「天機說易」周易中的」誠信「之道

周易講究的是陰陽和孚信之道。這一原則體現在《風澤中孚》卦里，中孚卦說「信及豚魚」，心中的誠信，連豚魚都可以感 化。

周易還有另外一個重要的概念是「得中」，得中有二，一是第二爻，二是第五爻。如果有陰爻或者陽爻處在第二爻和第五爻的位置，那麼這一爻就「得中」。

按照周易一三五為陽，二四六為陰的原則，陽爻處在陽位為「得位」，陰多處在陰位為「得位」，也就是說，如果一個陰爻處在第二爻，或者一個陽爻處在第五爻，那麼這兩爻就即得中又得位。

按照《中庸》所說，「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也」，

當一個人心中沒有喜怒哀樂的情緒產生之時，就叫做「中」，等到心中產生了喜怒哀樂等情緒，但表現出來都符合節度，就叫做」和「。

又說：致中和，天地位焉，萬物育焉。

如果每個人都能夠修身養性， 達到」中和「的境界，那麼就能感格天地，達到天地安泰，萬物生機勃勃的境界。

朱熹在《中庸章句集注》解釋說：

喜、怒、哀、樂，情也。其未發，則性也，無所偏倚，故謂之中。發皆中節，情之正也，無所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可離之意。
致，推而極之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒懼而約之，以至於至靜之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。自謹獨而精之，以至於應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育矣。蓋天地萬物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣。故其效驗至於如此。此學問之極功、聖人之能事，初非有待於外，而修道之教亦在其中矣。是其一體一用雖有動靜之殊，然必其體立而後用有以行，則其實亦非有兩事也。故於此合而言之，以結上文之意。

也就是說周易里所講的中道，指的就是古人所說的中庸之道，而中庸這本書里，聖賢論述如何達到中庸之道時明確講過，那就是」誠「。

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也

意思是說，」誠「是天道，而通過修身而達到誠的境界，是人之道。誠信的人很自然的就能達到中庸之道的境界，不用思考通過什麼方法，從從容容地就達到了，這就是所謂的」聖人「。什麼是誠呢？就是明白孚信之道而堅守不變。

所以說古人把」誠（孚、信）「作為天下之」大道「來堅守，作為修身養性的方法去實踐，而不是虛偽不實，知行分離。

在周易乾卦中，九五爻（第五爻）為陽爻，這一爻就是上文 論述的既」得中「又」得位「的一爻，不但得中又得位，而且是陽爻。

周易的原則陽為君子，陰為小人；陽為善，陰為惡；陽為光明正大，陰為陰私邪曲，所以這一爻，用龍來比喻：

飛龍在天，利見大人。

同樣，在周易坤卦中，六二爻（第二爻）為陰爻，這一爻就是上文論述的」得中「又」得位「的一爻，這一爻是陰爻，雖然周易扶陽抑陰，但因為它既得中又得位，所以周易同樣給予讚譽：

直方大，不習無不利。

正直無邪，心胸廣大，有這樣的德行，所以無論做什麼，都會無往不利，根本不需要去學習和計劃。

來知德在《周易集注》中說：

以本爻論，六二得坤道之正，則無私曲，故直；居坤之中，則無偏黨，故方。直者，在內所存之柔順中正也。方者，在外所處之柔順中正也。惟柔順中正，在內則為直，在外則為方。內而直，外而方，此其所以大也。不揉而直，不矩而方，不恢而大，此其所以不習也。若以人事論，直者，內而天理為之主宰，無邪曲也；方者，外而天理為之裁製，無偏倚也；大者，無一念之不直，無一事之不方也。不習無不利者，直者自直，方者自方，大者自大，不思不勉而中道也。利者，「利有攸往」之利，言不待學習，而自然直方大也。蓋八卦正位，乾在五，坤在二，皆聖人也。故乾剛健中正，則「飛龍在天」；坤柔順中正，則「不習無不利」。占者有是德，方應是占矣。

按照來知德的觀點，因為坤卦的這既得中又得正，所以能夠與乾卦的第五爻合稱」聖人「，只不過一個在上為君，一個在下為賢臣，正是此意。

」中道「這個理念，不但表現在周易、中庸等典藉中，在道家老子的《道德經》中也有所論述：

孔德之容，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

綜上所述，古人把誠信之道作為」大道「來尊崇，周易的」得中「就是中庸之道的體現，無論是道家還是儒家，都把」誠、信、真「等作為修身成道的法門。

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