周易集注卷十

革：离下兑上。

革者，变革也。泽在上，火在下，火燃则水涸，水决则火灭。又中少二女不相得，故其卦为变革也。序卦：“井道不可不革，故受之以革。”所以次井。

革，己日乃孚，元亨利贞，悔亡。

己音纪，十干之名。己者，信也。五性仁义礼智信，惟信属土，故以己言之。不言戊而言己者，离兑皆阴卦，故以阴土言。且文王圆图，离兑中间乃坤土，故言己也。凡离火烧兑金断裂者，惟土可接续，故月令于金火之间，置一中央土。十干丙丁戊己而后庚辛，言离火烧金，必有土方可孚契之意。日者，离为日也。“己日乃孚”者，信我后革也。言当人心信我之时，相孚契矣，然后可革也，不轻于革之意。“元亨利贞，悔亡”者，言除弊去害，扫而更之，大亨之道也。然必利于正，亨以正则革之当，其可而悔亡矣。盖不信而革，必生其悔。惟亨而正则人心信我矣，所以己日乃孚，而后革也。

 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

以卦象释卦名，以卦德释卦辞而极赞之。火燃则水干，水决则火灭，有相灭息之势。少女志在艮，中女志在坎，有不相得之情。水火以灭息为革，二女以不能同居，各出嫁为革，故曰革。革而信之者，言革而人相信也。东征西怨，南征北怨，革而信之之事也。离之德明，兑之德悦，明则识事理而所革不苟，悦则顺时势而所革不骤。大亨者，除弊兴利，一事之大亨也；伐暴救民，举世之大亨也。以正者，揆之天理而顺，即之人心而安也。又亨又正，则革之攸当，所以悔亡，正所谓革而信之也。阳极则阴生而革乎阳，阴极则阳生而革乎阴，故阴往阳来而为春夏，阳往阴来而为秋冬，四时成矣。命者，王者易姓受命也。王者之兴受命于天，故曰革命。天命当诛，顺天也；人心共忿，应人也。天道改变，世道迁移，此革之大者。然要之同一时也。时不可革，天地圣人不能先时；时所当革，天地圣人不能后时。革之时不其大哉！故曰“礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。”

象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。

水中有火，水若盛则息火，火或盛则息水，此相革之象也。历者，经历也，次也，数也，行也，过也，盖日月五纬之躔次也。又作历时者，四时也，治历以明其时。昼夜者，一日之革也。晦朔者，一月之革也。分至者，一年之革也。元会运世者，万古之革也。

 初九：巩用黄牛之革。

离为牛，牛之象也。中爻乾错坤，黄之象也。巩者，固也，以皮束物也。束之以黄牛之革，则固之至矣。此爻变即遯之艮止矣，艮止故不革，所以爻辞同。本卦以离火革兑金，下三爻主革者也，故二三言革；上三爻受革者也，故四言改，五六言变。

初九当革之时，以阳刚之才，可以革矣。然居初位卑，无可革之权，上无应与，无共革之人，其不可有为也必矣。但阳性上行，火性上炎，恐其不能固守其不革之志，故圣人教占者曰：革道匪轻，不可妄动，必固之以黄牛之革而后可，所以其象如此。

象曰：巩用黄牛，不可以有为也。

无位无应之故

六二：己日乃革之，征吉，无咎。

离为日，日之象也。阴土，己之象也。此爻变夬，情悦性健故易于革。

六二以文明之才，而柔顺中正，又上应九五之君，故人皆尊而信之，正所谓“己日乃孚，革而信之”者也，故有此象。占者以此象而往，则人皆乐于耳目之新，有更化善治之吉，而无轻变妄动之咎矣。故占者吉而无咎。

象曰：己日革之，行有嘉也。

应九五故有嘉，即征吉二字也。

九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。

革言者，革之议论也。正应兑为口，言之象也，中爻乾为言，亦言之象也。就者，成也，三就者，商度其革之利害可否，至再至三，而革之议论定也。离居三，三就之象也。故同人曰三岁不兴，未济曰三年有赏于大国，既济曰三年克之，明夷曰三日不食，皆以离居其三也。若坎之三岁不得，困之三岁不觌，解之田获三狐，皆离之错也。渐之三岁不孕，巽之田获三品，皆以中爻合离也。丰之三岁不觌，以上六变而为离也。周公爻辞其精至此。

九三以刚居刚，又居离之极，盖革之躁动而不能详审者也。占者以是而往，凶可知矣。故虽事在所当革，亦有危厉。然当革之时，不容不革，故必详审其利害可否，至于三就，则人信而相孚，可以革矣。故教占者必如此。

 象曰：革言三就，又何之矣！

言议革之言至于三就，则利害详悉，可否分明，又复何之？

九四：悔亡，有孚，改命，吉。

改命者，到此已革矣。离交于兑，改夏之命令于秋矣，所以不言革，而言改命。如汤改夏之命而为商，武改商之命而为周是也。九四之位则改命之大臣，如伊尹、太公是也。有孚者，上而孚于五，下而孚于民也。

九四卦已过中，已改其命矣。改命所系匪轻，恐有所悔，然时当改命，不容不改者也，有何悔焉？是以悔亡。惟于未改之先，所改之志孚于上下，则自获其吉矣故。教占者如此。

 象曰：改命之吉，信志也。

志者，九四之志也。信志者，信九四所改之志也。上而信于君，下而信于民，必如是信，我方可改命也。信乃诚信，即爻辞孚字。

九五：大人虎变，未占有孚。

阳刚之才，中正之德，居尊位而为革之主，得称大人。兑错艮，艮为虎，虎之象也。兑为正西，乃仲秋，鸟兽毛毨，变之象也。乾之五则曰龙，革之五则曰虎。若以理论，揖逊者见其德，故称龙；征诛者见其威，故称虎。三四之有孚者，乃水火相交之际，教占者之有孚也。五之有孚，即汤武未革命之先，四海徯后之思，未占而知其有孚矣。

九五以阳刚中正之才德，当兑金肃杀之秋，而为顺天应人之举，九四为改命之佐，已改其命矣，是以为大人者，登九五之位，而宇宙为之一新，故有大人虎变之象。此则不待占决而自孚信者也。占者有是德，方应是占矣。

象曰：大人虎变，其文炳也。

文炳以人事论，改正朔，易服色，殊徽号，变牺牲，制礼作乐，炳乎其有文章是也。

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

杨子曰：“狸变则豹，豹变则虎。”故上六即以豹言之。革命之时，如鼓刀之叟佐周受命，此豹变者也。又如萧何诸臣，或为吏胥，或贩缯屠狗，后皆开国承家，列爵分土，亦豹变者也，即班孟坚所谓云起龙骧，化为侯王是矣。盖九五既虎变而为天子，则上六即豹变而为公侯。若下句小人则百姓矣。革面者，言旧日而从于君者亦革也。如民之从桀者，不过面从而心实不从也；及汤师之兴，则东征西怨，南征北怨，面从之伪皆革，而心真实以向汤矣。如民之从纣者，不过面从而心实不从也。及化行南国，泰誓牧誓，则面从之伪皆革，而心真实以向文武矣。盖以力服人者，面从者也；以德服人者，中心悦而诚服也，心从者也。征凶者，圣人作而万物睹，别有所往，则为梗化之民而凶矣。居者，征之反也。君子豹变者，变其旧日之冠裳也，小人革面者。革其旧日之诈伪也。

上六当世道革成之后，而天命维新矣。公侯则开国承家，百姓则心悦诚服，有君子豹变，小人革面之象，故戒占者不守其改革之命，而别有所往则凶。能守其改革之命，则正而吉也。

象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

其文蔚者，冠裳一变，人物一新也。顺以从君者，兑为悦，悦则顺，即中心悦而诚服也。蔚本益母草，其花对节相开，亦如公侯相对而并列，故以蔚言之。豹次于虎，兽不同也。炳从虎，蔚从草，文之大小显著不同也。