訟：坎下乾上。

訟者，爭辨也。其卦坎下乾上。以二象論，天運乎上，水流乎下，其行相違，所以成訟。以卦德論，上以剛陵乎下，下以險伺乎上。以一人言，內險而外健。以二人言，己險而彼健，險與健相持，皆欲求勝，此必訟之道也。序卦：「飲食必有訟，故受之以訟。」飲食者，人之大欲存焉，既有所需，必有所爭，訟所由起也，所以次需。

訟，有孚、窒、惕、中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

有孚者，心誠實而不詐偽也。窒者，窒塞而能含忍也。惕者，戒懼而畏刑罰也。中者，中和而不狠愎也。人能此四者，必不與人爭訟，所以吉。若可已不已，必求其勝，而終其訟，則凶。利見大人者，見九五以決其訟也。不利涉大川者，不論事之淺深，冒險入淵以興訟也。九二中實，有孚之象。一陽沉溺於二陰之間，窒之象。坎為加憂，惕之象。陽剛來居二，中之象。上九過剛，終之象。九五中正，以居尊位，大人之象。中爻巽木，下坎水，本可涉大川，但三剛在上，陽實陰虛，舟重遇巽風，危矣。舟危豈不入淵？故彖辭曰入淵，不利涉之象也。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚、窒、惕、中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。

以卦德、卦綜、卦體、卦象釋卦名、卦辭。險健詳見前卦。下若健而不險，必不生訟，險而不健，必不能訟，所以名訟。剛來得中者，需訟相綜，需上卦之坎，來居訟之下卦，九二得中也。前儒不知序卦雜卦，所以依虞翻以為卦變。剛來居柔地得中，故能有孚、能窒、能惕、能中。終者，極而至於成也。訟已非美事，若訟之不已，至於其極，其凶可知矣。尚者，好尚之尚，主也，言九五所主在中正也，惟中正所以能辨人是非。入淵者，舟重遇風，其舟危矣，故入淵，與冒險興訟，必陷其身者，一而已矣。

象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。

天上蟠，水下潤；天西轉，水東注；故其行相違。謀之於始，則訟端絕矣。作事謀始，工夫不在訟之時，而在於未訟之時也。故曰：「曹劉共飯，地分於匕筯之間；蘇史滅宗，忿起於談笑之頃。」

初六：不永所事，小有言，終吉。

不永所事者，不能永終其訟之事也。小有言者，但小有言語之辯白而已。變兌為口舌，言之象也。應爻乾為言，亦言之象也。因居初，故曰小。終吉者，得辨明也。

初六才柔位下，不能永終其訟之事，雖在我不免小有言語之辯，然溫柔和平，自能釋人之忿怨，所以得辯明，故其象如此，而占者終得吉也。

象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

訟不可長，以理言也。言雖是初六陰柔之故，然其理亦如此。「長」「永」二字相同。雖不免小有言語之辯，然終因此言辯明。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

克，勝也。自下訟上，不克而還，故曰歸。逋，逃避也。坎為隱伏，逋之象也。邑人，詳見謙卦。中爻為離，坎錯離。離居三，三百之象也。二變下卦為坤，坤則闔戶之象也。三百言其邑之小也。言以下訟上，歸而逋竄是矣。然使所逋竄之邑為大邑，則猶有據邑之意，跡尚可疑，必如此小邑藏避，不敢與五為敵，方可免眚。需訟相綜，訟之九二即需之九五，曰剛來而得中，曰歸而逋，皆因自上而下，故曰來曰歸，其字皆有所本，如此玄妙，豈粗心者所能解？坎為眚，變坤則無眚矣。

九二陽剛，為險之主，本欲訟者也。然以剛居柔之中，既知其理之不當訟，而上應九五之尊，又知其勢不可訟，故自處卑小以免災患，其象如此。占者如是則無眚矣。羑里之囚文王，豈有一毫不是之處？只是不辨不爭，而曰天王聖明，所以為內文明而外柔順也。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上。患至掇也。

歸逋竄者，不與之訟也。掇者，拾取也。自下訟上，義乖勢屈，禍患猶拾而自取。此言不克訟之故。

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

德乃惡德，往日之事也，故以舊字言之。凡人與人爭訟，必舊日有懷恨不平之事。有此懷恨，其人之惡德藏畜於胸中，必欲報復，所以訟也。食者，吞聲不言之意。中爻巽綜兌口，食之象也。王事者，王家敵國忿爭之事，如宋之與金是也。變巽不果，或之象也。中爻離日，王之象也。應爻乾君，亦王之象也。無成者，不能成功也。下民之爭訟主於怯，王家之爭訟主於才，以此食舊德之柔，處下民之剛強私敵則可，若以此處王家之剛強敵國，是即宋之於金，柔弱極矣。南朝無人，稽首稱臣，安得有成！

六三上有剛強之應敵，陰柔自卑，故有食人舊德，不與爭辯之象。然應與剛猛，常受侵陵，雖正亦不免危厲矣。但六三含忍不報，從其上九，與之相好，所以終不為己害而吉也。如此之人，柔順有餘而剛果不足，安能成王事哉！故占者乃下民之應敵則吉；或王事之應敵，則無成而凶。

象曰：食舊德，從上吉也。

從上者，從上九也。上九剛猛，六三食其舊日剛猛侵陵之惡德，相從乎彼，與之相好，則吉矣。

九四：不克訟，復即命，渝，安貞吉。

即，就也。命者，天命之正理也。不曰理而曰命者，有此象也。中爻巽，四變亦為巽，命之象也。渝，變也。四變，中爻為震，變動之象也，故隨卦初爻曰渝。安貞者，安處於正也。復即於命者，外而去其忿爭之事也。變而安貞者，內而變其忿爭之心也，心變則事正矣。吉者，雖不能作事於謀始之先，亦能改圖於有訟之後也。九二九四皆不克訟，既不克矣，何以訟哉？蓋二之訟者，險之使然也。其不克者，勢也。知勢之不可敵，故歸而逋逃。曰歸者，識時勢也。四之訟者，剛之使然也。其不克者，理也。知理之不可違，故復即於命。曰復者，明理義也。九四之復，即九二之歸，皆以剛居柔，故能如此。人能明理義，識時勢，處天下之事無難矣。學者宜細玩之。

九四剛而不中，故有訟之象。以其居柔，故又有「復即命，渝，安貞」之象。占者如是則吉也。

象曰：復即命，渝，安貞，不失也。

始而欲訟，不免有失。今既復渝，則改圖而不失矣。

九五：訟，元吉。

九五為訟之主，陽剛中正，以居尊位，聽訟而得其平者也。凡訟，占者遇之，則利見大人，訟得其理而元吉矣。

象曰：訟，元吉，以中正也。

中則聽不偏，正則斷合理，所以利見大人而元吉。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

鞶，音磐。褫，音恥。或者，未必然之辭。鞶帶，大帶，命服之飾，又紳也。男鞶革，女鞶絲。乾為衣，又為圜，帶之象也。乾君在上，變為兌口，中爻為巽，命令錫服之象也。故九四曰復即命。中爻離日，朝日之象也。離日居下卦，終之象也。又居三，三之象也。褫，奪也。坎為盜，褫奪之象也。命服以錫有德，豈有賞訟之理？乃設言也，極言訟不可終之意。

上九有剛猛之才，處訟之終，窮極於訟者也，故聖人言人肆其剛強，窮極於訟，取禍喪身，乃其理也。設若能勝，至於受命服之賞，是亦仇爭所得，豈能長保？故終一朝而三見褫奪也。即象而占之，凶可知矣。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

縱受亦不足敬，況褫奪隨至，其不可終訟也明矣。

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