。
【白话】
六三。享用祖先的余荫，守住正固，有危险，最后吉祥。或者跟随君王做事，没有成就。
《象传》说：享用祖先的余荫，是因为跟随上位者就会吉祥。
【解读】
l “旧德”是祖先的恩德，亦即承袭所得的爵禄。“三”是公位，是由祖先的余荫而来。只要正固守之，虽有危险但尚可自保，“终吉”。
l 六三有上九正应，上九在乾卦中，乾为君，所以说“从上吉也”。至于“厉”与“无成”，则是来自六三的承乘皆为刚爻（上下皆为刚爻），难以有成。
【6.7】
九四。不克讼，复自命，渝安贞，吉。
《象》曰：复即命，渝安贞；不失也。
【白话】
九四。争讼没有成功，返回到自己命定的角色，变得安于正固，吉祥。
《象传》说：返回到自己命定的角色，变得安于正固，吉祥，是因为这样没有失去身份。
【解读】
l 九四与九二的处境相同，都是“不克讼”，因为讼卦的主角是九五。九四（为诸侯）争不过九五（为天子）；它与初六正应，又不必兴讼。所以争讼无成。
l “渝”是变，变得安于正固，就是回到命限。九四在上卦乾中，乾为天，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为风，犹如传来天之命，因此诸侯守住天命，没有失去身份，自然吉祥。
【6.8】
九五。讼元吉。
《象》曰：讼元吉，以中正也。
【白话】
九五。争讼，最为吉祥。
《象传》说：争讼，最为吉祥，是因为守中而端正。
【解读】
l 九五阳爻居刚位，得正，五又是上卦中位，这表示大人得位，以公正严明的态度处理诉讼。就争讼而言，没有更好的情况了。
l “元吉”是上上大吉，接着才是“大吉”与“吉”。占筮之辞以此最为理想。
【6.9】
上九。或锡之鞶带，终朝三褫之。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
【白话】
上九。或许受赐官服大带，但是一天之内被剥夺三次。
《象传》说：因为争讼而获得官服，也就不值得尊敬了。
【解读】
l 上九居讼卦顶端，可以由争讼而取利；但是又走到了乾卦上爻，可谓刚极之至，即使胜诉也必结怨。
l “锡”，赐也，“鞶（pán）带”，大带，为古代官服的一部分。借着争讼而获得官职，并不值得尊敬。“终朝”是终日，指一天之内。“三褫（chi 三声）之”，“褫”是夺走。若由象上看，乾为白昼，三阳爻为三次。上九有悔，是可以理解的。
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末日之前种下一颗苹果树 3个月前 (09-06)说：
Teoh Jovi 4个月前 (07-31)说：
phgtt 5个月前 (06-29)说：
深色天蓝 1年前 (2023-09-28)说：
