傅佩榮《解讀易經》乾卦

1、乾卦

【1.1】

  乾，元貞利亨 （六爻皆陽）

【白話】

乾卦。創始、通達、合宜、正固。

【解讀】

l 《易經》有六十四卦，每一卦都是先畫出卦圖，再標出卦名。卦圖由六爻組成，爻有陰（–）陽（—）之分。所謂六爻，其實是由兩個單卦（各有三爻）所組成。本卦成為乾卦（上乾下乾），六爻皆陽，陽有剛健之意，象徵原始的生命力，充滿動態的能量。

l 乾卦在六十四卦中，是八純卦之一。所謂純卦，是指上下皆為同一個單卦組成者。一次出現的有乾卦（六爻皆陽，第一卦），坤（六爻皆陰，第二卦），習坎卦（二、五為陽，第二十九卦），離卦（二、五為陰，第三十卦），震卦（初、四為陽，第五十一卦），艮卦（三、六為陽，第五十二卦），巽卦（初、四為陰，第五十七卦），兌卦（三、六為陰，第五十八卦）。

l 《易經》有《序卦》，說明六十四卦的排列順序，可供我們理解各卦之參考。譬如，《序卦》開頭就說：“有天地，然後萬物生焉。”意思是以乾卦為天，並以坤卦為地。有天地才能化生萬物。乾代表陽剛勁健的主動力，坤則是承受力，兩者相摩相盪而化生出萬物。

l “元貞利亨”是本卦的卦辭，附在卦名之後，是對本卦所作的基本判斷。“元”，原也，萬物有此創始；“亨”，通也，萬物有其共同來源，並且形成一個整體，所以彼此之間通順暢達；“利”，宜也，萬物變遷運行，對一切都有利而和諧；“貞”，正也，有此所展現的萬物，可以堅定自身的途徑，進而恆久不息。

【1.2】

初九，潛龍勿用。

【白話】

初九。龍潛伏着，不要有所作為。

【解讀】

l “初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、二、三、四、五、上。“九”指陽爻，而“六”指陰爻。陽為奇數，又以動為主，所以取奇數（一、三、五、七、九）之終，表示動之極。陰為偶數，且以靜為主，所以取偶數（二、四、六、八、十）之中，表示靜之極。另一說法，則以巽揲（die，二聲）蓍（shi，一聲）成卦時，得六、七、八、九四個數字，其中九為老陽（九大於七，七為少陽），六為老陰（陰數如負數，所以，八為少陰）。《易經》用老不用少，故稱九與六。

l “潛龍勿用”是本爻的爻辭，以下各爻皆有爻辭。“龍”是古代傳說中的神奇生物，充滿剛健的活力與變化的勢能，可以“乘風雲而上天”。爻辭多就本爻所處之位，作一客觀的描述，此為筮辭；再論斷其出處進退以及吉凶禍福，此為占驗之辭。以位而言，初、二是地；三、四是人；五、上是天。初九位於地之下，猶如在深淵之中，所以稱為“潛龍”，此時不宜有所作為。正如人在年輕時，要努力進德修業，培養實力。

【1.3】

九二。見龍在田，利見大人。

【白話】

九二。龍出現在地上，適宜見到大人。

【解讀】

l “九二”，“九”為陽爻，“二”為由下而上的第二位。二、三、四、五陽爻，皆先稱九（陰爻則先稱六）。二為地之上，表示龍已經嶄露頭角，才華收到注意了。這時見到大人是有利的，可以獲得進一步的栽培與磨練。

l “大人”，德行完備的人，有此可以成為聖君（與九二對應的九五，為天子）。譬如，舜在耕田、捕魚時，他的卓越表現開始受到堯的賞識，那麼舜就是“利見大人”。通常，大人是指有位者，君子則是無位者。

【1.4】

九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

【白話】

九三。君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹慎，有危險，但沒有災難。

【解讀】

l “君子”，九三是陽爻，亦即剛爻（陰爻則稱柔爻），在《易經》的用例中，剛爻為君子，柔爻為小人。三、四是人位，所以九三談到君子的表現。九三位居下卦（或內卦）之上，無法確知下一步的發展，唯有本着乾卦的精神，日夜精進。

l “乾乾”是健行不息，“若”是詞語，有“如此”之意，“厲”與“無咎”都是占驗之辭，所論為吉凶禍福。

【1.5】

九四。或躍在淵，無咎。

【白話】

九四。或往上躍升，或留在深淵，沒有災難。

【解讀】

l 九四之位，上不在天（五、上），下不在田（初、二），中呢？它才由下卦移到上卦之初，進入新的世界，有猶豫不定的情況，所以又可稱之為“中不在人”。

l “或躍在淵”的“或”是疑辭，“躍”與“在淵”是兩種不同的選擇，表示可上可下，要看時機與條件是否配合。保持此一機動狀態，就不會有災難了。在《易經》中，“或”字多用於三爻與四爻。

【1.6】

九五。飛龍在天，利見大人。

【白話】

九五。龍飛翔於天空，適宜見到大人。

【解讀】

l 九五進入天位，又居上卦之中，並且陽爻居剛位（初、三、五為剛位，二、四、上為柔位），稱為“當位”，這是既中且正的位置。

l 飛龍上天，可以行雲布雨，大顯身手。這時所見的“大人”可能有二義：一是天子，二是賢臣，要看此龍本身所居之位而定。事實上，這時龍所象徵的人，自己也是德行完備的大人了，可以呼喚同伴共同發揮才幹，造福天下百姓。程頤說：“聖人即得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。天下固利見夫大德之君也。”有此可知，大人可以指君，也可以指臣。

【1.7】

上九。亢龍有悔。

【白話】

上九。龍飛得太高，已經有所懊悔。

【解讀】

l “上九”，每一卦的最上一爻都稱“上”（上九或上六）。

l “亢龍”相對於初九的“潛龍”，達到另一極端。在物極必反的原則下，必須周而復始。“亢龍”前無去路，高處不勝寒，所以“有悔”。

【1.8】

用九。見群龍無首，吉。

【白話】

用在乾卦整體，顯示六個陽爻無首無尾，吉祥。

【解讀】

l 六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。這二卦為六爻皆同的純陽卦與純陰卦，所以可以使用（或貫通）於全卦各爻。

l “群龍無首”即六爻各龍順時而變、隨位而成。由於看出六爻為一個整體，沒有首尾、本末、先後、上下之分，所以結果是吉祥的。萬物的變化“始卒若環”（開始與結束像是一個連環），無法分辨先後，因此可以一往平等；人面對生命的歷程，若能體認變化的微妙，在適當的時候做合宜的事，“順受其正”（順着情理去接受它正當的部分），自然心安理得。

【1.9】

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

【白話】

《彖傳》說：偉大啊！乾卦所象徵的元氣，萬物借它而開始存在，它也由此主導天體。雲四處飄行，雨降落下來，各類物種在流動中成其形體。太陽的光明終而復始地出現，爻的六個位置也按照時序形成了。然後依循時序乘着六條龍去駕馭天體的運行。乾卦的原理是引發變化，讓萬物各自安頓本性與命運。萬物保存聚合併處於最和諧的狀態，就達到了合宜而正固了。乾卦為首，創生出萬物，普世都可以獲得安寧。

【解讀】

l 《彖》即《彖傳》，用來解釋卦辭，說明一卦之卦名、卦象、卦義。最初，卦辭亦稱彖辭，“彖”字音近“斷”，意指裁斷一卦的吉凶。後來，為了與卦辭區別，就專以《彖》代表《彖傳》。《彖傳》屬於《易傳》（十翼）之一，一般認為十翼是孔子及其後學的貢獻。

l 本段所言，是為了解釋卦辭“元貞利亨”，因此全文第一句說的是“元”，第二句說的是“亨”，第三句合說“利貞”。最後一句則是讚歎其偉大的效應，使自然界與人世間都平靜安寧。

l “乾元”是指原始的能量（元氣），由此創聖出萬物。萬物處於變化之中，有開始也有結束，並且一直生生滅滅，因此需要一個總源頭。《易經》就以乾卦為其象徵符號，並且以龍的形象來展現其充滿活力又變化無已的特性。

l 文中兩次提及的“天”（“統天”、“御天”），在此意指天體（日月星辰以及風雲變化等），是人在仰觀時所見的至大之象。“天”的概念在古代有多重意義，在此所謂的“天”是指自然之天，與它相對的是大地以及兩者之間的萬物。自然之天的運行規律稱為“天道”，但是一說天道又有二義：一是整個自然界（包括天地與萬物）的規律，二是針對人世間的善惡所做的規範及其報應。這些概念將在本書相關部分說明之。

l “六位”，依《說卦》所云：“分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”六位是指六個爻的位置，各依據其時而成立。而所謂的“時”，則來自於對“大明終始”的觀察。接着所說的“六龍”，則是指爻辭中以龍來象徵六個階段的表現。“御天”的主語仍是乾元，但是人可以效法這樣的作為，依時而進。

l 乾道一直在“變化”之中，而其效應是要讓萬物各自“正”其“性命”，亦即在變之中有不變，並且使整體形成“大和”狀態。如此即是“利貞”。

l “首出庶物”的首，應指乾卦而言。程頤說：“乾道首出庶物而萬匯亨，君道尊臨天位而四海從，王者體天之道，則萬國咸寧也。”他以乾道與君道對比，可知“首”是指乾卦，而不是“首先”之意。

【1.10】

《象》曰：天行健，君子以自強不息。

【白話】

《象傳》說：天體的運行剛健不已，君子因而要求自己不斷奮發上進。

【解讀】

l 《象》即《象傳》，又可再分為二：《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之後；《小象》解釋爻象，附在爻辭之後。但是在《易經》中兩者都用“《象》曰”來表示。在此乾卦中，《大象》與《小象》並未分列。自坤卦起，《小象》附在各爻的爻辭之後。

l 《大象》所言，一般都是從上下兩個單卦（亦即基本的八卦，各有三爻）的組合上，分析卦象所顯示的意義，然後再推述人在德行休養上應該如何取法。譬如，乾卦上下皆是乾，乾為天，乾為健，因此說：天體的運行剛健不已；然後，君子是指立志發揮人性潛能，成就完美人格者，他在取法此卦時，所要做的是自強不息。

【1.11】

潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反覆道也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈不可久也。 用九，天德不可為首也。

【白話】

初九爻辭“龍潛伏着，不要有所作為”，是因為這個陽爻在全卦的底部。九二爻辭“龍出現在地上，適宜見到大人”，是肯定德行可以普遍施展開來。九三爻辭“整天勤奮不休”，是說要在君子之道上反覆修鍊。九四爻辭“或往上躍升，或留在深淵”，是因為向上進取沒有災難。九五爻辭“龍飛翔在天空”，是肯定大人處於興旺的時候。上九爻辭“龍飛得太高，已經有所懊悔”，是說滿盈的狀態無法長久維持。用在乾卦整體，發現天體的運行無始無終，循環不已，因此不可認定自己居先。

【解讀】

l 本位是乾卦的《小象》部分，共七句話，分別對應六爻的爻辭與用九。

l 九三的“反覆道也”，是因為它處於下卦之上，為下卦之終，同時面臨新階段的開始，形成極大的挑戰。九五的“大人造也”，是說德行完備的人一定會大有作為。

l “天德不可為首”，乾卦雖未六十四卦之首，以其無限元氣創生萬物，但是由於萬物變化不已，形成一個整體，所以不可認定乾卦居於一個固定不移的首位。換言之，在乾卦六爻中，可以說“群龍無首”，而在全部六十四卦中，乾卦也“不可為首”，如此可以讓其他各卦自然展現。

【1.12】

《文言》曰：元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。

【白話】

《文言傳》說：創始，是一切善行的首位。通達，是美好事物的會合。適宜，是正當作為的協調。正固，是具體行事的骨幹。君子實踐仁德，足以擔任領袖。會合美好萬物，足以符合禮制。維持一切適宜，足以協調義行。守正並且堅持，足以辦成事業。君子就是要做到這四種德行的人，所以說：乾卦代表了創始、通達、適宜、正固。

【解讀】

l 《文言》是對乾坤二卦之經文（文）的解說（言），亦即只有乾坤二卦有《文言傳》。此二卦代表天地，為一切變化之始，最為重要，所以額外加以說明。本段總述卦辭，以下接着分述六爻的爻辭。

l 有創始才有萬物，一切價值由此開端，所以這是眾善之長。萬物彼此之間通順暢達，所有的會合皆是美好的。凡是有利或適宜於萬物的，皆有其正當性。然後，要完成一事一物，非有正固不可。君子體認“元貞利亨”，可以明白仁、禮、義並成就事業，無異於找到了人間世的康庄大道。

【1.13】

初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？子曰：”龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。”

【白話】

初九的爻辭說，“龍潛伏着，不要有所作為”，這是什麼意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而隱遁的人。他不會為了世俗而改變自己，也不會為了名聲而有所作為，避開社會而不覺苦悶，不被社會認可也不覺苦悶。別人樂於接受，他就推行主張，別人有所疑慮，他就自己退避。他的心志是堅定而無法動搖的，這就是潛伏的龍啊。”

【解讀】

l 本文以師生問答的方式，進一步說明乾卦各爻對人生的啟發。“子”是指孔子。

l 既有龍德，為何要潛隱？因為位居初爻，時機未至。即使德行已著，但是尚未顯示效應，尚未受到別人的肯定。有此可見，儒家一方面要有堅定的立場，同時也保持深刻的社會關懷。

【1.14】

九二曰：”見龍在田，利見大人。” 何謂也？子曰：”龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：”見龍在田，利見大人。” 君德也。

【白話】

九二爻辭說，“龍出現在地上，適宜見到大人”，這是什麼意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而處於正中位置的人。平常說話都能守信，平常做事都能謹慎，防範邪惡以保持內心的真誠，為善於世而不誇耀，德行廣被而感化世人。《易經》說‘龍出現在地上，適宜見到大人’，這是君主的德行啊！”

【解讀】

l 九二居下卦三爻之中，所以成為“正中”。由於位置適當，龍德發揮了作用。其作用依然是從自己開始，要反身而誠，由近及遠，再修己以安人，化民成俗。

l “君德”，上述的表現已經是君主的德行，但是並未擁有君主之位。若是修養到了君子的程度，則擔任君主亦非男式。

【1.15】

九三曰：”君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。” 何謂也？子曰：”君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。”

【白話】

九三爻辭說：“君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹慎，有危險，但沒有災難”，這是什麼意思？孔子說：“這是講君子應該增進德行與樹立功業。做到忠誠而信實，由此可以增進德行；修飾言辭以確保其誠意，由此可以累積功業。知道時勢將會如何到來，就設法使它來到，這樣才可以同他談論幾微之理；知道時勢將會如何終止，就坦然讓它終止，這樣才可以同他堅守作為。因此，處在上位而不驕傲，處在下位而不憂愁。所以能夠勤奮不休，按所處的時勢來警惕自己，這樣即使有危險也不會有災難啊。”

【解讀】

l 九三居下卦之上，走到終點，但是尚未進入上卦，因此面臨考驗。就下卦而言，它處於上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了進德修業之外，別無良策。這種考驗培養了過人的智能，否則如何可以與他“言幾”、“存義”。

l “幾”是幾微之理，亦即可以洞燭先機，在事情發生之前就看出了端倪，然後可以預作準備。“義”是適宜，在此指正當的作為，否則沒有堅守的必要。

【1.16】

九四：”或躍在淵，無咎。” 何謂也？子曰：”上下無常，非為邪也。 進退無恆，非離群也。 君子進德修業，欲及時也，故無咎。”

【白話】

九四爻辭說，“或往上躍升，或留在深淵，沒有災難”，這是什麼意思？孔子說：“上去或下來沒有一定，但不是處於邪惡的動機；前進或後退也沒有一定，但不會離開自己的同類。君子增進德行與樹立功業，都想要把握時機，所以沒有災難。”

【解讀】

l 九四開始進入上卦，又以剛爻（陽爻）居於柔位（二、四為柔位），顯得不夠安穩，所以用“或”這個疑辭。由於配合時位而無常、無恆，反而是正確的表現，所以沒有災難。

l “君子進德修業，欲及時也”，表示不論是在出處進退的任何狀況下，都必須努力進德修業。這才是“無咎”的真正原因。

【1.17】

九五曰：”飛龍在天，利見大人。” 何謂也？子曰：”同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。 聖人作，而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

【白話】

九五爻辭說，“龍飛翔在天空，適宜見到大人”，這是什麼意思？孔子說：“聲調相同就會互相呼應，氣息相同就會彼此吸引；水流向潮濕的地方，火會燒向乾燥的區域；雲隨着龍而浮現，風跟着虎而飄動；聖人興起，引來萬物矚目。以天為本的事物會親近在上的天，以地為本的事物會親近在下的地，萬物都是各自隨從他自己的群類。”

【解讀】

l 九五之位既中（在上卦之中）且正（陽爻居剛位），所以充分彰顯了乾卦龍德的精彩。本文所述為變化中各安其位，秩序井然。這一切的關鍵在於“聖人作”。“萬物睹”的物包含人在內，表示自然界與人間世都獲得了安頓。

l “雲從龍，風從虎”，孔穎達說：“龍是水蓄，雲是水氣，故龍吟則景雲出，是雲從龍也。虎是威猛之獸，風是震動之氣，此亦是同類相感，故虎嘯則谷風生，是風從虎也。”這一段所說的是感應，只有聖人在位，萬物才會依其感應而真正安定。

l “本乎天者”是指日月星辰等，“本乎地者”則是指草木、鳥獸、蟲魚等。

【1.18】

上九曰：”亢龍有悔。” 何謂也？子曰：”貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。”

【白話】

上九爻辭說，“龍飛得太高，已經有所懊悔”，這是什麼意思？孔子說：“地位尊貴卻沒有職位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無法前來輔佐，所以他一行動就會有所懊悔。”

【解讀】

l 上九位居上卦之終，為全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以雖然高貴，卻無民無位，亦得不到賢人輔助。此時不必有所作為，否則將有懊悔的後果。

l 乾卦各爻形成一個對比：初九與上九是“潛龍勿用”與“亢龍有悔”，都不宜行動；九二與九五都強調“利見大人”，因為兩者皆居中位；九三與九四在《文言傳》中都提及“進德修業”，表示自強不息之意。此六爻形成一個整體，始卒若環，首尾相應。《易經》所標舉的變化之意，在此得一最佳示範。

【1.19】

潛龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。 或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

【白話】

（初九）龍潛伏着，不要有所作為，這是因為處於卑下的位置。（九二）龍出現在地上，這是因為順着時勢而一步步前進。（九三）整天勤奮不休，這是因為正要進行該做的事。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是因為要檢驗自己的能力。（九五）龍飛翔在天空，這是因為處於上位，可以治理百姓。（上九）龍飛得太高，已經有所懊悔，這是因為走到窮困時會有災難。（用九）乾卦的元氣施展在全卦中，這是因為天下都治理好了。

【解讀】

l 本段依各爻爻辭，說明人的行動如何配合時與位來表現。

l “時舍”是指因時而舍。“舍”是古代行軍或旅行時，到了一站住下來。九二的“時”是“地”的上位，並且處於下卦之中位，所以有較佳的機會。

l “乾元用九”，因為全卦皆為陽爻，可以上下貫通，無首無尾，形成一個不斷流變的過程，亦即“窮則變，變則通，通則久”。這與“天下治也”是互為表裡的。

【1.20】

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。 乾元用九，乃見天則。

【白話】

初九）龍潛伏着，不要有所作為，這是因為陽氣處於潛伏隱藏的時期。（九二）龍出現在地上，這是由於天下萬物紛紜有序並且顯現光明。（九三）整天勤奮不休，這是由於隨着時勢一起前進。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是乾卦進展的變革已經來到。（九五）龍飛翔在天空，這是上達天位，可以展現天的功能。（上九）龍飛得太高，已經有所懊悔，這是由於隨着時勢走到窮困的地步。（用九）乾卦的元氣施展在全卦中，這是由於顯現了天的規律。

【解讀】

l 本段依各爻爻辭，說明其相關的現象是怎麼回事。

l “陽氣”是指陽剛的生命活力，亦即乾卦的元氣。初九代表一切生命處於萌髮狀態。九二，陽氣升到地面，萬物顯示了文采與光明。九三，順着時勢抵達下卦的終點。九四的“乾道”，是指陽氣所形成的乾卦已經有其進展路線，而有下卦走到上卦了。九五的“天德”，是指天位而言，因為從陽氣發展為乾道，接着所體現出進來的莫過於“天”。天德是就天而言，亦即九五已是天子之位，應該治理百姓。最後用九所說的“天則”，是指天的規律，亦即真正的統治是讓乾元的變化自然運作，顯示“群龍無首”的和諧境界。

l 本段文字所形成的對比，與前段有所不同。初九與九四，是“陽氣潛藏”與“乾道乃革”；九二與九五，是“天下文明”與乃“位乎天德”；九三與上九，是“與時偕行”和“與時偕極”。這三組對照，在《易經》中是常見的，亦即有相應的關係，就是上下兩個單卦就其相同位置而呼應。

【1.21】

乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻發揮，旁通情也。 時乘六龍，以御天也。 雲行雨施，天下平也。

【白話】

乾卦所象徵的是元氣，是萬物得以創始並且通順暢達的基礎。至於適宜與正固，則是就萬物的本性與實情來說的。乾卦的創始作用能夠以美妙與適宜在造福天下萬物，但是它並不指明自己對什麼有利，這實在是太偉大了！偉大啊，乾卦！剛強勁健而居中守正，本身是純粹不雜的精氣。六爻按時位進展運作，向外貫通了萬物的實情。依循時序乘着六條龍，是要駕馭天體的運行。雲四處飄行，雨降落下來，是要使天下獲得太平。

【解讀】

l 本段就是前面彖辭再做說明。

l 首先解釋“元貞利亨”，“元”是始，“亨”是通，“利貞”則是指萬物“各正性命，保合大和”，亦即萬物要保持天賦的“性情”（本性與實情）。

l 乾之“大”在於“不言所利”，就是不限定它對何物有利，也即是對萬物皆有利，但是毫不居功。

l 乾的元氣是純粹精氣，因為六爻皆陽，“其性剛強，其行勁健”，佔有五位與二位，是為居中守正。“六爻發揮”，寫下萬物變化的狀況，形成一個周流不虛的整體。“旁通”一詞值得留意，因為六十四卦之間皆有此一可能。“雲行雨施”，則萬物皆蒙其利，而“天下平也”。

【1.22】

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：”見龍在田，利見大人。” 君德也。九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。 先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？

【白話】

君子以成就道德作為行動的目標，要提現在日常可見的行為中。（初九）所謂的潛伏，是說隱藏而尚未顯露能力，行動而尚未成就道德，因此君子不會有所作為。（九二）君子努力學習以積累知識，向人請教以辨別是非，以寬容態度處世，以人愛之心做事。《易經》說：“龍出現在地上，適宜見到大人。”因為他具備了君主所應有的德行。九三上下皆為剛爻，又未居中位（二、五），往上沒有到達天位，向下又離開了地位，所以要勤奮不休，按所處的時勢來警惕自己，這樣即使有危險也不會有災難啊。九四上下皆為剛爻，又未居中位，往上沒有達到天位，向下已經脫離地位，中間又失去了人的位置，所以用“或”字來描寫它。所謂“或”，是疑而未決的意思，所以沒有災難。（九五）至於大人，他的道德與天地的功能相合，他的智能與日月的光明相合。他的行事作風與四時的秩序相合，他的賞善罰惡與鬼神的吉凶報應相合。他的行動先於天的法則，天的法則不會違逆他；他的行動後於天的法則，他就會順應天的法則所界定的時勢。天的法則尚且不會違逆他，那麼何況是人類呢？何況是鬼神呢？（上九）所謂的“亢”，是說只知道前進而不知道後退，只知道生存而不知道死亡，只知道獲得而不知道喪失。只有聖人吧？能知道進退存亡的道理而不致偏離正途的，大概只有聖人做得到吧？

【解讀】

l 本段是對《象傳》（包括《大象》與《小象》）所作的說明。首先談的就是自強不息，“以成德為行”。以下接着分述六爻。

l 九二的“君德”，意指處於下卦中位，君主之德已具，但是畢竟未到九五可以大顯身手的階段。

l 九四比起九三，多了“中不在人”一語，是指它已完全脫離“地位”，而接近“天位”，這不是人的合宜位置。此時的“或”代表警覺狀態，保持可上可下的彈性，所以“無咎”。

l 九五的一段描述是常被引用的材料，但是意思不夠明確。“與天地合其德”，是指天地有大生廣生之德，在天地是功能，在大人則是道德。“與日月合其明”，是指大人的智能不會受到遮蔽，可以洞察一切真相。“與四時合其序”，表示大人的施政合乎時宜。“與鬼神合其凶吉”，所指應是大人對於百姓的善惡所作的裁決與賞罰，符合鬼神的吉凶報應。“先天”與“後天”二詞，表示天的法則在運作上有一定的時機，所以應以“天的法則”來翻譯“天”。至於此一法則所代表的是主宰之天或自然之天，則仍有討論空間。

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