升:巽下坤上。
升者,進而上也。為卦巽下坤上,木生地中,長而益高,升之象也。又綜萃,萃下卦之坤上升而為升之上卦,亦升之象也。序卦:「萃者,聚也。聚而上者謂之升,故受之以升。」所以次萃。
升:元亨。用見大人,勿恤。南征吉。
言佔得此卦者大亨,用見大人不可憂懼,從南方行則吉,所以元亨也。不曰利見而曰用見者,九二雖大人,乃臣位,六五之君欲用九二,則見之也。六四王用亨於岐山,即此用字也。勿恤者,本卦大象坎,有憂恤之象,故教之以勿恤。南征吉者,文王圓圖,巽東南之卦,過離而至坤,是巽升於坤,故南征吉。若東行則至震,非升矣。
彖曰:柔以時升。巽而順,剛中而應,是以大亨。用見大人,勿恤,有慶也。南征吉,志行也。
以卦綜釋卦名,以卦德卦體釋卦辭。柔者,坤土也,本卦綜萃,二卦同體,文王綜為一卦,故雜卦曰:「萃聚而升不來也」。柔以時升者,萃下卦之坤升而為升之上卦也。柔本不能升,故以時升,所以名升。內巽外順,則心不躁妄,行不悖理;又我有剛中之德,而六五以順應之,豈不能升?所以元亨。有慶者,慶幸其道之得行。勿恤者此也。志行者,心期其道之必行,吉者此也。有慶志行者,即元亨也。
象曰:地中生木,升。君子以順德,積小以高大。
本卦以坤土生木而得名,故曰君子以順德。坤順之德即敬以直內,義以方外也。積者,日積月累,如地中生木,不覺其高大也。巽為高,高之象也。
初六:允升,大吉。
允者,信也。本卦原是坤土上升,初與四皆坤土,故允升。
初六柔順居初,當升之時,與四相信而合志,占者如是,必能升矣,故大吉。
象曰:允升大吉,上合志也。
與四合志故允升。大畜九三與上九皆陽爻,然本卦皆欲畜極而通,故小象曰「上合志也」。此卦初居內卦之初,四居外卦之下,因柔以時升,皆欲升者也。故小象亦曰「上合志也」。
九二:孚乃利用禴,無咎。
九二以陽剛居中,六五以柔順應之,蓋孚信之至者矣。故有利用薄祭亦可交神之象。占者如是,得遂其升而有喜矣,故無咎。升綜萃,萃六二引者,陰柔也;此剛中,故止言「孚乃利用禴」。
象曰:九二之孚,有喜也。
有喜者,喜其得升也。蓋誠信之至,則君必信任之專,得以升矣。周公許之曰無咎,孔子曰君臣相孚,豈止無咎?且有喜也。中爻兌,喜悅之象也。
九三:升虛邑。
陽實陰虛,上體坤,有國邑之象。詳見謙卦。以三升四,以實升虛,故曰升虛邑。或曰四邑為邱,四邱為虛,非空虛也,乃邱虛也,亦通。
九三以陽剛之才,當升之時,而進臨於坤,故有升虛邑之象。占者得此,其升而無疑也可知矣。
象曰:升虛邑,無所疑也。
本卦六五之君陰柔,九二之臣陽剛,似君弱臣強,正人之所疑也。況當升之時,自臣位漸升於君位,使四乃陽剛,則逼其五矣,安得而不疑?今升虛邑,陰土與五同體,故無所疑。
六四:王用亨於岐山,吉,無咎。
坤錯乾,乾為君王之象也。王指六五也,物兩為岐,故曰岐。路,兩路也。坤上兩拆,岐之象也。隨卦兌為西,故曰西山;此兩拆,故曰岐山。中爻震綜艮,山之象也,則三四五皆山矣,皆因有此象,故以岐西二字別之。前儒不知象,乃曰岐山在西,失象之旨矣。此言岐山,指四也。亨者,通也,與公用亨於天子,王用亨於西山亨字同。王用亨於岐山者,即用見大人也。言六五欲用乎九二,乃通於四而求之也。四爻皆言升,獨二與五為正應,故曰用禴。四與五相比,故曰用亨。蓋君位不可升也,二用禴而五用亨,上下相用,正所謂剛中而應也。何吉如之?故吉而無咎。
六四以柔居柔,與五同體,蓋順事乎五之至者也。故六五欲用乎九二,乃通乎四以求之,故有王用亨於岐山之象,吉而無咎之道也。故其象占如此。
象曰:王用亨於岐山,順事也。
四本順體,又以柔居柔得正,順事乎五,故五欲用乎九二,乃通乎四以求之也。四若非正,則成容悅之小人,安能通乎其二!
六五:貞吉,升階。
王用亨於岐山,上孚乎下,賢君之事也。九二即覲君而升階,下孚於上,良臣之事也。故先言貞吉之占,而後言升階之象。階者,階梯也,如梯之等差也。
六五以柔居尊,下任剛中之賢,乃通於四以求之,貞而且吉者也。九二當升之時,因六五用六四之求,即覲君而升階矣。上下相孚,故其象占如此。
象曰:貞吉升階,大得志也。
大得志,即彖辭「有慶志行」也。
上六:冥升,利不息之貞。
冥與冥豫之冥同,昏於升而不知止者也。坤為迷,冥之象也。不息之貞,天理也,惟天理可以常升而不已。若富貴利達,涉於人欲之私,而非天理者,則有消長矣。冥豫動體,故教之以豫;冥升順體,故教之以貞。
上六居升之極,乃昏於升,而不知止者也。有冥升之象,故聖人教占者曰:升而不已,惟利不息之貞,他非所利也。為占者開遷善之門如此。
象曰:冥升在上,消不富也。
消者,消其所升之業也。富者,富有也。凡升者,乃天理不息之貞,則成富有之業矣。若升其人慾之私,往而不返,溺而不止,則盈者必虛,泰者必否,見其日消而不見其長,消而不富矣,故曰消不富也。本卦下體巽,巽為富,此爻外卦,故曰不富。亦如無妄二爻未入巽之位,曰未富。