升:巽下坤上。
升者,进而上也。为卦巽下坤上,木生地中,长而益高,升之象也。又综萃,萃下卦之坤上升而为升之上卦,亦升之象也。序卦:“萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以升。”所以次萃。
升:元亨。用见大人,勿恤。南征吉。
言占得此卦者大亨,用见大人不可忧惧,从南方行则吉,所以元亨也。不曰利见而曰用见者,九二虽大人,乃臣位,六五之君欲用九二,则见之也。六四王用亨于岐山,即此用字也。勿恤者,本卦大象坎,有忧恤之象,故教之以勿恤。南征吉者,文王圆图,巽东南之卦,过离而至坤,是巽升于坤,故南征吉。若东行则至震,非升矣。
彖曰:柔以时升。巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤,有庆也。南征吉,志行也。
以卦综释卦名,以卦德卦体释卦辞。柔者,坤土也,本卦综萃,二卦同体,文王综为一卦,故杂卦曰:“萃聚而升不来也”。柔以时升者,萃下卦之坤升而为升之上卦也。柔本不能升,故以时升,所以名升。内巽外顺,则心不躁妄,行不悖理;又我有刚中之德,而六五以顺应之,岂不能升?所以元亨。有庆者,庆幸其道之得行。勿恤者此也。志行者,心期其道之必行,吉者此也。有庆志行者,即元亨也。
象曰:地中生木,升。君子以顺德,积小以高大。
本卦以坤土生木而得名,故曰君子以顺德。坤顺之德即敬以直内,义以方外也。积者,日积月累,如地中生木,不觉其高大也。巽为高,高之象也。
初六:允升,大吉。
允者,信也。本卦原是坤土上升,初与四皆坤土,故允升。
初六柔顺居初,当升之时,与四相信而合志,占者如是,必能升矣,故大吉。
象曰:允升大吉,上合志也。
与四合志故允升。大畜九三与上九皆阳爻,然本卦皆欲畜极而通,故小象曰“上合志也”。此卦初居内卦之初,四居外卦之下,因柔以时升,皆欲升者也。故小象亦曰“上合志也”。
九二:孚乃利用禴,无咎。
九二以阳刚居中,六五以柔顺应之,盖孚信之至者矣。故有利用薄祭亦可交神之象。占者如是,得遂其升而有喜矣,故无咎。升综萃,萃六二引者,阴柔也;此刚中,故止言“孚乃利用禴”。
象曰:九二之孚,有喜也。
有喜者,喜其得升也。盖诚信之至,则君必信任之专,得以升矣。周公许之曰无咎,孔子曰君臣相孚,岂止无咎?且有喜也。中爻兑,喜悦之象也。
九三:升虚邑。
阳实阴虚,上体坤,有国邑之象。详见谦卦。以三升四,以实升虚,故曰升虚邑。或曰四邑为邱,四邱为虚,非空虚也,乃邱虚也,亦通。
九三以阳刚之才,当升之时,而进临于坤,故有升虚邑之象。占者得此,其升而无疑也可知矣。
象曰:升虚邑,无所疑也。
本卦六五之君阴柔,九二之臣阳刚,似君弱臣强,正人之所疑也。况当升之时,自臣位渐升于君位,使四乃阳刚,则逼其五矣,安得而不疑?今升虚邑,阴土与五同体,故无所疑。
六四:王用亨于岐山,吉,无咎。
坤错乾,乾为君王之象也。王指六五也,物两为岐,故曰岐。路,两路也。坤上两拆,岐之象也。随卦兑为西,故曰西山;此两拆,故曰岐山。中爻震综艮,山之象也,则三四五皆山矣,皆因有此象,故以岐西二字别之。前儒不知象,乃曰岐山在西,失象之旨矣。此言岐山,指四也。亨者,通也,与公用亨于天子,王用亨于西山亨字同。王用亨于岐山者,即用见大人也。言六五欲用乎九二,乃通于四而求之也。四爻皆言升,独二与五为正应,故曰用禴。四与五相比,故曰用亨。盖君位不可升也,二用禴而五用亨,上下相用,正所谓刚中而应也。何吉如之?故吉而无咎。
六四以柔居柔,与五同体,盖顺事乎五之至者也。故六五欲用乎九二,乃通乎四以求之,故有王用亨于岐山之象,吉而无咎之道也。故其象占如此。
象曰:王用亨于岐山,顺事也。
四本顺体,又以柔居柔得正,顺事乎五,故五欲用乎九二,乃通乎四以求之也。四若非正,则成容悦之小人,安能通乎其二!
六五:贞吉,升阶。
王用亨于岐山,上孚乎下,贤君之事也。九二即觐君而升阶,下孚于上,良臣之事也。故先言贞吉之占,而后言升阶之象。阶者,阶梯也,如梯之等差也。
六五以柔居尊,下任刚中之贤,乃通于四以求之,贞而且吉者也。九二当升之时,因六五用六四之求,即觐君而升阶矣。上下相孚,故其象占如此。
象曰:贞吉升阶,大得志也。
大得志,即彖辞“有庆志行”也。
上六:冥升,利不息之贞。
冥与冥豫之冥同,昏于升而不知止者也。坤为迷,冥之象也。不息之贞,天理也,惟天理可以常升而不已。若富贵利达,涉于人欲之私,而非天理者,则有消长矣。冥豫动体,故教之以豫;冥升顺体,故教之以贞。
上六居升之极,乃昏于升,而不知止者也。有冥升之象,故圣人教占者曰:升而不已,惟利不息之贞,他非所利也。为占者开迁善之门如此。
象曰:冥升在上,消不富也。
消者,消其所升之业也。富者,富有也。凡升者,乃天理不息之贞,则成富有之业矣。若升其人欲之私,往而不返,溺而不止,则盈者必虚,泰者必否,见其日消而不见其长,消而不富矣,故曰消不富也。本卦下体巽,巽为富,此爻外卦,故曰不富。亦如无妄二爻未入巽之位,曰未富。