以卦綜釋卦名，以卦德卦體釋卦辭。柔者，坤土也，本卦綜萃，二卦同體，文王綜為一卦，故雜卦曰：「萃聚而升不來也」。柔以時升者，萃下卦之坤升而為升之上卦也。柔本不能升，故以時升，所以名升。內巽外順，則心不躁妄，行不悖理；又我有剛中之德，而六五以順應之，豈不能升？所以元亨。有慶者，慶幸其道之得行。勿恤者此也。志行者，心期其道之必行，吉者此也。有慶志行者，即元亨也。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

本卦以坤土生木而得名，故曰君子以順德。坤順之德即敬以直內，義以方外也。積者，日積月累，如地中生木，不覺其高大也。巽為高，高之象也。

初六：允升，大吉。

允者，信也。本卦原是坤土上升，初與四皆坤土，故允升。

初六柔順居初，當升之時，與四相信而合志，占者如是，必能升矣，故大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

與四合志故允升。大畜九三與上九皆陽爻，然本卦皆欲畜極而通，故小象曰「上合志也」。此卦初居內卦之初，四居外卦之下，因柔以時升，皆欲升者也。故小象亦曰「上合志也」。

九二：孚乃利用禴，無咎。

九二以陽剛居中，六五以柔順應之，蓋孚信之至者矣。故有利用薄祭亦可交神之象。占者如是，得遂其升而有喜矣，故無咎。升綜萃，萃六二引者，陰柔也；此剛中，故止言「孚乃利用禴」。

象曰：九二之孚，有喜也。

有喜者，喜其得升也。蓋誠信之至，則君必信任之專，得以升矣。周公許之曰無咎，孔子曰君臣相孚，豈止無咎？且有喜也。中爻兌，喜悅之象也。

九三：升虛邑。

陽實陰虛，上體坤，有國邑之象。詳見謙卦。以三升四，以實升虛，故曰升虛邑。或曰四邑為邱，四邱為虛，非空虛也，乃邱虛也，亦通。

九三以陽剛之才，當升之時，而進臨於坤，故有升虛邑之象。占者得此，其升而無疑也可知矣。

象曰：升虛邑，無所疑也。

本卦六五之君陰柔，九二之臣陽剛，似君弱臣強，正人之所疑也。況當升之時，自臣位漸升於君位，使四乃陽剛，則逼其五矣，安得而不疑？今升虛邑，陰土與五同體，故無所疑。

六四：王用亨於岐山，吉，無咎。

坤錯乾，乾為君王之象也。王指六五也，物兩為岐，故曰岐。路，兩路也。坤上兩拆，岐之象也。隨卦兌為西，故曰西山；此兩拆，故曰岐山。中爻震綜艮，山之象也，則三四五皆山矣，皆因有此象，故以岐西二字別之。前儒不知象，乃曰岐山在西，失象之旨矣。此言岐山，指四也。亨者，通也，與公用亨於天子，王用亨於西山亨字同。王用亨於岐山者，即用見大人也。言六五欲用乎九二，乃通於四而求之也。四爻皆言升，獨二與五為正應，故曰用禴。四與五相比，故曰用亨。蓋君位不可升也，二用禴而五用亨，上下相用，正所謂剛中而應也。何吉如之？故吉而無咎。

六四以柔居柔，與五同體，蓋順事乎五之至者也。故六五欲用乎九二，乃通乎四以求之，故有王用亨於岐山之象，吉而無咎之道也。故其象占如此。

象曰：王用亨於岐山，順事也。

四本順體，又以柔居柔得正，順事乎五，故五欲用乎九二，乃通乎四以求之也。四若非正，則成容悅之小人，安能通乎其二！

六五：貞吉，升階。

王用亨於岐山，上孚乎下，賢君之事也。九二即覲君而升階，下孚於上，良臣之事也。故先言貞吉之占，而後言升階之象。階者，階梯也，如梯之等差也。

六五以柔居尊，下任剛中之賢，乃通於四以求之，貞而且吉者也。九二當升之時，因六五用六四之求，即覲君而升階矣。上下相孚，故其象占如此。

象曰：貞吉升階，大得志也。

大得志，即彖辭「有慶志行」也。

上六：冥升，利不息之貞。

冥與冥豫之冥同，昏於升而不知止者也。坤為迷，冥之象也。不息之貞，天理也，惟天理可以常升而不已。若富貴利達，涉於人欲之私，而非天理者，則有消長矣。冥豫動體，故教之以豫；冥升順體，故教之以貞。

上六居升之極，乃昏於升，而不知止者也。有冥升之象，故聖人教占者曰：升而不已，惟利不息之貞，他非所利也。為占者開遷善之門如此。

象曰：冥升在上，消不富也。

消者，消其所升之業也。富者，富有也。凡升者，乃天理不息之貞，則成富有之業矣。若升其人慾之私，往而不返，溺而不止，則盈者必虛，泰者必否，見其日消而不見其長，消而不富矣，故曰消不富也。本卦下體巽，巽為富，此爻外卦，故曰不富。亦如無妄二爻未入巽之位，曰未富。

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周易集注-地風升卦詳解

升：巽下坤上。

升：元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

彖曰：柔以時升。巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。