讼：坎下乾上。

讼者，争辨也。其卦坎下乾上。以二象论，天运乎上，水流乎下，其行相违，所以成讼。以卦德论，上以刚陵乎下，下以险伺乎上。以一人言，内险而外健。以二人言，己险而彼健，险与健相持，皆欲求胜，此必讼之道也。序卦：“饮食必有讼，故受之以讼。”饮食者，人之大欲存焉，既有所需，必有所争，讼所由起也，所以次需。

讼，有孚、窒、惕、中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

有孚者，心诚实而不诈伪也。窒者，窒塞而能含忍也。惕者，戒惧而畏刑罚也。中者，中和而不狠愎也。人能此四者，必不与人争讼，所以吉。若可已不已，必求其胜，而终其讼，则凶。利见大人者，见九五以决其讼也。不利涉大川者，不论事之浅深，冒险入渊以兴讼也。九二中实，有孚之象。一阳沉溺于二阴之间，窒之象。坎为加忧，惕之象。阳刚来居二，中之象。上九过刚，终之象。九五中正，以居尊位，大人之象。中爻巽木，下坎水，本可涉大川，但三刚在上，阳实阴虚，舟重遇巽风，危矣。舟危岂不入渊？故彖辞曰入渊，不利涉之象也。

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚、窒、惕、中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

以卦德、卦综、卦体、卦象释卦名、卦辞。险健详见前卦。下若健而不险，必不生讼，险而不健，必不能讼，所以名讼。刚来得中者，需讼相综，需上卦之坎，来居讼之下卦，九二得中也。前儒不知序卦杂卦，所以依虞翻以为卦变。刚来居柔地得中，故能有孚、能窒、能惕、能中。终者，极而至于成也。讼已非美事，若讼之不已，至于其极，其凶可知矣。尚者，好尚之尚，主也，言九五所主在中正也，惟中正所以能辨人是非。入渊者，舟重遇风，其舟危矣，故入渊，与冒险兴讼，必陷其身者，一而已矣。

象曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。

天上蟠，水下润；天西转，水东注；故其行相违。谋之于始，则讼端绝矣。作事谋始，工夫不在讼之时，而在于未讼之时也。故曰：“曹刘共饭，地分于匕筯之间；苏史灭宗，忿起于谈笑之顷。”

初六：不永所事，小有言，终吉。

不永所事者，不能永终其讼之事也。小有言者，但小有言语之辩白而已。变兑为口舌，言之象也。应爻乾为言，亦言之象也。因居初，故曰小。终吉者，得辨明也。

初六才柔位下，不能永终其讼之事，虽在我不免小有言语之辩，然温柔和平，自能释人之忿怨，所以得辩明，故其象如此，而占者终得吉也。

象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

讼不可长，以理言也。言虽是初六阴柔之故，然其理亦如此。“长”“永”二字相同。虽不免小有言语之辩，然终因此言辩明。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

克，胜也。自下讼上，不克而还，故曰归。逋，逃避也。坎为隐伏，逋之象也。邑人，详见谦卦。中爻为离，坎错离。离居三，三百之象也。二变下卦为坤，坤则阖户之象也。三百言其邑之小也。言以下讼上，归而逋窜是矣。然使所逋窜之邑为大邑，则犹有据邑之意，迹尚可疑，必如此小邑藏避，不敢与五为敌，方可免眚。需讼相综，讼之九二即需之九五，曰刚来而得中，曰归而逋，皆因自上而下，故曰来曰归，其字皆有所本，如此玄妙，岂粗心者所能解？坎为眚，变坤则无眚矣。

九二阳刚，为险之主，本欲讼者也。然以刚居柔之中，既知其理之不当讼，而上应九五之尊，又知其势不可讼，故自处卑小以免灾患，其象如此。占者如是则无眚矣。羑里之囚文王，岂有一毫不是之处？只是不辨不争，而曰天王圣明，所以为内文明而外柔顺也。

象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上。患至掇也。

归逋窜者，不与之讼也。掇者，拾取也。自下讼上，义乖势屈，祸患犹拾而自取。此言不克讼之故。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

德乃恶德，往日之事也，故以旧字言之。凡人与人争讼，必旧日有怀恨不平之事。有此怀恨，其人之恶德藏畜于胸中，必欲报复，所以讼也。食者，吞声不言之意。中爻巽综兑口，食之象也。王事者，王家敌国忿争之事，如宋之与金是也。变巽不果，或之象也。中爻离日，王之象也。应爻乾君，亦王之象也。无成者，不能成功也。下民之争讼主于怯，王家之争讼主于才，以此食旧德之柔，处下民之刚强私敌则可，若以此处王家之刚强敌国，是即宋之于金，柔弱极矣。南朝无人，稽首称臣，安得有成！

六三上有刚强之应敌，阴柔自卑，故有食人旧德，不与争辩之象。然应与刚猛，常受侵陵，虽正亦不免危厉矣。但六三含忍不报，从其上九，与之相好，所以终不为己害而吉也。如此之人，柔顺有余而刚果不足，安能成王事哉！故占者乃下民之应敌则吉；或王事之应敌，则无成而凶。

象曰：食旧德，从上吉也。

从上者，从上九也。上九刚猛，六三食其旧日刚猛侵陵之恶德，相从乎彼，与之相好，则吉矣。

九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。

即，就也。命者，天命之正理也。不曰理而曰命者，有此象也。中爻巽，四变亦为巽，命之象也。渝，变也。四变，中爻为震，变动之象也，故随卦初爻曰渝。安贞者，安处于正也。复即于命者，外而去其忿争之事也。变而安贞者，内而变其忿争之心也，心变则事正矣。吉者，虽不能作事于谋始之先，亦能改图于有讼之后也。九二九四皆不克讼，既不克矣，何以讼哉？盖二之讼者，险之使然也。其不克者，势也。知势之不可敌，故归而逋逃。曰归者，识时势也。四之讼者，刚之使然也。其不克者，理也。知理之不可违，故复即于命。曰复者，明理义也。九四之复，即九二之归，皆以刚居柔，故能如此。人能明理义，识时势，处天下之事无难矣。学者宜细玩之。

九四刚而不中，故有讼之象。以其居柔，故又有“复即命，渝，安贞”之象。占者如是则吉也。

象曰：复即命，渝，安贞，不失也。

始而欲讼，不免有失。今既复渝，则改图而不失矣。

九五：讼，元吉。

九五为讼之主，阳刚中正，以居尊位，听讼而得其平者也。凡讼，占者遇之，则利见大人，讼得其理而元吉矣。

象曰：讼，元吉，以中正也。

中则听不偏，正则断合理，所以利见大人而元吉。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

鞶，音磐。褫，音耻。或者，未必然之辞。鞶带，大带，命服之饰，又绅也。男鞶革，女鞶丝。乾为衣，又为圜，带之象也。乾君在上，变为兑口，中爻为巽，命令锡服之象也。故九四曰复即命。中爻离日，朝日之象也。离日居下卦，终之象也。又居三，三之象也。褫，夺也。坎为盗，褫夺之象也。命服以锡有德，岂有赏讼之理？乃设言也，极言讼不可终之意。

上九有刚猛之才，处讼之终，穷极于讼者也，故圣人言人肆其刚强，穷极于讼，取祸丧身，乃其理也。设若能胜，至于受命服之赏，是亦仇争所得，岂能长保？故终一朝而三见褫夺也。即象而占之，凶可知矣。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

纵受亦不足敬，况褫夺随至，其不可终讼也明矣。

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