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周易集注-地風升卦詳解

地風升卦象示意圖

升:巽下坤上。

升者,進而上也。為卦巽下坤上,木生地中,長而益高,升之象也。又綜萃,萃下卦之坤上升而為升之上卦,亦升之象也。序卦:「萃者,聚也。聚而上者謂之升,故受之以升。」所以次萃。

元亨用見大人勿恤南征吉

言佔得此卦者大亨,用見大人不可憂懼,從南方行則吉,所以元亨也。不曰利見而曰用見者,九二雖大人,乃臣位,六五之君欲用九二,則見之也。六四王用亨於岐山,即此用字也。勿恤者,本卦大象坎,有憂恤之象,故教之以勿恤。南征吉者,文王圓圖,巽東南之卦,過離而至坤,是巽升於坤,故南征吉。若東行則至震,非升矣。

柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也

以卦綜釋卦名,以卦德卦體釋卦辭。柔者,坤土也,本卦綜萃,二卦同體,文王綜為一卦,故雜卦曰:「萃聚而升不來也」。柔以時升者,萃下卦之坤升而為升之上卦也。柔本不能升,故以時升,所以名升。內巽外順,則心不躁妄,行不悖理;又我有剛中之德,而六五以順應之,豈不能升?所以元亨。有慶者,慶幸其道之得行。勿恤者此也。志行者,心期其道之必行,吉者此也。有慶志行者,即元亨也。

象曰:地中生木君子以順德積小以高大

本卦以坤土生木而得名,故曰君子以順德。坤順之德即敬以直內,義以方外也。積者,日積月累,如地中生木,不覺其高大也。巽為高,高之象也。

初六允升大吉

允者,信也。本卦原是坤土上升,初與四皆坤土,故允升。

初六柔順居初,當升之時,與四相信而合志,占者如是,必能升矣,故大吉。

象曰:允升大吉上合志也

與四合志故允升。大畜九三與上九皆陽爻,然本卦皆欲畜極而通,故小象曰「上合志也」。此卦初居內卦之初,四居外卦之下,因柔以時升,皆欲升者也。故小象亦曰「上合志也」。

九二孚乃利用禴無咎

九二以陽剛居中,六五以柔順應之,蓋孚信之至者矣。故有利用薄祭亦可交神之象。占者如是,得遂其升而有喜矣,故無咎。升綜萃,萃六二引者,陰柔也;此剛中,故止言「孚乃利用禴」。

象曰:九二之孚有喜也

有喜者,喜其得升也。蓋誠信之至,則君必信任之專,得以升矣。周公許之曰無咎,孔子曰君臣相孚,豈止無咎?且有喜也。中爻兌,喜悅之象也。

九三升虛邑

陽實陰虛,上體坤,有國邑之象。詳見謙卦。以三升四,以實升虛,故曰升虛邑。或曰四邑為邱,四邱為虛,非空虛也,乃邱虛也,亦通。

九三以陽剛之才,當升之時,而進臨於坤,故有升虛邑之象。占者得此,其升而無疑也可知矣。

象曰:升虛邑無所疑也

本卦六五之君陰柔,九二之臣陽剛,似君弱臣強,正人之所疑也。況當升之時,自臣位漸升於君位,使四乃陽剛,則逼其五矣,安得而不疑?今升虛邑,陰土與五同體,故無所疑。

六四王用亨於岐山無咎

坤錯乾,乾為君王之象也。王指六五也,物兩為岐,故曰岐。路,兩路也。坤上兩拆,岐之象也。隨卦兌為西,故曰西山;此兩拆,故曰岐山。中爻震綜艮,山之象也,則三四五皆山矣,皆因有此象,故以岐西二字別之。前儒不知象,乃曰岐山在西,失象之旨矣。此言岐山,指四也。亨者,通也,與公用亨於天子,王用亨於西山亨字同。王用亨於岐山者,即用見大人也。言六五欲用乎九二,乃通於四而求之也。四爻皆言升,獨二與五為正應,故曰用禴。四與五相比,故曰用亨。蓋君位不可升也,二用禴而五用亨,上下相用,正所謂剛中而應也。何吉如之?故吉而無咎。

六四以柔居柔,與五同體,蓋順事乎五之至者也。故六五欲用乎九二,乃通乎四以求之,故有王用亨於岐山之象,吉而無咎之道也。故其象占如此。

象曰:王用亨於岐山順事也

四本順體,又以柔居柔得正,順事乎五,故五欲用乎九二,乃通乎四以求之也。四若非正,則成容悅之小人,安能通乎其二!

六五貞吉升階

王用亨於岐山,上孚乎下,賢君之事也。九二即覲君而升階,下孚於上,良臣之事也。故先言貞吉之占,而後言升階之象。階者,階梯也,如梯之等差也。

六五以柔居尊,下任剛中之賢,乃通於四以求之,貞而且吉者也。九二當升之時,因六五用六四之求,即覲君而升階矣。上下相孚,故其象占如此。

象曰:貞吉升階大得志也

大得志,即彖辭「有慶志行」也。

上六冥升利不息之貞

冥與冥豫之冥同,昏於升而不知止者也。坤為迷,冥之象也。不息之貞,天理也,惟天理可以常升而不已。若富貴利達,涉於人欲之私,而非天理者,則有消長矣。冥豫動體,故教之以豫;冥升順體,故教之以貞。

上六居升之極,乃昏於升,而不知止者也。有冥升之象,故聖人教占者曰:升而不已,惟利不息之貞,他非所利也。為占者開遷善之門如此。

象曰:冥升在上消不富也

消者,消其所升之業也。富者,富有也。凡升者,乃天理不息之貞,則成富有之業矣。若升其人慾之私,往而不返,溺而不止,則盈者必虛,泰者必否,見其日消而不見其長,消而不富矣,故曰消不富也。本卦下體巽,巽為富,此爻外卦,故曰不富。亦如無妄二爻未入巽之位,曰未富。

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